1, 미아오 신강 ≠ 미아오 정착
친구와 이야기할 때' 관광지' 가 어디에 있는지 기억하세요. 친구가 밖으로 blurt: "이것은 미아오 정착지입니다. 클릭합니다 그래서 저는 물었습니다. "묘족 거주지는 어디에 있습니까? 클릭합니다 불발불.
무협 소설에 묘사된' 묘경' 이 어느 곳이나 어떤 곳을 가리키더라도' 묘거' 와 동일시될 수 없다는 것은 확실하다.
게다가,' 묘거' 의 경우, 오늘은 민국이 성립되기 전과 다르다. 무협 소설의' 고' 현묘를 비교하는 것은 말할 것도 없다.
차이점은 두 가지 측면에서 비롯됩니다.
첫 번째는 근본입니다. 묘목의 정의, 즉 묘목은 무엇을 의미하며, 누구입니까? 방향이나 정의가 다르면 자연히 다른 해결 방법이 생길 수 있다.
둘째, 지역성-아무리 정의해도 묘족은 한 민족으로서 역사에서도 조정과 변화가 있었다. 오늘날 묘족은 중화민족 대가족의 일원으로서' 소수민족' 에 속하며, 많은 곳에 거주하는' 대소수민족' 에 속한다. 즉, 묘족은 인구 면에서 비교적 큰 소수민족에 속하며, 그들의 거주지는 다른 규모의 소수민족만큼 집중되지 않았다는 것이다.
오늘날 묘족은 호남, 구이저우, 쓰촨, 심지어 운남, 호북의 일부 지역에 살고 있다. 그들은 자신의 민족 내에서 서로 다른 분기를 가지고 있으며, 긴밀한 연락이 있을 수도 있고 없을 수도 있고, 그들의 거주지도 모두' 이웃' 이 아니며, 심지어는 멀리 떨어져 있을 수도 있다.
분명히, 이것들은 반드시 인접해 있는 것은 아니며, 심지어 멀리 떨어져 있는 지역도 개념이 없는' 관광지' 로 볼 수 없다.
"모종" 의 의미와 진화
"모강" 이라고 하려면 먼저 "모종" 이라고 말해야 한다.
앞서 언급한 묘족 지역이 묘족 거주지와 동일시될 수 없는 것처럼,' 묘' 는 인구호칭으로서의 의미도 오늘날의' 묘' 와 다르다.
중국 고대, 특히 고대부터 중세 (하, 상, 당당) 까지 중앙정부가 직접 관리하는 지역은 크기가 다르지만, 일반적으로 중원과 관중을 중심으로 한다. 소위 중원 () 이란 대리성 () 에서 현재 하남성 () 과 그 주변의 하북 중남부 (), 안후이 북부, 산둥 중서부, 후베이 () 의 장강 (), 한강 () 북쪽 지역, 효리 () 에서 하남성의 대부분 지역 (남방 제외) 을 가리킨다. 이른바' 관중' 이란' 중원' 에 해당하는' 하서' 부분, 즉 산시 () 성 친링 북쪽, 황토고원 이남의 평원, 류 평원 지역을 가리킨다.
"중원" 과 "관중" 으로 구성된 중심 지역 외에, 왕조마다, 같은 왕조에 따라 서로 다른 시기의 관리 모델이 다르지만, 당시 상대적으로 변두리에 있던 소수민족 (그 중 상당 부분은 한화에 합병되어 지금은 한족에 속함) 은 상대적으로' 확고한' 방어를 가지고 있어 경멸과 차별을 받았다.
고대 (상주) 호칭은 "동이, 서채, 남만, 북호" 이다. 중앙구 동쪽 (연해 지역을 많이 포함) 을' 이' 라고 부른다. 서방은 "디" (또는 "디" 또는 "룽" 이라고도 함) 라고 불린다. 남칭 "전체" 또는 "모종"; 북방은 그것을 "후" 라고 부른다. 북향과 서향에서는 호칭이 뒤섞인 경우가 많지만, 남향에서는 호칭이 상대적으로 고정적이다. 동남은' 야만족' 이라고도 불린다. 왜냐하면 그것은' 야만족' 과' 야만족' 의 경계에 있기 때문이다.
