당나라시의 "별" 분석
당시는 스타일, 유행, 기질, 단어, 이미지, 감정 등이 특징이다. 일반적으로 당시적 특징을 지닌 시는 모두 당시라고 부를 수 있다. 당시의 예술적 품격은 주로' 격조, 번화함, 리듬과 수사, 재미와 운율 추구' 에 나타난다. 항성은 당시인데, 특히 성당시대의 독특한 심미경지로 당시예술이 완전히 성숙했다는 표시이다
키워드: 당나라시 스타일 별
당시의 정의는 일반적으로 당적 특색을 지닌 모든 시를' 당시시' 라고 부를 수 있는데, 당대 시인이 쓴 시와 당대 이후의 사람들이 쓴 당적 특색을 지닌 시를 모두 가리킨다. 당시의 특징은 주로 "스타일을 중시하고, 번영을 추구하며, 리듬과 수사력을 중시하고, 재미와 멋을 추구한다" 는 것이다.
항성은 당시인데, 특히 성당시대의 독특한 심미경지로 당시예술이 완전히 성숙했다는 표시이다
별에 대한 "흥" 은 비흥중의 "흥" 에서 유래했지만, 비흥중의 "흥" 과는 달리, 비흥중의 "흥" 은 또 다른 의미를 가지고 있는데, 이는 함축적인 완곡한 시를 가리킨다. "글은 이미 최선을 다했지만, 또한 성대하다." ("남송 종룽시 서문").
예를 들면: 왕 luobin 의 "정치범 청취 매미";
서방 대지의 매미 울음소리는 나를 감방에서 굳건하게 만들었지만, 백발이 성성한 죄수의 마음을 깨뜨리기 위해서는 검은 날개의 노랫소리가 필요했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 그의 비행은 무거운 안개를 뚫고 그의 순수한 목소리가 바람의 세계에 잠겼다. 그가 아직도 노래를 부르고 있는지 누가 압니까? 누가 또 내 말을 들어줄까? 。
시의 처음 두 문장은 매미에 대한 손님의 그리움을 불러일으켰다. 서너 마디, 하나는 매미를 말하고, 하나는 자신을 말하고, 일을 나와 연결시킨다. 대여섯 마디는 순전히 비유에 불과하며, 매미에 관한 것도 아니고, 자기 자신에 관한 것도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 칠팔구는 비교로 매미의 심성이 고결한데, 사실 자신의 야망과 성실함을 비유하는 것이다. 시 전체가 사물에서 인간으로, 사람에서 사물로, 사물이 하나가 되는 경지를 이루고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
별향의 이미지는 장면, 사물의 이미지 또는 생활의 그림을 포함한 물리적 이미지를 가리킨다. 일반적으로 시에 묘사된 이미지를 가리킨다. "이미지" 는 시의 외적 이미지이고, "흥" 은 이미지에 함축된 깊은 의미와 감정이다. 양자의 결합은 당대 시인의' 흥' 관을 형성하여 매우 높은 예술 경지가 되었다. 별을 향해' 는 당인의 예술적 이미지에 대한 파악이 표상에 대한 인식에서 내면정신에 대한 탐구로 옮겨갔다고 밝혔다.
예를 들면: Liu Zongyuan 의 "강설";
100 개의 산에는 새가 없고, 천 개의 길에는 발자국이 없고, 작은 배 한 척, 대나무 망토 한 개, 한 노인이 차가운 강설에서 낚시를 한다.
시인은' 절대적',' 멸종',' 외로움',' 냉막' 등의 이미지로 자신의 숭고하고 초연하며 청렴한 인격을 썼다. 시에서는 전형적인 개괄적인 수법을 적용해 한강 속의 기묘한 설경을 묘사하고, 한 어부가 눈보라 속에서 혼자 낚시를 하는 모습을 그려내며 영주에서 맞은 시인의 득의와 외로움을 더욱 표현했다. 어부' 의 이미지는 시인의 사상 감정의 기탁이며, 그 인격과 성격의 묘사이다.
또 다른 예: 그는 장 의 \ "노래 리우 \":
벽옥은 나무로 분장하여 만 개의 녹색 실크 태피스트리를 드리웠다. 누가 얇은 잎을 잘랐는지 모르겠지만, 2 월의 봄바람은 가위 같다.
이 영물시는 이른 봄 2 월의 버드나무를 쓴 것이다. 처음 두 문장은 유엽의 애교와 유엽의 부드러운 매력을 묘사하고, 마지막 두 문장은 봄바람과 유엽과 연결되어 있다. 그들은 참신하고 교묘한 비유를 통해 봄바람에 만물을 키우고 봄빛을 자르는 역할을 할 뿐만 아니라 연한 유엽의 섬세함을 암시했다. 유엽을 노래함으로써 우리는 봄바람을 찬양하고, 생명을 널리 알리고, 모든 창조적 노동을 찬양한다. 처음 세 문장은 "방향" 이고, 마지막 문장은 "흥" 이다.
