노자' 는 일명' 도덕경' 으로 총 81 장으로 중국 철학사와 문학사에서의 지위는 의심할 여지가 없다. 그러나 그 의미는 매우 어렵고 추상적이다. 제 5 장 "천지가 무정하고 만물을 초견으로 삼는다. "성인은 무정하고, 백성을 풀개로 삼는다" 는 말은 더욱 이해하기 어렵다. 논문 제목에 따르면 문장에서' 돼지개' 의 의미에 대해 합리적인 분석을 하는 것이 이 글에서 해결하려는 주요 문제이다. 따라서 이 글은 두 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분 (1, 2, 3, 4) 은' 돼지개' 의 의미에 대한 분별과 해석에 초점을 맞추고 있다. 제 2 절 (5, 6, 7 절) 은 제 1 절 해석을 기초로' 노자' 체계에 관련된' 구조' 문의 의미와 일부 범주에 대해 초보적인 검토를 진행했다.
하나
먼저 통속서' 노자' 제 5 장 (비통속서 문제 다음에 다시 말하자) 을 다음과 같이 베껴 쓴다.
천지는 무정하고, 만물을 초견으로 하고, 성인은 불친절하며, 백성을 초견으로 삼는다. 하늘과 땅 사이에 아직도 애매한가? 허무맹랑하게 굴하지 않고 밖으로 나가다. 말을 많이 하기보다는 계산이 적은 것보다는 중간을 지키는 것이 낫다.
"노자" 텍스트의 특수한 관계로 인해, 한 장의 상문과 하문이 반드시 연결되어 있는 것은 아니다. (북서 "노자" 는 "노자" 의 초기 장이 전세 버전과 다르다는 것을 증명하며, "노자" 의 조상이 무질서할 가능성이 높다.) 그래서 첫 번째 문장에 초점을 맞추자. 분명히' 벼초개' 는 문장의 뜻을 이해하는 열쇠 중 하나이다. 전통적으로' 벼초개' 에 대한 해석은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 한 가지 경향은' 짚' 과' 개' 를 분리하여 각각 해석하는 것이다. 이런 견해는 한나라 호공의 노트에 가장 먼저 나온다. "천지는 만물을 낳고, 사람은 가장 비싸다. 천지는 그것을 풀겨자개 동물로 여기고, 보답으로 여기지 않는다. " "성인은 사람을 풀겨자처럼 여기고, 개를 짐승처럼 취급하며, 그 예의를 따지지 않는다." 나중에 위진 시대가 되자 왕필은 이런 견해를 채택했다. "천지 자연, 무위, 만물 자치, 그래서 무정하다." 어진 사람은 무위하고, 어진 사람은 유망하다. 만약 그것을 만든다면, 그 진실을 잃는다. 선함이 있다면, 아무것도 없다. 물건이 없으니 준비가 부족하다! 천지는 동물에게 지푸라기를 만들지 않고, 동물은 지푸라기를 먹는다. 살기 위해서가 아니라, 개. 모든 것이 아니라, 모든 것이 그것의 사용에 적합하다. "토론을 용이하게 하기 위해서, 본 해석은 아래의 약칭 강공주이다.
범문란은 계속해서' 중국 약사' 에서 장강에 관한 주석을 논술하였다. "... 풀, 개, 사람은 모두 하늘과 땅 사이에서 자연적으로 자라는 물건이다. 동물이 풀을 뜯고 사람이 개를 먹는 것은 자연의 법칙에 부합한다. 천지는 동물이 풀을 뜯는 것을 간섭하지 않고, 사람은 개를 먹기 때문에 성인은 사람의 생활에 간섭하지 않는다. "라고 말했습니다
분명히, 단어 해체를 주장하는 근거는 주로 문자학에서 나온 것이다. "추" 의 고대 글자는 "추" 이고 갑골문의 모양은 손에서 풀을 따라가기 때문에 "설문" 은 추 잔디를 깎는다고 설명했다. 또한 이문충은 "풀" 이라고 쓰면서 "잔디를 깎는 것은 속초와 같다" 고 말했다. " 두 번째 장소, 즉' 풀' 단어부터. "짚" 이라는 단어는 일찍이 춘추전국시대부터 풀을 가리키는 데 널리 사용되었다. 예를 들면 이주? 태재: "짚 7 일식." 좌전'? 소공 13 년:' 창녀 한 명'. 좌전'? 소공 6 년: "목축금지 장작". 이것은 당시의 큰 맥락으로,' 풀' 을' 풀' 로 삼는 것은 매우 자연스럽다. 주목할 만하게도,' 강 노트' 의 해석이 모호하게' 풀' 이라는 글자를 확대한 것은 오늘날' 식물' 이라는 단어의 확장과 맞먹는다. 마찬가지로 "개" 는 "짐승" 으로 확대되어 모든 동물을 가리키므로 "동물은 풀을 뜯고 사람은 개를 먹는다" 는 말이 있다