만과 묘 () 는 고대 한자에서' 통하다' 며 민족을 부를 때 서로 바꿀 수 있다고 한다. 만약 이런 주장이 믿을 만하다면,' 모종' 과' 꽤' 가 비슷하다고 생각할 수 있는데, 중부 지역 ('중원',' 중국') 이남 소수민족에 대한 통칭이다. 이 정의에 따른 묘족을 조상으로 본다면 중남 동남 서남의 절대다수의 민족 (한족 포함) 을 포함해야 한다.
고대에서 중고로 과도기 (한대 위진), 중원 중앙집권 쇠퇴, 북방 유목 민족이 번갈아가며' 중원' (오란화), 한인 남이동 (남조), 중원 문화가 남쪽으로 퍼지면서 많은 옛날' 타향' 이 점차 남천한 한인과 융합되었다. 일부는 중원 문화를 참고해 강해졌다. 광대한 남방 지역에서는 새로운 민족구분이 생겨 상대적으로' 개명' 한 모종,' 완고한' 묘만,' 백이',' 백악' 이 나타나기 시작했다. 지역적으로 볼 때,' 묘' 는 한족 통치구의 가장자리에 상대적으로 평평하고 풍요로운 지역이다. "묘인" 은 주로 동일하거나 비슷한 지역의 산간, 험지, 불모지에 살고 있습니다. "백읍" 은 주로 윈난성의 구이저우 (), 쓰촨 () 와 광서 () 가 윈난 () 근처에 있는 부분을 가리킨다. 백월' 은 오늘' 양광' 과 민남의 대부분을 가리킨다.
중고성세 (당송) 는' 기장에서 쌀작으로' 의 과도기이다. 중앙정부의 관리 범위를 확대하고, 광범위한 인문적 영향을 미치며, 한족의' 깨달음 모종' 과 거의 완전히 하나가 되었다. 한편, 과거의 묘인들은 생존압력이나' 구심' 으로 한족에 동화된 본족에게 접근하거나' 백예',' 백월' 과의 경쟁으로 탄생해 오늘 서남 중남 소수민족 클러스터의 전신을 형성했다.
비교해 보면, 이런 종류의 모종은 중원 문화의 영향을 받는 것이 더' 양' 의' 백월',' 백예' 보다 더 크다. 어떤 면에서는 일정한 (제한된) 선진성을 가지고 있기 때문에 경쟁에서 실력을 과시하고 생활에서 주류를 차지한다. 무협 소설이 주로 다루는 시대는 대략 이 단계에서 가장 먼저 시작되었다.
역사의 발전과 함께 근대 (위안, 명, 청) 에 이르러 교통장애가 심한 지역에 거주하는' 묘인' 이 다민족으로 분화되었다. 그 중 일부는 오늘날 묘족의 선배이며, 상당 부분은 다른 민족을 형성했다. 무협 소설에는' 묘강' 의 시대가 관련되어 있는데, 보통 이 시기 이후를 가리킨다.
3. "미아오 신강" 의 개념 정의
이른바' 관광지' 는 무협 소설의 맥락에서 세 가지 이해를 할 수 있다.
(1) 모든 묘족과 묘족이 함께 사는 지역을 가리킨다. 저장성 남부, 강서성 중북부, 호북성 남부, 호남성 대부, 구이저우성 대부, 쓰촨 동부와 중부, 윈난성, 광서장족 자치구, 구이저우, 쓰촨 부근의 내륙 지역으로 대략적으로 이해될 수 있다.
(2) 묘족이 모여 사는 주요 지역을 가리켜 호남, 오남, 구이저우 및 인근 쓰촨, 광시, 운남 등의 험준한 산간 지역으로 대략적으로 이해할 수 있다.
(3) 무협 소설 속' 이야기' 의 관점에서 볼 때 무귀신 문화를 숭상하는 민족이 강남 한수의 외진 산간 지역에 정착한 것으로 이해할 수 있다.
필자는 상술한' 3' 은 무협 소설의 관점에서' 정확한' 정의묘사를 선호한다고 생각한다. 즉, 관광지가 관광지 내에 없다면 지리적 세부 사항은 둘째, 핵심 특징은 무당을 숭상하는 것이다.
요괴는 요술에서 한 걸음 떨어져 있다!
무귀문화, 과거의 주류 문화는 원래의' 자연숭배' 에서 유래한 것으로, 하상교 (기원전 17, 16 세기) 에서 시작되었고, 상대 초기 (기원전/Kloc) 에서 시작되었다고 말하는 사람들도 있다. 우리가 오늘 본 갑골문은 무당 문화시대 점술의 산물이다.