멩 Haoran 의 \ "노인 마을 을 통과 \";
이 오랜 친구는 맛있는 식사를 준비하고 나를 그의 친절한 농장에 초대했다. 녹색의 숲은 마을을 둘러싸고, 녹색의 언덕은 성외에 위치해 있다. 우리는 너의 창문을 열고 정원과 들판을 내려다보며 입이 새었다고 말했다, 산마. 아홉 번째 명절이 올 때 국화를 보러 오세요.
시 전체는 아름다운 전원 풍경, 소박한 가정생활, 순결한 주객의 우정, 시인이 시골에 도취된 자연의 편안함을 생생하게 묘사했다.
예를 들어, Li shangyin 의 음악 투어 파크 명승지:
저녁에는 기분이 좋지 않아 차를 몰고 옛날로 갔다. 석양, 무한한 아름다움, 황혼에만 가깝다.
시 전체의' 이미지' 는 결코 선명하지는 않지만, 그것이 추구하는 이미지 밖의 의미는 오히려 미감을 준다. 그동안 당나라는' 석양' 처럼 점점 몰락해 당나라의 쇠퇴에 대한 시인의 안타까움을 표현했다. 석양은 한없이 좋고, 다가오는 밤에 묻히다' 는 슬픈 감정을 묘사하기 위해 지금까지 전해 내려오는 명문이 되었다.
예를 들어, 고상한 변두리의 시는 향수와 향수의 정을 표현했다. "설결마 목축, 월명하 피리 수비루. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 매화가 떨어지는 곳, 하룻밤 바람이 온 산을 불며 ("피리 소리를 듣다") "탕자가 군대에 합류하면 아미단견견견새가 공규를 지킨다. 혼자 울고 있는 것은 자연스러운 일이지만, 상황이 돌아오면 새들이 밤에 우는 냄새를 맡을 수 있다. ('꽂힌 노래') 와' 여전히 전선에 있다. 철갑은 낡고 얇게 입고, 유이가 이별한 후에는 울어야 한다. 여전히 이 남방 도시에서, 젊은 아내의 마음은 깨졌지만, 북방 국경의 병사들은 헛되이 집을 찾고 있다. "("갈염행 ")
고상한 시는 변두리 민속을 묘사하는데, 이미지 젊음의 추세가 특히 두드러진다. 예를 들어, "Yingzhou 노래": "Yingzhou 청소년 피곤 yuanye, 혼자 도시 에서 사냥. 술을 마시면 전혀 취하지 않고, 후 20 세는 말을 탈 수 있다. 클릭합니다 부락가':' 반군이 보루에 다가와서 말을 대신하여 가을을 날려 보냈다. 제대 군인은 금빛 갑옷을 입고, 텅스텐은 금빛 가운을 입고 있다. 저우의 표범꼬리와 붉은 포크를 늑대의 머리에 꽂아 국경 소수민족의 생활방식과 강인하고 용감한 정신을 표현했다. 평평하고 두꺼운 것은 전형적인 현실적인 펜과 잉크입니다. 고감은 항상 생활의 본모습에 따라 생활을 반영하고, 삼소경처럼 굴절하는 것이 아니라 평면 거울처럼 생활을 관찰한다. 향수와 같이, 고응은 "호텔의 한광이 홀로 잠들지 않는데, 객심이 어찌 슬픔을 돌릴 수 있는가?" 이다. 고향은 오늘 밤 천리를 생각하고, 내일도 또 한 해 "("야화 "). 좌운림은' 고응시의 예술적 성취' 라는 글에서 "고응시는 주로 현실주의의 창작 방법을 채택한다" 고 말했다. 고상한 시를 보면 그가 현실주의 시인이라고 할 수 있다. 고사는 항상 객관적인 사물의 내면적 특징과 생활 자체의 논리에 근거하여 객관적인 사물을 반영한다. 간단히 말해서: 현실적인 표기법, 현실적인 수법, 창연한 필법. 그는 정치인, 군사가의 용기와 박력으로 변방 정책의 폐단을 깊이 드러내고 전쟁에 대한 자신의 견해를 뚜렷한 정치적 색채로 진술했다. 그는 친민 타협 정책도 반대하고, 오래도록 싸우지 않는 전략도 반대한다. 즉,' 싸움은 오래가지 않고, 친분은 깊지 않다' 는 전략도 반대한다. 전자는' 변두리 풍진이 북으로 가득하고, 노기남' 등이 빈번하게 발생하는 국면을 초래했다. 후자는 "만력립정, 한병은 아직 후진을 준비한다" 며, 사람과 재물의 낭비를 초래한다. 그는 "늘 사막을 쓸고, 반칸이 있다" 고 주장했다. 제 1 차 세계 대전의 성공에 전념하고, 결코 변변을 겪지 않는다. 그는 전쟁의 목적이 "평범한 것과 친구를 사귀면 인생 전체가 뒤바뀌게 된다" 고 생각한다. 후광 교외는 기상을 증폭시키고, 만리절봉연 ('신안왕막부 시') 은' 변정은 간사하고, 모래밭은 땔나무가 된다' 는 뜻이다. 