또 다른 설명은' 풀개' 가 정식 복합어, 즉' 잔디로 만든 개' 라는 말이 가장 먼저' 장자' 에 나오는 것으로 이해해야 한다는 것이다. 천운론' 은 "프개는 진야에 있지 않고 죽간으로 채우고 스카프로 자수하고 시체는 재계를 원한다" 고 말했다. 그리고 첸 시안 (西安) 이 있는데, 워커는 먼저 그 능선을 연습하고, 스와 (su) 는 그것을 빼앗았다. 클릭합니다 장자학파와 노자 학술체계의 특수한 관계로 후대의 많은 사람들이 이 이론을 믿는다. 송대 왕안석은 "천지는 만물에 있고 성인은 국민에게 있다" 고 지적했다. 그들 중 일부는 사랑하고 일부는 사랑하지 않는다. 사랑, 자비 사랑하지 않는 사람도 착하다. 사랑만이 사랑에 머물지 않고, 벼초개처럼 제물로 쓰이고, 편지 한 통을 달고, 수건 한 장을 수놓고, 시체로 재계를 하고, 이용한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 제사를 바치고, 워커는 첫 행적을 연습하고, 장작은 사지를 태운다. 하늘과 땅은 만물에 있고, 봄에는 여름이 길고, 어진 사람은 사람을 사랑한다면, 가을과 겨울의 만물이 떨어지고, 천지의 사랑이 아니다. "
왕칸 (왕안석의 아들) 은 이렇게 썼다. "초개는 제사를 지내는 데 쓰인다. 또한 유용, 긴 선물 찬송가; 만약 이미 했다면, 버린 기부는 똥과 같다. 용례를 제사할 때는 반드시 성실해야 한다. 그러나 개 귀를 존중하기에 충분한 의식은 무엇입니까? 예의가 없다고 생각하지만 예의가 충분하다고 생각하는 사람이 아니다. 만물은 각기 그 자리가 있고, 생사가 나빠지고, 그 자리가 이치에 맞고, 천지는 홀로 부모이기 때문에 사랑이 없다. 그리고 원래 하늘과 땅 의 마음, 왜 피곤! 그래서 사랑에 관해서는 진심이지만 모든 것이 자급자족하고 연인이 없다. 만약 당신이 그것을 끝내고 싶다면, 배설물과 토양은 같은 곳으로 돌아갈 것이다. 연민을 품고 있는가? " 원대 오성주처럼 "풀개 한 마리가 풀로 개 모양으로 묶여있고, 비를 기원하는 데도 쓰인다" 고 말했다. 기도하면 버리고, 소중히 할 뜻은 없다. 하늘과 땅은 사랑하는 것이 없고, 그 자체로 태어날 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 성현이 무심코 국민을 사랑하면서 자생자멸하게 하는 것은 풀개를 비유로 삼는다. "
이 두 학설은 주류로 고대부터 지금까지' 벼초개' 를 통독하는 사고방식에 거의 영향을 미쳤다. 흥미롭게도,' 당태종 황명도덕진리노트' 는 독존할 수 없고, 겸용할 수밖에 없다. "천지가 무정하고 만물이 초견이다" 라고 설명할 때, 강에 대한 공주석이다. "천지가 만물을 낳고, 사람이 가장 비싸다. 천지는 그것을 풀겨자개 동물로 여기고, 그 보답을 탓하지 않는다. " 성인은 무정하고 만물을 초견으로 삼는다' 는 설명과 함께 장자를 보좌하는가? 티안 윤 (Tian yun) 은 다음과 같은 속담을 가지고 있습니다. "좋지 않은 사람들은 친절하지 않습니다. 만약 네가 개라면, 너는 개가 될 것이다. 만약 개 한 마리가 자신을 보호한다면, 그것은 유익하고 해로울 것이다. 지금의 개는 개 모양이 있지만 경고하고 짖는 것은 아니기 때문에 사랑에 대한 인정사정이 없다. 하늘과 땅이 사람을 보는 것을 말하는 것은, 사람이 돼지를 보는 것처럼, 너를 볼 책임이 없다! "
두 가지 해석 방식은 문장의 뜻에 대한 서로 다른 이해로 이어지는데, 더욱이 가지각색, 주류이다. 철거를 주장하는 사람들은 대부분' 풀개' 가 버려진 물건이라고 생각하는데, 아껴줄 필요가 없고,' 지혜를 버리고 지혜를 버리고 백성을 백 배나 이롭게 한다' 고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 분연히 몸을 돌보지 않고 의리를 버리고 백성들이 효도하다. 이윤을 포기하지 않고, 도둑은 아무것도 소유하지 않는다. "등등," 자생자멸하라 "고 생각하며, 모든 것은 자연으로 돌아가야 한다. 장자가 말한 남을 돕는 것은 즐거움으로,' 무정하고 의리가 없다' 또는' 무정하고 의리가 없고 친척이 없다' 고 주장한다. 예를 들어, 당명제의 도덕진리노트: ... 하늘과 땅이 사람을 보는 것은 돼지가 개를 보는 것처럼 볼 책임이 없다고 한다. 이렇게 말하라: 인자한 사람, 친척이 없는 사람, 겸애인가? 사랑은 충분하지 않지만, 이것은 이기적이다. 만약 네가 혼자 너의 친척에게 키스하지 않는다면, 온 세상이 너에게 키스할 것이다. 외아들이 없다면 세상은 아이들로 가득 차게 될 것이다. 그렇다면 가까운 친척도, 가까운 친척도 없다. 당신은 이 모든 것을 좋아합니까?