앞서 저자는 인류 의식의 숭배가 가장 오래된 자연숭배에서 자연기호 숭배와' 평등' 토템 숭배로 발전한 뒤 또 다른 분화가 나타나 무신 숭배와 상징 토템 숭배의 두 가지 모델을 보여 주었다고 썼다.
이 두 모델은 모두 초기 숭배가 자연화되는 추상이지만, 무당 숭배는 더 추상적이며, 대부분 경제군사가 상대적으로 발달하고 규모가 크고 현지 주류의 국가와 부족에서 태어난다.
무귀숭배와 그 파생은 모든 방면의 무귀문화의 고도의 신비성과 추상성, 그리고 무귀문화를 숭상하는 국가와 부족의' 제국' 확장의식과 그에 상응하는 행동으로 인해 무귀숭배와 무귀문화는' 제국' 국가 발전 과정에서 군사 확장과 고압통치에 점점 더 녹아들어 전례 없는 폭정, 피비린내, 허무함을 드러내며 부패로 치닫고 심각한 충돌을 일으켰다.
이후 무귀숭배와 그 문화의 폐허에서 인간의 정신숭배는 철학사각과 관련된 성숙한 신화 체계 (예: 고대 그리스), 철학종교 (예: 불교와 유대교), 특정 유물주의 속성을 지닌 도덕체계에 기반한 고도의 추상기호 (예: 중국의 주나라) 등 세 가지 추세를 보였다. 앞서 양자는 무귀숭배의' 신이 주도하는' 성격을 크게 계승한 만큼 역사적으로 무귀숭배와 문화적 특징과의 호환성과 융합성이 강하다. 서주는 가장 중요한 대표 (심지어 유일한 예) 의 도덕체계로, 눈에 띄는' 사람 중심' 색채를 띠고 있어 무귀문화를 심각하게 배척하고, 그 결과 두 가지 극단을 드러낸다. 전반적으로, 매우' 소멸' 하고, 어떤 유산도 남기지 않았다. 반면에, 소수의 비주류의' 잔재' 는 완고하고 보수적인 경향이 있다. 이런 완고한 보수주의는 우리나라의 복잡한 지형지 아래 독특한 존재 공간을 얻었다.
미아오 신강 (Miao Jiang) 의 "요술" 과 중국 북부의 일부 지역에서 여전히 존재하는 "샤먼 (Shaman)" 은 마녀 귀신에 대한 숭배에서 비롯된 것이지만 이전의 마녀 유령 문화는 아니지만 생존과 인간 환경의 변화로 인해 오랜 진화를 경험했습니다.
특히 중국 중남부와 서남 지역의 가파르게 폐쇄된 산지를 배경으로 한' 묘강' 에 이르기까지 전통적인 무귀신 문화도 점차 환경에 적응하기 위해 진화하고 있다. 예를 들어, 특수 현상학 (황무지로 진입), 동식물, 미생물 특성 (독성 곤충과 말라리아) 등의 원소가 들어와 주거 지역과 융합된다. 무협 소설의' 묘경' 묘사는 대부분 문화의' 차이' 와 그 산물과 관련이 있다. 특히 독, 마법 등 생물무기와 동남아시아가' 드롭',' 강두술' 으로 불리는' 물림',' 금지' 등 무술을 다루고 있다.
따라서 무협 소설에서 언급한' 관광지' 의 중요한 특징은 무당을 숭상하는 것이다.
그래서 일부 무협 소설은' 관광지'' 아미타불' 을 말하는데, 분명 믿을 수 없을 것이다.
4. 무협 소설에서 관광지에 대한 묘사에 근거가 있습니까?
앞서 언급했듯이 무협 소설은' 묘강' 을 말하는데, 주로' 생물 독소' 와 그 사용, 그리고 요술을 포함한다.
물론, 그들 대부분은 생물학적 독소와 요술과 관련이 있거나 관련이 없을 수 있는 독특한 무술을 언급하기도 합니다.
"무협" 과 관련해서는 무협 소설에서 "관광지" 든 어디서 왔든 기본적으로 현실과 무관하다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 무협, 무협, 무협, 무협, 무협, 무협, 무협, 무협) 간단히 말해서, 대부분의' 무공' 은 모두 지어낸 것이다. 유일한 차이점은 컴파일이 신뢰할 수 있는지 여부입니다.