밤은 어색하지 않고, 입이 길고 입이 쓸쓸하다. "("양상별창 판관 좀 봐 ") 전쟁을 없애고 평화를 촉진한다. 그는 호전과 무력 남용에 반대한다. "한가는 무력으로 척박한 타향을 개척할 수 있다. 정자를 시험해 보세요. 울고 싶어요. "("기문 2 ") 그는 지휘관과 주공 전술이 부적절하다는 것을 폭로하여 대패로 이어졌다." 즉 총, 회전벌 "("패왕별희 "17 관화)," 5 명의 대장이 깊숙이 들어가고, 전군이 중도에 멈춘다. " 그는 변세도독의 패국을 숨기고, 헛되이 전공을 발휘하고, 영예를 얻었다고 비난했다. "징 () 으로 돌아가 동가 () 를 고소하고, 전쟁은 패국을 서쪽으로 전한다. 사막을 떠나 장안을 지었습니다. 클릭합니다 ("57 별") 그는 훔치면서 속이고, 낭비를 방비하고, 길호가 사납고 고집이 세다고 걱정했다. "왜 변성이 불황이고 황운이 낮에 기절하는가. 전쟁터 전쟁에서 롱테일 여우는 누차 괴롭힘을 당해 속상했다. 안전책은 없나요? 장군들은 매우 친절하다. " ("기중좌") 그는 무예를 추앙하지만, "청장은 절에 의지하고, 상은 너에게 준다" ("호의사와 이외원 9 편"); 승리를 축하하는 동시에, 그도 새로운 번거로움을 알아차렸다. 그는 화가 나서 악귀가 권술을 가지고 노는 것을 통렬하게 꾸짖었고, 정책은 불공평했다. "매일 엘리트를 훈련시키고, 적은 전군이 전멸했다. 헌승하여 천자를 보고, 칸을 잡는 공을 의논하다. 누구의 종횡무진 전략이 힘이 되었다. 장군은 슬프고 사자도 고생한다. 이것은 고적합 변두리시의 심미적 재미의 주요 방면이자 그의 창작 개성의 집중적인 표현이다.
풍경에 관한 아름다운 시구는' 급한 급류 소리는 화살 같고, 성머리는 활 같다' 와 같다. , 그의 변두리시 에서 모두 순수한 서경시가 아니라, 관련된 풍경은 단지 이지적일 뿐이다. 그의 심미적 재미와 창작 취향은 사회미, 정치, 군사, 민정, 관계 전반에 있다. 《구당서》를 강력하게 추천합니다. "제 경제전략, 풍부한 재능, 장기 전략, 장기적인 안목에 감사드립니다. 나는 충신이 될 수 있다. " "악언" 왕은 거친 선을 패하고, 서비스로 유명하고, 사람됨이 정직하며, 일에 부딪히면 어려움이 있고, 안전을 자신의 책임으로 삼는다. "Gao Shi" 는 또한 "내일 그림을 그리는 것이 좋다, 제후를 옮기고 싶다" ("동평로 3 곡" 2 부), "나는 늘 감사하는 마음을 품고 종횡무진하고 싶다" ("변두리") 라고 주장하므로, "중국 사기의 영혼" 은 자연스럽게 처사에 의해 언급되었다.
고급스러운 변두리시는 고풍스럽고 자연스럽고, 탈속적이고 명쾌하며, 창력이 힘차다.
왕위 후기 시, 예를 들면' 차이루', 더 많은 것은' 양상' 을 추구하는 것이다.
고요한 산골짜기에서는 사람을 볼 수 없고 말하는 소리만 들린다. 풍경으로 돌아가 이끼 속에서 나를 비춘다.
이 시는 저녁 차이루 부근의 빈 산심림의 조용한 경치를 묘사한다. "침묵하는 자는 소리에 의해 부각될 때마다 더욱 깊어진다" (전종서' 파이프 콘') 는 텅 비어 있고, 조용하고, 조용한 경지를 썼다. "소리" 는 고대에 메아리를 가리키는데, 작가는 이 "코끼리" 를 사용하여 "불국경지" 에 대한 자신의 빈령에 대한 직접 체험을 표현하고 고귀한 인격에 대한 자신의 지칠 줄 모르는 추구를 표현했다.
그리고 왕 웨이 의 \ "위안 두 번째 역사 안시 를 보내 \":
새벽의 비가 땅의 먼지를 적시고, 여관의 여관, 여관의 가지와 잎, 새 잎을 적셨다. 나는 너에게 술 한 잔을 권하는데, 양관을 벗어나지 않을 이유가 없다.
시 전체의 "이미지" 는 분명합니다. 시의 처음 두 문장은 송별 장면을 씁니다. 마지막 두 문장은 친구들의 진한 이별과 미래에 대한 묵직한 축원을 담고 있지만' 이미지' 도 특별하다. 나는 이별의 광희와 슬픔을 쓰지 않는다. 청청' 과' 신' 이라는 단어에서 나는 작가의 빛과 희망을 보고 저자의 긍정적이고 낙관적인 생활 태도를 표현했다.