위의 말은 도대체' 돼지개' 라는 말의 진정한 의미를 진정으로 이해했는가? 나는 감히 함부로 결론을 내리지 못한다. 아마도 원래의 출발점인' 돼지개' 로 돌아가 자세히 탐구해야 할 것 같다.
둘；이；2
사실,' 강의 공주' 가' 풀개' 를 간단히 풀과 개로 나누는 것에 반대하는 사람들이 있었다. 예를 들어, 마서론은' 노자 교지' 에서' 개를 위해 희생하는 것' 을 지적했다. 왕필강은 짚, 개, 가축으로 가득 차 있는데, 이것은 사실이 아니다. " 나머지는 일일이 말하지 않는다.
필자는 또한' 벼초개' 가 간단하게 해체해서는 안 된다고 생각한다. 두 가지 이유가 있습니다.
우선, 구문적으로 보면, 이 문장에는 천지, 만물, 성인, 사람 등 몇 가지 다른 키워드가 포함되어 있다. 이 네 글자는 모두 복합어로 나타난다.' 천지' 는' 성인',' 만물' 은' 사람' 이기 때문에' 돼지개' 는 복합어로 문장식에 나타나야 한다.
둘째, 논리적으로 말하자면,' 짚' 이' 풀' 이고' 개' 가' 짐승' 이라면, 어떻게 일을 하고 있는지, 왕필이 지적한 바와 같이,' 천지는 동물에게 짚으로 만든 것이 아니라 동물이 짚을 먹는다. 평생 개를 하지 않는 것은 몰래 개념을 바꾼 혐의가 있다. 왜 "개는 짚을 먹고, 사람은 개를 먹는다" 고 말하지 않습니까? 관건은 개가 풀을 뜯지 않는다는 것이다. 그래서' 풀' 과 연결되어 있으면' 개' 가' 짐승' 을 의미한다고 말하고 한 마디만 하면' 개' 가' 개' 로 인정된다. 그러나' 개' 라는 단어는 명확한 의미를 가지고 있다. "설문" 은 큰 것은 개이고 작은 것은 개라고 지적했다. 예기? 굴리상은 개가 지도자에게 남겨졌다고 말했다. "엘야" 에서도 (개) 가 왕성하지 않고 개라고 분명히 지적했다. 하오 이순신 라인 책: "개는 같은 이름을 가지고 있습니다. 만약 네가 옳다면, 큰 개는 명개이고, 강아지는 명개이다. 지금도 명견도 개이다. "저자는 개가 동물을 가리키지 않고 모든 동물을 가리키는 선례로 인용되는 것을 아직 보지 못했다. 그럼, 남은 유일한 설명은 이곳의 개가 분리되어 있다면 간단히 동물로 해석할 수 없다는 것이다.
그리고' 벼초개' 는 음운에서 나온 것이고 불합리하다고 한다. 주씨가' 노자' 운율을 정리하고 24 건을 읽은 뒤 말했듯이, "선인이 인용한 운례 중 일부는 무운이지만, 모두 자연운이다" 고 말했다. 운으로 접는 단어를 사용 하는 경우, 라오어 츠 의 많은 예가 있습니다 ... 이것으로부터 알 수 있듯이, 오천 단어는 도, 도, 이름, 인, 인, 개를 운율로 한다. 차이점은 무엇입니까? 이' 개' 와' 개' 의 겹친 운은' 풀개' 의 위치에서 어떤 글자를 바꾸든 항상 운독을 형성하며 다른 영향은 없다. 동시에, 제 5 장 두 번째 문장의 후사는' 매혹적' 이고, 세 번째 문장의 후어는' 시계' 이다. 왕리편' 고운 30 곡' 에 따르면' 개' (후보자) 는' 굴곡',' 추' 운 (뚱뚱한 글자),' 중' (중자) 과는 거리가 멀다. 그래서 저자는' 돼지개' 로 그 의미를 표방하는 것은 음운상의 고려에서 나온 것이라고 생각하지 않는다.
더 자세히 살펴보면, 왜 강에 있는 공주가' 벼초개' 를 뜯어서 이렇게 해석해야 하는가? (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 계절명언) 필자는 이것이 노자가 강 자체에 대한 관인 문장의 가치 판단과 분리될 수 없다고 생각한다. 도교와 도교의 고전적인 발전 체계에서, 노자의 강 관인 문장은 승승승장구하는 위치에 있다. 왕명재
의사는 에센스를 호흡하고, 그 소리는 듣지 않는다. 통치자는 자선과 이익을 주지만, 그는 명령이 없다는 것을 알고 있다.
도리로 나라를 다스리고, 국태민안을 다스리고, 몸을 다스려 연년을 연장하다.