공인된 무협 소설' 4 대 종사사' (김용, 고룡, 양우생, 윈리안) 를 예로 들어보죠.
김용, 이 논란의 여지가 없는' 왕' 은 그의 소설 속 인물과 줄거리가 가장 많다. 작가 본인은 비교적 순수한 학자로, 한약을 알고 있으며, 무술을 전혀 모른다고 생각할 수 있다. 작품에 언급된 무공은 기본적으로 믿을 수 없다. 하지만 초강력 상상력으로 관광지의 무공에 대한 특별한 과장은 많지 않다. 주로 관광지의' 독' 과' 마법' 에 대해 말하는데, 이는' 급소를 찌르다' 를 의미한다.
구룡, 많은 사람들은 그가 순수한 무협 소설가가 아니라 무협이라는' 껍데기' 의 탐정로맨스 소설가를 빌렸다고 말한다. 쓴 이야기는 짜릿하고 신비롭지 않지만,' 무협' 을 즐겨 보는 독자에게는' 희희' 가 아니다. 그의 소설에서 거의 모든' 동작' 은 순간적으로 볼 수 없는' 완성' 이다. 사실 이런' 추상화' 와' 실루엣' 에 가까운 묘사가 실제 상황에 가장 가깝다. 그의 소설에서 관광지와 그 특징에 대한 묘사는 신비롭고 신기하며, 기본적으로 수완이 뛰어나고, 일하지 않고 얻은 것으로,' 관광지' 를 신비로운 광주리로 삼는 것과 거의 같다.
노파의 무협 소설 작가 양우생은 관광지를 쓰든 지방을 쓰든, 앞의 두 가지에 비해 모두 중규, 특히 고룡이다. 마법' 과' 독' 이' 마법' 보다 더 많이 관련되어 있습니다. 묘강' 의 절기는 거의 모두' 독약' 과 관련이 있다. 근거가 없다고 말하는 것은 좀 각박하다. 그러나 실제로 많은 증거가 있는 것은 아니다.
문리안, 본인은 무술가이자 동남아 중국인이다. 상위 3 위보다' 인사관계' 에서 묘족에 더 가까운 것 같지만, 사실 그의 본적은 어디에 있는지도 잘 모르겠다. 하지만 그는' 강두술' 이 있는 나라 (말레이시아) 에서 자랐는데, 아마도' 요술' 에 대해 더 잘 알고 있을 것이다. 소설 이야기와 관련될 때 약간의 모방이 포함될 수 있다. 외지인으로서, 그는' 풍경지' 의 면적을 잘 알지 못할 것이다. 하지만 무술가로서 그의 소설에는' 무공' 과 관련된 부분이 있어 문학상의 과장을 벗겨 때로는 다소 꾸물거리는 스타일을 극복했다. 그 후에는 제련할 수 있을 것이다. 강호의 무술에 관해서는, 아마도 그의 이해에서 동남아시아 무술 (예: 태권) 에 매우 가까워질 것이다. 작품에 관련된 것은 많지 않지만 (혹은 독서량이 제한되어 있어서 많이 발견되지 않았기 때문), 여기까지 얘기하면 항상 태권의 그림자가 있는 것 같다. 믿을 수 없을 정도로 애매한 생각만 할 뿐, 상상할 수 있다.
누구든' 관광지' 에 살지 않았다. 그 이유는 간단합니다.' 관광지' 라는 개념은 이미 그들의 삶에서 사라졌습니다. 그래서 그들의 작품에는' 장소' 에 대한 묘사가 거의 없다. 소설가의 총명함이기도 하다. 그들이 아는 것은 색채로 가득 차 있고, 그들이 모르는 것은 외면당하는 것이다.
그 몇 가지 묘사는 똑같이 모르는 젊은이로서, 나는 아마도' 관광지' 일 수 있는 곳을 지나갔다. 잠시 지나가는 인상에 비하면, 나는 다소 다소 근거가 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 하지만 더 많은 것은 소설가에게 더 중요하다. 그것은' 인상' 과 문학적 상상력에서 비롯된다.
작가는 유홍우, 필명 모영과 홍순을 간략하게 소개했다. 실력소설가, 베테랑 작가, 베이징시 작가협회 회원,' 하연컵 우수 극본' 수상자. 내가 너를 통제할 수 있을까',' 붉은 달',' 무왕의 절단',' 심수폭파' 등 여러 편의 소설이 있다.