물론 당시에서' 별향성' 의 특징은 끊임없이 발전함에 따라 점차 분화되고, 하나는' 의경론' 으로 발전하고, 하나는' 신운론' 으로 발전한다. 당시만의 독특한 예술적 특색과 심미 풍격을 형성하였다.
-[댓글] 임기중 교수: 이미지 발휘.
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문장 (WHO) 는 옛사람이 제기한 한 개념의 원의에 대한 고찰에 머물지 않고, 창작과 비판의 실천으로 돌아가 그 의미를 풍부하게 하는 것은 신시 이론의 구성과는 크게 다르다.
선민들은 글자, 뜻, 코끼리 사이의 관계를 매우 중시한다. <역경> (WHO) 는 "성인은 세계에 대한 선견지명이 있지만, 의도적으로 묘사하는 것은 마치 그 물건처럼, 그래서 코끼리라고 한다" 고 말했다. 왕필' 이경 약례: 향명' 도 "남편, 예, 의미" 라고 말했다. 강연자도 밝은 이미지이다. 네가 하고 싶은 일을 해라, 네가 말한 대로. 클릭합니다 고대인들은 이미지가 문자와 의미 사이의 다리라는 것을 잘 알고 있었다. 철학의 이미지와 문학의 이미지는 따라서 동족이다. 뿐만 아니라 후세 현학과 선종의 방법론도 중국 문예의 발전에 끊임없이 영향을 미치고 있으며, 두 이미지가 뒤이어 어깨를 나란히 하는 것으로 알려져 있다.
그래서 고대인들은 이 두 이미지가 비슷한 점이 많고 차이가 적다고 말했다. 신운설의 폐단과 설의 바람직한 점은' 코끼리' 자에 대한 이해에 있다
별을 향해' 라는 단어를 선택해 시를 평론하는데, 당대의 윤곤의' 하릉사진집' 에서 가장 먼저 발견됐다. 전집을 보면 세 곳을 얻을 수 있다.
시리아의 날:
남편의 산문은 하느님, 정신, 감정에 의해 영감을 받았지만 ... 아쉽게도 고대인들은 관상의 휘장을 변호하지 않고 말의 질이 스승에게 부끄러웠다. 따라서 이단을 공격하고, 잘못을 저지르고, 이치가 부족하고, 말은 종종 불필요하고, 재미가 없고, 오히려 비싸고 가볍다. 꽉 찼지만 소용없을 거야!
리뷰 복숭아 포함:
예나 지금이나 온 시인, 시와 정서를 겸비한 사람, 희귀한 인각. 심타오가 진정으로 두 가지를 말하게 하라: 이미지를 자극하고 성격을 회복시키는 힘.
코멘트 멩 Haoran:
호연시, 문채봉 (가초두) 솜털, 밀경위, 반야조, 모두 체체. 산원주별, 외딴 섬 주제시' 는 어떤 이미지든 마찬가지다.
별에' 는' 화려하고 화려한' 의 반의어로' 풍골' 과' 진리' 와 호환된다. 윤은' 이게 뭐야' 라고 대답하지 않았지만, 그는 우리에게' 이건 아무것도 아니야' 라고 말했다.
가벼움과는 달리, 항성은 경쾌하지 않은 문풍을 가리켜야 한다. 성격과 함께, 일종의 풍격이 창력을 제외한 내적 자질이어야 한다. 예를 들어, 맹호연의 시: "산원주별별, 외도 제목시." 은은 이를 "이미지가 어떻든, 진짜다" 라고 부른다. 사령운의' 참' 을 배제하기만 하면 나머지' 즉흥' 은' 상' 이 된다.
이에 따라' 별향성' 의 범위를 대충 동그라미할 수 있다. 이는 한 편의 시가 풍격상 강건하고 겉으로는 흐르지 않는 내면적 자질을 가리킨다. 그 형성은 즉흥 창작과 관련이 있다.
나는 고대인들이 오늘처럼 내용과 형식을 그렇게 분명하게 나누지 못할 것이라고 생각했다. 생기 있고 활기차게 말하는 것은 언어 풍격이 간결하고 강력한 외적 특징일 뿐만 아니라, 그 안팎의 감동적인 힘까지 뜻하며, 내용과 형식, 내용-형식 과정 자체를 가리킨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 마찬가지로, 이미지에 대해 이야기하는 것은 이미지와 이미지의 정적 구성 (생동감 있는 이미지는 재미있는 매력을 담고 있음) 뿐만 아니라, 역동적인 과정 자체를 의미하며, 이 과정에서 내가 만나 정경의 교감을 이루는 효과도 말합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 그래서 연의 평가 왕:
위구르시는 우아하고 민첩합니다. 의미는 참신하고 합리적이며, 봄의 진주 한 알, 벽의 한 폭의 그림이다. 한 글자마다 다르다.
풍경은 변하지 않지만, 새로운 것을 원하고, 이치를 원만하게 하여' 춘래명주, 벽에 그려진' 예술 관광지로 만들어야 한다. 장웨이에 대한 평론은 더욱 분명하게 말했다.