또한, 강에 있는 노자의 관인문도 여러 가지 양기 방식을 제시하여 인간의 자의식이 이미 가치 판단의 주체로 올라간 것을 알 수 있다. 그래서' 벼풀개' 도 생물학적 사슬로 진화했습니다. 동물은 짚을 먹고, 사람은 개를 먹습니다. "사람" 은 생물사슬의 최상층에 있으며, 그 지위와 가치는 이미 충분히 선전되었다. 소위 "하늘과 땅의 만물생, 사람이 가장 비싸다." 이것은 노인이 강에 있는 관인문에서 양생수련을 제창하는 사고방식과 일치한다. 사실, \ "라오어 츠 \" 오천 단어 는 건강 자기 재배 에 대해 직접 말하지 않았다; 노자는 제 15 장 "고선을 도로, 미묘한 현묘함 ...", 제 48 장 "학습은 증가하고, 도는 잃는다" 와 같은 "도로" 만 주장한다. 이런 사상은 후세에 의해 의도적으로 계승되어, 점차 각종 양생방식이 생겨났다. 예를 들면 태리, 기공환을 내뿜는 것을 포함한다. 갈홍의' 포박자 내편' 이 되어서야 대관이 되어' 대선단' 신선도교의 집대성자가 되었다. 이런 식으로, 하상공 선생 (강 위에 있는 관인 문장의 저자는 아직 결론을 내리지 못했는데, 잠시 그것을) 단지 노자의 말로 자신의 논점을 설명할 뿐이다. 그렇다면' 벼초개' 를' 동물이 짚을 먹고 사람이 개를 먹는다' 는 생물사슬로 해석하는 것도 합리적이다. 그렇지 않으면, 우리는 설명할 기회를 잃게 될 것이다.
셋；삼；3
그럼,' 벼초개' 가 강의 공시를 따를 수 없다면 장자를 따를 수 있을까요? 전윤편' 은' 풀로 묶인 개' 로 해석되는 게 어때요? 동의할 수 없습니다.
첫째,' 벼초개' 를' 풀이 있는 개' 로 해석하는 것이 반드시 순조롭지는 않다.
장자? 전윤편' 은' 벼초개' 의 예를 인용해 공자가' 주례' 를 고수하는 것을 묘사했다. 벼초개' 를 해석한 뒤 문장 속 인물사진은 다음과 같은 더 중요한 말을 했다.
다시 가지와 잎이 무성하고 수건이 자수되어 있다. 만약 네가 그 밑에서 수영을 한다면, 너는 꿈을 꾸지 않을 것이지만, 너는 매우 어색할 것이다. 오늘 스승은 선왕의 늙은 개를 데리고 제자들을 불러 그 아래에서 자고 그 아래에 누워 있다. 그래서 송대는 나무를 베고, 위대는 흔적을 자르고, 상주는 가난하며, 꿈사였다. 채천에 포위되어 나는 7 일 동안 불을 먹지 않고 이웃과 함께 죽었다. 악한가요? 그러므로 예의를 지키며 의를 지키는 사람은 때때로 변해야 한다. 오늘 네가 주공의 옷을 가져가면 너는 찢었다.
보시다시피 장자가 사진을 빌려온 이 말은 주로 공자가 변하지 않고 변하지 않는 예의에 대해 논평하는 것입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.
(1)' 돼지' 는 여기에 괴력을 어렴풋이 담고 있다. 소위 "나는 돌아가서 연연, 수건 자수, 아래에서 수영을 할 것이다. 그래서 나는 꿈을 꾸지 않을 것이다. 그러나 나는 셀 것이다." 제사가 끝난 뒤 잔디를 조심스레 아끼고 곁에 가져간다면 악몽을 끌지 않아도 귀신에게 겁을 먹을 수 있다는 얘기다. 이런 천마가 공허하고 약간 기이한 글쓰기 색채는 장자 전서의 스타일과 일치한다.
(2) 사진은' 오디션개' 에 대한 보편적인 태도는 사용 후 짓밟고 버리는 것이지만, 어떤 사람들은 그렇지 않아 그것을 중요하게 여긴다고 지적했다. 후반부에 중점을 두다. 다시 말해 공자는' 주례' 를 매우 중시하는데, 그는 사진에게 풍자를 받아 제사를 지낸 후' 돼지개' 를 조심스럽게 소중히 간직한 사람과 맞먹는다. 그럼, 결국 일회성 태도는' 라 ... 벼초개' 라고 불릴 수 있다. 아니면 사용 후 수집한 태도를' 라 ... 벼초개' 라고 불릴 수 있을까? 장자는 말하지 않았다. 전자는 공자가 이주를' 풀개' 로 여기지 않는다고 생각하고, 후자는 공자가 이주를' 풀개' 로 여긴다.
위의 두 가지 점을 가지고 우리가 노자로 돌아간 그 말은 양자가 크게 다르다는 것을 알 수 있다. 우선,' 노자' 는 하늘과 성인에 대한 그의 견해를 설명하고 있어 강한 신의 색채를 물들일 필요가 없다. 노자가 역사학자라는 견해가 있다. 이른바' 주수창사' 라고 한다. 주나라 이전에도 역사, 점술, 점술, 소망은 종종 연결되어 있었다. 그렇다면, 노자는 무축문화의 배경에 있는 언설자로서 그 말과 문장에 반드시 상응하는 흔적을 가지고 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 벼초개' 를 제물로 삼는 것은 노인이 마음대로 주운 훌륭한 비유이다.