주베이 노인이 대답했다. 호수에서 술을 마시고 물질적인 느낌 밖에서 한 바퀴 돌았다고 하는데, 모두들 아무 말도 하지 않았는데, 왜 돌아가서 고적을 탐사하고 귀신을 찾기 시작했을까?
장웨이의' 호수의 술' 을 시험적으로 읽다.
밤에는 호수에 앉아 달을 감상하고, 낮에는 호수를 타고 산에 올라간다.
온 눈은 온통, 마음속으로는 모든 것이 홀가분한 것 같다.
주인은 100 여 개의 석두 조각을 가지고 있으니, 조금도 주저하지 않고 한 통의 진흙 매쉬를 세어야 한다.
즉, 오늘은 상대적으로 불행하다, 나중에 너를 생각하면 또 무슨 좋은 점이 있느냐!
프라이완두외상으로 돌아가니 황옹네 집에서 살 수 있기를 바랍니다.
이 사람은 취하지 않고, 풍경이 고르지 않고, 외로움이 견디기 어렵다.
이런' 임시응변' 의 창작 방법은 뻔하다. 맹호연이 논평할 때 인용한' 산고수원주' 의 재미와 일치한다. 경지는 변하지 않으면 된다. 그렇게 시인의 뜻에 대한 은근한 강조는 분명 참신할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) Cen shenyun 에 대한 논평: "shenshi 언어는 이상하고 엄숙합니다, 이순신 제나라"; 하란 김명을 평론하다. "또 다섯 명은 걷기가 어렵고, 또 많은 새로운 것들이 있다." 코멘트 왕: "사랑 모험, 자연에서 멀리. 클릭합니다 윤은' 멀리' 에 더 치중하고,' 공시를 보존하고, 고조를 중시하고, 유순하고, 뜻이 깊고, 감정이 깊다' 고 논평했다. 평류다 (이 글자는 조판할 수 없다) 허운: "빈 시를 쌓고, 정이 고요하고 멀다면, 기이한 것이 되어, 갑자기 한 가지를 얻어서 모두를 놀라게 한다." 관심이 많다면, "갑자기 수확이 있다" 는 즐거운 풍경을 만나야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 이것은 재미있는 걸작이다. 따라서 오픈 볼륨 검토는 종종 다음을 기반으로합니다.
시를 짓는 것은 처음부터 마을에 도착한 것 같지만, 백리 밖의 야로를 찾아 다시 큰길로 돌아갔다. 그래서 그 목적은 심오하고, 그 지명도는 남달랐고, 좋은 문장들이 많이 왔다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언) 연애는 바람이 불기 시작했고, 고심하고, 중간에 이상한 말을 하고, 마침내 수확을 거두고, 좋은 문장을 만들었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 이런 예술 이미지는 종종 고향에서 멀리 떨어진 원래의 의도를 반영할 수 있다. 윤은' 초통장' 으로 백리야경, 귀대로' 의 이미지 언어로 이미지를 얻는 과정을 표현하고 심혈을 기울였다. 특히 주목할 만한 것은, 먼 맛의 예술적 효과는 그윽한 감정의 내면적 재미에서 비롯된다는 것이다.
윤 비평의 예시로 돌아가 보자. 윤의 취향은 크게 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 하나는 호연한 기풍으로, "누구의 용감인지, 유기", "요하에서 사람을 죽이고, 말을 타고 양지를 건져라", "한 사람은 쓸모없고, 만리공 우울증" 과 같은 억측을 직설적으로 표현한다. 하나는 다음과 같은 그윽한 감정을 지닌 시나리오 문장이다.
소나무 숲 중앙의 달은 남편처럼 맑은 빛을 뿌리고 있다. (창건)
여기서 새는 산 빛 속에서 살고, 사람의 마음은 연못 속에서 고요함을 느낀다. (창건)
석양이 아름다워서 배가 환기를 할 것이다. (왕위)
집은 인복을 습격하고, 산월은 돌담을 비춘다. (왕위)
솔빛이 수면을 비추자, 누군가 소리를 들었다. "리우 대욱"
산속의 가을바람이 텅 빈 숲으로 불고, 나뭇잎이 부스럭거리는 것이 마치 누군가가 숲에 들어온 것 같다. (삼삼)
찬바람이 장림을 불자 낮이 세워졌다. "설희"
탑 그림자가 맑고 종소리가 흰 구름이다. "모잠비크"
작은 문이 송백나무에 들어서니, 텅 비었다. (추 광희)
대부분의 장면은 매우 평범한 장면이지만 낭만적인 감정으로 가득 차 있어 깊은 뜻을 가지고 있다. 이것들은 모두 은학설의 구체화로 볼 수 있다.
이제 우리는 은은한'' 를 분명하게 그려낼 수 있다. 시인의 먼 의미와 실제 정경의 결합이며,' 즉석에서 발휘' 하는 창작 과정과 그 의미심장한 예술적 효과다.
우리는이 개념의 능력과 활력에 관심이 있습니다. 은이가 남긴 이렇게 큰 공백권에서 후세 사람들은 어떻게 모양과 코끼리의 다양한 조합을 할 수 있을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 흥, 비흥? 재미있는 걸 보내요? 흥분을 느끼십니까? 이미지, 이미지? 이미지? 장면? 흥과 코끼리 사이에는 흥의 주체, 코끼리의 객체, 코끼리의 주체와 흥의 객체이다. 아니면' 흥' 과' 향' 이 손님인가요? 코끼리 속의 싱? 싱 은 외부 코끼리 인가? 코끼리 밖에 코끼리가 있어요? 사공도, 엄우, 호응린, 왕사현, 팡, 현대인들은 모두 자신의 사고방식에 따라 봄의 큐브를 조합했다.
네, 이론의 생명력은 항목과의 병행에서 비롯되며, 양끝이 확정되었지만, 둘 사이의 관계는 불확실하여 많은 공간과 용량을 남겼습니다. 결국 별을 향해 윤곤의 초심을 뛰어넘어 영생을 얻었다.
천자앙의' 길성' 이론은 큰 영향을 미쳤다! 하지만 배달은 쉬워요. "Wenxin 조각 용 bixing" 은 구름이 있습니다: "그래서 비교를 첨부하십시오; 엽기 워커. 원칙에 집착하는 사람, 수업 손가락을 깎는 사람; 연애 중인 사람은 마이크로 프러포즈한다. 사랑에서 출발하고, 몸을 세우고, 비례를 따지며 태어났다. " 리우웬은 중리에 반대하기 때문에 그는 "일용은 비슷한데, 월월은 잊고, 작은 것을 배우고 큰 것을 버린다" 고 말했다. Ziang 은 번영 게시물을 옹호했는데, 원래 번영을 홍보하고 Qiliang 이 Bixing 의 스타일을 사용했다고 비판했습니다. 반면' 번화와 게시' 의' 게시' 경향은 너무 강해서 이미지의 독립성을 간과하는 경우가 많다. 단지 그것을 의리의 집이라고 생각하는 것, 즉 한 사람의' 부조리' 지대일 뿐이다. (존 F. 케네디, 정의명언) "별에게" 라는 단어는 은가에 의해 만들어졌으며, "흥" 이라는 글자를 보존하고 독립하여, 흥과 코끼리의 결합이 소라게식이 아니라, 의존의 폐단을 피할 수 있게 하여, 참으로 자앙의 초심이다. 앞서 언급했듯이 윤의' 론' 은 창작효과뿐만 아니라 창작방법도 가리킨다. 정취가 심원한 예술적 효과는 그윽한 정취에서 비롯된다고 지적하는데,' 별에' 는 내가 만난 적이 있기 때문에' 문심 조각룡 비흥' 은' 시인이 흥보다 낫다' 고,' 시서' 는' 문의흥' 이라고 말한다
나 는' 접촉' 하고 있어, 할 말이 있어.
중국 고대인들은' 인간과 자연의 조화',' 인심이 하늘에 도달한다' 는 기본 사상을 유념해 주시기 바랍니다. 문학예술도 이런 사람과 자연의 조화를 표현하기 위해 최선을 다했다. 성당의 산수전원시는 더욱 그러하다. 은의' 하집집' 의 명문도 증명하기에 충분하다. 별에 대한 이론은 사람과 자연의 평등을 반영할 수 있다. 사람에 대한' 이정' 도 아니고, 사람에 대한 관념화의' 상징' 도 아니다. 사람과 일은 서로 감지된다.
사람의 마음은 한 못의 물 속에서 고요함에 닿았고, 군산의 아름다움은 더욱 오심을 즐겁게 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) (위 참조)
이것은 "문심 조각용" 입니다. 소위' 눈은 아직 지나가고 있다' 는 것을 찾고, 마음도 숨을 쉬고 있다. "사랑은 선물과 같고, 답례와도 같다. "이것은 사물과 나 사이의 귀납적 관계이다.
시인 자신이 뭐라고 말했습니까?
장송걸' 한당시' 는 구름이 있다. "지지 (두보) 가 이렇게 쌓였다. 눈앞의 풍경은 딱 알맞고 의미심장하며, 마침 시 소리 속에 있다. 육의중, 이른바 흥도 흥이 경락에 닿는다. 이것은 물건을 가져가는 것이다. " 장설은 말하는 정신과 맞먹는 것도 두보의 시심이 있는 곳이다. 두보의 흥에 대한 발언은 헤아릴 수 없이 많다. 이 점을 설명하는 몇 가지 예가 있습니다.
맞은편 진산이 늦게 앉으니 강호가 꽤 인심을 얻었다. ("호장군림 동반")
싱 및 후이 ("일반 도서 지도")
산림이 번화하다 (《가을노 오곡》)
야외에서 번영하다 ("소서 언니의 사북과림 분석.")
여기도' 즉흥창작' 이라는 뜻이 있지만 두보는' 번영' 이라는 단어를 더 선호하는 것 같다.