이 의견은 일리가 있다.' 노자' 라는 책도 역사 마녀문화 분위기 속에서 많은 사고방식을 반영한 것이다. 하지만 최종 결정을 내릴 수 있을까요? 필자는 타당하지 않다고 생각한다. 첫째, 현행판의 장별 패턴에 따르면 제 5 장 2 문장은 "하늘과 땅 사이에는 아직 애매하다" 고 말했다. 모두 알다시피' 매력' 은' 풀무' 로 이미지가 생동감 있을 뿐만 아니라 통속적이고 이해하기 쉽고 난이도가 없다. 풀무' 와 석무문화는 고정적인 관계가 없다. 또한' 노자' 제 11 장은' 삼삼방사선 * * * 1 허브',' 사고기',' 채집자 방' 은 일상적인 것으로 대중에게 잘 알려져 있다. 제 64 장은 "합목은 호리에서 태어났다. 9 층 역, 누적 토양 시작; 천리 여행은 한 걸음부터 시작되는데, 이것도 일상적인 원칙이며 대중에게 받아들여진다. 이 아름다운 예들은 모두 무당 문화와 관련이 있습니까? 단어에서 오석의 문화적 분위기를 보는 것은 정상이지만, 우리는 오석 문화에만 의존해서는 안 되며, 오히려' 노자' 의 뜻을 상응하는 모습으로 해석할 수는 없다. 둘째, 노인은 최고의 신이 없다. 5,000 자 (각각 6, 29, 39, 60 장) 에 "신" 이라는 단어가 8 곳밖에 나오지 않는다. 예를 들어, 39 장은 이렇게 말합니다. "... 하늘이 맑다. 땅은 땅보다 낫다. 신은 영혼을 얻었다. 이 계곡은 생명이 있다. "하늘, 땅, 신, 계곡은 모두 하나의 범주이지, 참고물이 아니다. "신곡" 제 6 장은 "신곡 불후의 신, 이름은 현석" 이라고 말했다. 곡신은 특정한 신이 아니다 (구체적인 정의는 논란의 여지가 있지만, 원시 생식기 숭배로 인정된다). 더욱이, 노인이 구축한 체계 하에서, 행동 규칙은 "사람이 언제 어디서나, 천지가 하늘을 따르고, 하늘이 길을 따르고, 도가 자연을 따른다" 는 것이다. 자연에서 그들은 도, 하늘, 땅, 사람이다. 귀신이나 신선은 이 체계에서 상응하는 자리가 없다. 그래서' 노자' 는 멀리 갈수록 신기한 색채를 붙일 필요가 없는 것 같다.
둘째, 한번 봅시다 (2). 화이난자? 제나라 저속한 훈련은 "잔디 개" 를 언급하고, "Zhuangzi? \ "티안 윤 기사 \" 는 연결되어 있습니다: 돼지, 토룡이 처음 태어난 경우, 텍스트는 청록색으로 쓰여지고, 실크 는 제나라 자수, 실크 는 주홍 포장, 시체 축복, 의사 가관영으로 맞이합니다. 사용한 후에는 양토초가 풀을 베었을 뿐이다. 무엇이 더 비쌉니까?
즉, 위의 논리에 따라 "돼지 개" 는 세 가지 의미를 포함할 수 있습니다.
첫째, 그것을 존중히 사용하라. 소위 "잔치, 수건 수 놓은 텍스트, 시체 소원 치 링", "황문, 실크 수 놓은 제나라, 주즈, 시체 기꺼이 얼굴, 의사 왕관 환영 을 보낼 수 있습니다." 다른 말로 하자면,' 풀개 토룡' 은 사용하기 전에 매우 중시되었다. 그것은 가치 있는 물건에 해당하며, 상응하는 가치 함수를 포함하고 있다.
B, 포기. 소위 "워커는 첫 번째 능선을 연습, 소련은 단지" "양토 잔디 그냥" 를 했다. 이때' 벼초개' 는 완전히 쓸모없는 것과 같다.
C, 먼저 존중하고 포기하세요. 즉, A, B, A, B, B, B, B, B, B, B, B, B, B, 이때' 벼초개' 는 먼저 갔다가 돌아오는 개념과 맞먹는다.
장자? 전윤편' 에 언급된' 벼초개' 는 분명히 c 항의 의미를 가리키는 것 같다
하지만 주목할 만한 것은 장자입니까? 이곳의' 벼초개' 라는 뜻은 노자에서 나온 것이라는 조짐이 없다. 더 중요한 것은, 글에서 안원과' 초개' 문제를 논의하는 것은 노소가 아니라 사진이다. 그렇다면 C 의 뜻을' 노자' 의' 초개' 에 직접 적용해도 만족스럽지 못하다. 노자' 의' 벼초개' 가 의미도, 의미도, 의미도, 의미도 아니라는 것을 어떻게 증명할 수 있는가?
사실 한 걸음 물러서서 말하자면, C 의 의미는 설득력 있게 설명할 수 없다. 분석은 다음과 같습니다: "Zhuangzi? "전윤편" 본문에는 두 가지 구체적인 의미가 있다: 1) 사진은 이주가 초견처럼 먼저 시대와 함께 발전하는 것이라고 생각한다. 지금은 이미 시대에 뒤떨어졌으니 잊지 마세요. 2) 사진은 공자가' 주례' 에 집착하고 있다고 생각하는데, 마치 그가 개에 집착하는 것 같다.
그러나, 위의 두 가지 행동 중 어느 것이 문장 "take ... 벼초개로서" 와 동일할 수 있습니까? 장자? 이 문제는' 전윤편' 에서 설명하지 않았다.
만약 1)' 복용 ... 벼개로서',' 잊지 마라' 라고 할 수 있다면, 먼저 그 가치를 파괴하고 쓸모없는 것이 되어야 한다. 그렇다면 천지에는 만물을 "존중" 한 적이 있습니까, 성인은 백성을 "존중" 한 적이 있습니까? 아니면 하늘과 땅이 만물을 "이용" 한 적이 있는가, 성인은 사람을 "이용" 한 적이 있는가? 명백히 영문을 모르다. 이에 기초하여' 자생자멸을 내버려 두라' 는 주장이 나왔다. 예를 들어, 소체는 이렇게 생각합니다. "짚으로 개를 만들려면 그것을 제물로 세우고, 모든 장식을 하고, 그것을 위해 봉사해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 개명언) 마음에 들어요? 때마침 잘 왔다. 그것을 버리면 워커는 반드시 익숙해질 것이다. 남편에게 악한가요? 또한 적합합니다. 클릭합니다 그러나' 쓰면 버린다' 와' 자생자멸' 이라는 두 가지 행위의 주체는 현저히 다르다. "포기" 의 주체는 객체에 작용하는 사건 참가자이고, "자생자멸" 의 주체는 방관자이다. 개가 되는 것은 자발적인 것이 아니라 인위적인 것이다. 자멸이 아니라 다른 사람이 기부해서 파괴한 것이다. 한 번 포기하라' 와' 자생자멸하라' 사이에는 아직 갈 길이 멀다. 그리고 아무리 써도 후자는' 자생자멸' 으로 요약할 수 있다. 사람들이' 쓸데없이 버리다' 에서' 자생자멸' 으로 밀고 나가도록 설득하기도 어렵다.
2) "정보 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ...
결론적으로, 위의 분석 설명에 따르면' 풀개' 를' 풀개' 로 해석하면' 장자' 텍스트에는 사용할 수 있고' 노자' 에는 사용할 수 없다. 장자학파는 노자의 말로' 인무정' 이나' 인무친척' 의 혐의를 설명하는데, 이' 벼초개' 는 또 다른' 벼초개' 가 아니다.
사
그럼,' 돼지개' 를 어떻게 설명할까요? 필자는' 돼지' 를' 돼지' 로 해석하는 것이 더 적절하다고 생각한다.
소, 양, 개를 가리킬 때. 《설문》은 "테이퍼는 계곡에 있다" 고 지적했다 맹자? 가오 zishang: "그래서 이순신 왕위 내 마음, 자비 왕위 내 입. 주씨는 "풀은 풀이고 소와 양도 그렇다. "구 씨는 개가 핥는 것도 사실이라고 말했다. 클릭합니다 또' 사기' 처럼요? 화식전' 에는 눈과 귀가 극도의 육욕을 원하고 입은 가난을 원한다는 말이 있다.
"개" 와 "개" 의 밀접한 관계는 줄곧 사람들에게 들려왔다. 월령: 살생소원 명령이며 제사를 따르는 명령입니다. 전체 키트에 따르면, 상황은 거칠다. 정현주: 소를 기르고 양을 기르는 것이 개를 기르는 것보다 낫다. 공숙: 풀을 뜯는 것은 비천하고, 오곡을 먹는 것은 비천하다. 또' 이주' 야? 치안관? 사람: 제물을 잡는 개. 정현주: 개를 기르는 것은 좋은 생각입니다. 상승조 선생은' 은허 문자편집' 에서 현재 갑골문에 글자 (위에는' 금' 이 있고 아래에는' 창' 이 있음) 가 있다고 말했다. 전서가 수집되어 후세에 거의 증가하였다. 소와 양은 "풀" 을, 개는 "풀" 을 말한다. 그래서 그 단어는 테이퍼나 개에서 나옵니다.
보다시피' 돼지개' 로' 돼지개' 를 해석하면 의미상으로는 가능하다. 동시에 짚은 제사용 제물 (사실 소, 양, 개의 또 다른 용도) 을 가리키지만' 풀로 개를 묶는 것' 의 신기한 색채는 없다. 풀이 있는 개' 를 설정하는 것은 A 를 의미하고,' 풀' 은 B 를 의미하며, 둘을 비교하면 최소한 몇 가지 차이점이 있음을 알 수 있다.
1 과 A 는 모두 사람이 만든 것으로 사람 때문에 태어났다. B 는 자연계의 생물로, 영성이 있다.
2.A 와 천지의 관계는 단방향이다. A 는 천지를 숭배하는 소품이지만, 천지는 A 에 대한 정해진 의무가 없다 .. 을과 천지의 관계는 양방향이고, 을은 천지에 따라 태어나고, 천지는 을을 간섭할 권리가 있지만, 을은 없다.