운산은 이미 번성하기 시작했고, 옥페는 여전히 노래를 부르고 있다. ("리 북해와 함께 리 시아 홀 연회")
한적한 곳을 만들고 우리 자신의 세대를 발전시키다. ("장완담")
정현 정계변, 호수 고신. ("제목 정현관")
손님은 옛 친구를 만나 선녀에서 떠올랐다. "춘강촌"
번영은 어디에서 오는가? 자아? "법" 이라는 글자를 고수하는 강한 역동성은 확실히 내가 격분하고 생동하는 상황을 보여줄 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자유명언) 만약' 둥글게 사물을 만지다' 고 말하고' 나' 에서' 물건' 으로 옮긴다는 혐의가 있다면' 팩스 보내기' 라는 단어는 사물 사이의 귀납관계를 정확하고 강력하게 표현했다. 시학에 관여하지 않는 이백은 무심코 이런 관계를 아름답게 표현했다.
너는 나를 보고, 나는 너를 보고, 서로, 나와 경정산의 눈밖에 없다. (혼자 경정산에 앉다)
별에 대한 병행도 이런 감성적 인식의 이성적 승화이다.
코끼리' 와' 흥' 이 이렇게 독립적이고 평등한 병행관계에 도달한 것은 도가가 도가의 존재를 목격했기 때문에 다양한 사고방식이 있다. \ "Zhuangzi Tianzi 팡 \" 구름:
루즈리: "제 아들은 오랫동안 문보 자설을 만나고 싶었는데, 왜 얘기하지 않을까요?" 중니 데이: "만약 이 여성이 이 모든 것을 목격하고 도로가 살아남는다면, 그녀는 침묵을 지킬 수 없을 거야!"
곽경범 주운: "뜻은 이미 이루어졌고, 그 덕목은 여전하다." 사물 자체의 표현은 문자의 해석을 대체할 수 있다. 바로 이런 인식을 바탕으로 진 인재는 산천에 대한 관찰로 대도에 대한 설교, 즉 이른바' 눈으로 생각하다' 를 대신했다. (왕희지의 문장) 그래서 산수시는 현언의 가신 속에서 눈에 띄어 큰 나라가 되었다. 산수시의' 원조' 인 민가에서 정신을 진작시키는 풍경구를 다시 생각해 보면 산수경물과 글자의 관계가 더욱 분명해질 것이다. 임경 씨는 말했다:
어떤 시는 많은 가사에 쓰일 수 있는 것처럼, 어떤 산수시는 왕왕 많은 연상을 불러일으킬 수 있다. 산수시는 유행에만 그치지 않지만, 왕왕 영감이 풍부하다.
산수 풍경은 번화하지만 번화와는 별개이다. 산수경물은 도를 표현하는 데 쓰이지만 현학에서 해방되었다. 그것은 이렇게 완전하고 자족해서 예술의 이미지가 철학의 이미지와 구별될 수 있다. 동시에, 그것은' 성' 과' 증거도의 존재' 의' 부모' 로부터' 전승' 을 얻었으며, 여러 계몽성과 비외지향성의 특징을 가지고 있다. 아마도 이런 성격으로 인해 중국시 속 경물 묘사의 자족성이 생겨났을 것이다. 이는 서양시와 비교할 수 없는 현대 서구 상상파 시인의 정례를 받은 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)
이런' 코끼리' 의 성격은 당 이전에 완벽하지 못하여, 성당산수전원시가 흥성할 때까지 공덕이 완비된 셈이다. 그래서 오이가 익었을 때, "길성" 을 "별" 으로 대체했습니다.
한 걸음 앞으로 나아가는 게 어때요?
왕창령은' 옛 전설' 에서' 시의 경지' 로 시를 이야기했다. 구름이 있다: "신은 마음 속에 있고, 경지에는 경지가 마음 속에 있고, 손바닥에는 다시 생각하고, 경지의 형상을 아는 것이 유사하다." "코끼리를 찾고, 환경에 관심을 갖고, 사물을 이해하고, 마음에서 얻는다." ("시") "당신이 무언가를 목격하면, 당신은 그것을 열심히 쳐서 그 영토를 뚫을 것입니다. 산꼭대기에 오르면 손바닥처럼 만상을 향한다. " (사진비부, 남권' 논의')' 경' 은 사물이고 코끼리이지만, 물상의 전반적인 효과를 강조한다. 이것은' 별' 의' 이미지' 보다 더 풍부하고, 성당시의 특징을 더 요약할 수 있다고 말해야 한다. 이것은 의심할 여지없이 큰 발전이다.
하지만' 시' 는 본래 시를 쓰는 장르일 수 있기 때문에 정의가 너무 명확하고 너무 확고하여' 정' 이 응당한 탄력성과 용량을 잃게 되는 것을 피할 수 없다. 오히려' 양끝이 뚜렷하고, 흥과 상관계가 불분명하다' 는 가스장과 능력보다 못하다.