3.a 의 사명은 오직 하나뿐이다. 정해진 대상을 기쁘게 하는 것이다. B 는 자연적인 것이고, 전혀 사명이 없다. 만약 우리가 그 기능에 대해 이야기하고 싶지 않다면, 그 기능은 발산적이고 불확실하며, 노예로 취급되고, 노동력으로 취급되고, 음식으로 요리되고, 희생되거나, 자생자멸할 수 있다. (존 F. 케네디, 음식명언)
4.a 는 단수이고 B 는 복수입니다.
이 분석에 따르면:
1 에 따르면' 풀로 묶인 개' 는 스스로 살 수 없다. 만약 있다면, 그것은 존재할 것이다. 그렇지 않으면 존재하지 않습니다. B 는 인간의 존재와는 상관없이 자생할 수 있다.
2 에 따르면' 개띠초' 에 대해서는 천지가 방관자로서의 신분이 단절된 것이다. 왜냐하면 천지는' 개띠초' 에 대한 의무가 없기 때문이다. 만약' 개띠초' 가 천지에 작용과 영향을 미친다면, 그것은 얻기 어려운 일이다. 천지는 소와 양, 개가 성공하는 조건 중 하나이지만, 천지는 그들이 하는 일에 대해 "민감하지 않다" 고 한다. 마찬가지로, 성인은 백성에게도 그러해야 한다. 이것은 노인이 주창한' 성인은 무위하고, 가르침은 무언하다' 는 것과 일맥상통하다. 태생무유, 행행, 생존, 성공' 과' 천도, 이익, 무해; 사람의 길은 쟁탈에 있다. 심지어' 도생이 존재한다 ... 라이 (lai) 를, 살인 () 을, 현덕 () 이라고 한다.
3 에 따르면' 풀이 달린 개' 는 오직 한 가지 목적, 즉 신을 기쁘게 하고 보호를 받기를 바라는 목적을 가지고 있다. 천지에 쓸 수 있고 성인에게는 적용되지 않는다. 수많은 사람들과 중생들이 성인을 기쁘게 하고 그들의 보호를 받을 필요가 있습니까? 아깝게도 노인은 한 번도 언급하지 않았다. 노인은 단지 "이웃이 서로 바라보고, 닭견의 소리가 서로 듣고, 백성은 왕래하지 않고, 죽을 때까지 휴식을 취한다" 고 주장했다. 반대로, 성인은 하늘과 땅이 만물에 있는 것처럼 힘이 닿을 수 있는 사람을 도울 수 있다. 파이프 콘에 전종서? 노인이 말했다: 세상의 만물이' 무관' 하고' 건망증' 하는 것은 천지의 부주의로 인한 것이지, 천지의 마음이' 불충실' 하기 때문에 불쌍히 여기지 않기 때문이다. 전종서 (WHO) 는 돼지와 개를 말하는 것이 아니라, 그가 모든 것을 이야기하고, 돼지와 개를 나란히 두는 것이 현명하다.
4 에 따르면 모든 사물과 사람은 복수이기 때문에' 벼초개' 라는 단어는 복수로 해석해야 한다. 그렇지 않으면 하늘과 땅은 모든 것을' 풀이 있는 개' 나' 풀이 있는 개' 로 여길 것인가?
지푸라기' 가' 풀로 묶인 개' 보다 문장의 의미에 더 잘 맞는다는 것을 알 수 있는데 왜' 비천함' 이라는 단어를 직접 사용하지 않는가? 벼풀개' 는' 벼풀개' 만큼 간단하지 않고 인지도를 위해서다. 그렇지 않으면 왜' 벼풀개' 대신' 벼풀개' 를 쓰지 않을까요? 둘째,' 돈' 이라는 단어는 입양이나' 이익을 위해 사다' 라는 의미의 의미를 발전시켰다. 예를 들면' 좌전'? 11 년 상공: 도대체 오인지 아닌지. 두예주: 돈, 양도. 또, 견자? "수치심": 출산하지 않고 칭찬하는 사람들은 친구를 사귈 것입니다. 동시에, 노인은 통속적인 것을 말하고, 평범한 것을 비유하는 것을 좋아한다. 예를 들어, "30 개의 스포크 * * * 하나의 허브, 없을 때 차가 있습니다. 그것을 하나의 장치로 여기고, 아무것도 없을 때 유용하다. 문을 열고, 그것을 하나의 방으로 여기고, 그것이 아무것도 없을 때, 그것은 하나의 방의 용도를 갖게 된다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언). " 마찬가지로,' 벼초개' 는 보급하기 쉽고,' 소와 양 개' 는 보급하기 어렵다.