"대항도 운동." 중만당 사람들이 시를 너무 사실적으로 치켜세우는 편견을 바로잡기 위해 사공도는 공허한' 삼관':' 운외',' 코끼리 밖',' 의미 외' 를 제시했다. 이 점에 대해 오늘날의 이론가들은 이미 많은 이야기를 나누었고, 필자도 새로운 해석이 없다. 다만' 비외 코끼리' 와' 비상 중의 코끼리' 를 조금 비교하고 싶을 뿐이다.
아청인 손연규는 그의' 시론' 에서 "종루의 과거 시가 창작은 근원을 추적하기 위한 것" 이라고 썼다. 만일 사공도의 시가 신을 모사하고 상을 얻기 위해서라면. " 한 발의 포라고 할 수 있다. 사공은' 코끼리 밖 코끼리' 라고 말하는데, 진실한 코끼리를 복제하여 그 정신을 얻고자 하는 것이다. 즉' 시혼' 에서 이른바' 노여움, 불멸' 은 예술적 이미지다. 이전 이미지는 현실이고, 다음 이미지는' 시인의 장면' 이다. \ "지프 의 책 \" 은 매우 명확하게 말했다:
다이영주는 "시인의 시선, 예를 들면 청전 염양천, 부옥산 연기, 기대만 할 뿐 눈앞에 둘 수는 없다" 고 말했다. \ "외부 이미지, 풍경 외부 장면 처럼, 쉽게 창백!
어떻게 신을 베껴 사진을 찍습니까? 시시 () 의 사문 () 이 아니라 구름 () 이' 코끼리 () 를 넘어 고리 () 를 얻는다' 는 것은 웅장한 경지에 달할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 우연히 토비의 깊이를 만났을 때, 즉 묽을수록 악수는 이미 어긋난다. "희석 환경/유일한 거처에 도달할 수 있다. 진정으로 보살펴 줄 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 통제물은 부유함에서 일정 기간 동안 황야의 경지에 이를 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 돈명언) 우리는 이미지 촬영 방법에 초점을 맞추지 말고, 이미지 촬영 시 있어야 할 마음가짐에 초점을 맞춰야 한다. 그래서 "공기가 텅 비면 기약홍" (김감), "진력이 충만하고 모든 것이 가까이 있다" (호방), "기개는 고대와 다르지만 담백하다" (청기) 등을 말한다. 사공의 관점에서 볼 때, 마음가짐이 좋으면 "모든 것이 곁에 있다" ("호방하다"), "내려다보다" ("자연"), "네가 느끼는 것은 모두 아름답다" ("현실") 이다. 이에 따라 사공은' 별' 이론에 중요한 발걸음을 내디뎠다.' 모양' ('묘사') 과' 말이 다 되지 않는다' ('함축') 를 주장한다. 이렇게 하면' 이미지' 자족성에 대한 추구가 표현성 추구, 즉 암시성에 대한 추구로 이어질 수 있다. 고시 이론의 이미지가 문학과 철학의 부모에게서 나온 것이라면, 정취가 없는 이미지는 어머니의 문학과 예술과 더 비슷하고, 이미지 밖의 이미지는 아버지의 철학과 더 비슷하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
이런 편차는 개인적일 뿐만 아니라 당대이기도 하다. 문학 이론의 출현은 반드시 당대 창작 실천, 특히 우수한 문학 이론과 관련이 있을 것이다. 별을 향해' 는 육조 이래' 증거도의 존재' 와' 코끼리로 신을 전하는' 예술철학의 가장 성숙하고 완전한 표현이며, 성당시 정경 융합예술의 특징의 총결산이기도 하다. 성당 시대에 사람들은 현세의 정신적 성취에 초점을 맞추었고, 전원작품조차도' 인간 천국' 중국인의 자족에 초점을 맞추었다. 후기 봉건 사회 문인들이 정신세계의 안일함을 추구하는 것과는 크게 다르다. 흥향은 양끝의 전극과 같고, 시는 두 방 사이의 호선이다. 이것은' 번화' 라고 불리며, 이것은' 신선이 끝없이 번화하다' 라고 불린다!
명나라, Hu Yinglin 의시 \ "시 제품 \" 에 구름이 있습니다:
노래 dude 의 뼈를 배우고, 그의 살을 배우지 않는다; 그 운을 취하지 않고 그 가스를 취하다. 소리, 색깔, 죽음의 의미를 이해하는 것이지, 그 이미지가 아니다.
후세 사람들이 당시를 배우는 것도 마찬가지다. 가장 얻기 어려운 것은 당인의 혈육이 고르게 멈추고 선혈이 가득 찼다는 것이다. 매력을 지나치게 숭상하면 감정화를 피할 수 없다. 사공도의' 이탈' 부터 안창랑의' 이탈', 왕어양의' 약간의 필묵' 까지, 차분하게 따지면 이유가 없는 것이 아니라' 코끼리' 라는 글자가 점점 흐려지고 점점 멀어진다. 그래서 제군은 모두 성당을 주장하지만, 성당과는 거리가 멀다.
"코끼리" 라는 글자의 구분은 대충 해서는 안 된다!