또한, "어?" " "구괘전" 은 "고공은 개다" 고 말했다. 따라서 이 장에는 "하늘" (건조), "땅" (쿤), "바람" (훈), "개" (뿌리) 등 몇 가지 중요한 점괘가 포함되어 있는데, 노인이 따로 지적하는지 알 수 없다. 그러나 개가 항상 특히 중시되었다는 것은 의심의 여지가 없다. 개는 육축 중 하나로 전조, 길상, 재앙의 상징 기능뿐만 아니라 재해 제거 기능도 갖추고 있다. 예기' 에 따르면 개는' 양기가 가장 높은 동물' 에 속한다. 동양요리개고기는 양기를 왕성하게 하여 만물을 살릴 수 있다. 동한 는' 풍속과 의리' 에서 천자가 사는 도시, 12 문, 동삼문이 노문이라고 말했다. 죽은 사람이 생명의 대문에 나타나지 않도록, 그는 다른 9 개 대문에서 개를 죽여 재난에서 벗어났다. 음양오행설에서 개는 오행 중의 금과 조화를 이루고, 방향은 서방에 해당하며, 동양의 나무와 조화를 이루며, 개를 죽이는 것은 봄철 습한 유행을 막고 만물이 소생하는 역할을 한다. 개가 악을 물리치고 재난을 피할 수 있다는 것은 이상한 이론이 아니다. 명대 유명 의학가 이시진조차도 개의 이런 특수한 기능을 인식하고 있다. 그는' 본초강목' 에서 외과의사들이 개가 모든 사기와 마술을 없앨 수 있다고 생각한다고 기록했다. 역사서에서는 진나라가 성동, 남, 서, 북문 앞에서 개를 나누어 재해를 막았다고 지적했다. 동시에 예로부터 백견의 피로 문을 발라 불길한 풍습을 몰아냈다. 개의 지위와 영향에 따라' 개' 대신' 개' 를 사용할 가능성이 높다는 것을 알 수 있다.
위의 어휘 자체에서' 초개' 의 정의에 대한 분석은' 노자' 체계와 결합하여' 천지가 무정하고 만물이 초견이다' 는 것을 설명한다. "성인은 무정하고, 백성을 초개로 삼는다" 는 말의 의미는 상술한 설명의 타당성을 증명한다.
다섯；오；5
"군웅" 이라는 말은 유교 이론 체계에서 중요한 개념 "인" 과 직언인 "성인 무정" 을 포함하기 때문에 화약 냄새로 가득 차 있고, 심지어 유도쟁 중 하나로 발전하기도 한다.
우선, 필자는' 인' 의 전통적 해석에 이의가 없다. 《설문》은 인도 상대적이라고 지적했다. 유교는 그것을 사람과 사람 사이의 상호 사랑으로 승화시킨다. 그것을 가장 높은 도덕 기준으로 여기는 것은 영어의 인자에 해당한다. 그러나' 인' 은 결국 추상적인 개념이며, 그것의 구체적인 의미는 구체적인 맥락에서 유연하게 변할 것이다. 그러면 "성인은 무정하다" 라는 말은 무슨 뜻입니까? 먼저 몇 가지 고전적인 관점을 인용하겠습니다.
오성은 "성인은 국민을 사랑하는 것에 흥미가 없고, 스스로 자신을 돌보게 한다" 고 생각한다.
범응원은 "성인의 길은 사랑이고, 그 인자도 극이니, 인자하다고 말할 수 없다" 고 생각한다. 그것은 인민에게, 하늘과 땅이 만물에 있는 것처럼, 자연을 돕고 그 사람을 해치지 않고, 건강을 위해 죽는 것을 아쉬워하지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 딜리가 나에게 무엇인지 알고 싶다! ""
작은 석천은 "성인과 하늘과 땅과 그 덕이 있어서 백성을 초견자로 여기고, 자신도 초견이다" 고 생각한다. 생사를 모두 잃어버렸으니, 그렇다면 더 좋아야 한다. 생은 낳고, 죽이면 죽인다. 좋아, 완료, 중지; 당신이 그것을 사용할 때, 당신은 그것을 포기해야합니다; 달성되면 소멸되고, 소멸되면 소멸된다. 물론 자연스럽고 순수하게 함께 유행하고 함께 유행한다. 성인의 마음이 하늘을 비추는 것도 그 때문이다. "
위에서 볼 수 있듯이,' 성인의 무정함' 에 대한 이러한 해석은 결국' 개를 매다' 라는 뜻을 지향한다는 것을 알 수 있다. * * 동일:
1,' 돼지개' 는 비열한 물건이다.
2.' 하늘과 땅' 과' 성인' 이 어떤 것에도 접근하지 않는다는 점을 강조한다.
3.' 천지',' 성자' 는 전혀 아무 일도 하지 않고 자생자멸하도록 내버려 둔다.
그러나, 만약 우리가 이 세 가지를' 노자' 의 본문에 다시 넣는다면, 우리는 많은 모순점들을 발견할 수 있는데, 이러한 모순들은 스스로 정당화할 수 없다.
1 에 대해 사직은 강어와 장자를 열거했습니까? 전윤편' 은 두 가지 주장을 설명하고, 두 가지 주장이 다르다는 것을 지적하는데, 두 가지 주장은 모두 싸고 쓸모없는 것을 묘사하는 데 사용된다. 다른 말로 하자면,' 돼지개' 는 비열하고,' 천지' 와' 성인' 은 완전히 냉랭한 얼굴을 하고, 아무것도 개의치 않는다. 그러나' 노자' 제 49 장은 "성인은 늘 무심코 백성의 마음을 마음에 두고 있다" 고 지적했다. 성인들이 국민에게 관심이 없다면, 왜 국민의 마음에 관심을 가져야 하는가? 똑똑한가요? 명백히 상반되다. "개" 가 "개" 로 해석될 때, 비열한 것은 없다. 만물은 모두 그 재미가 있고, 백성들은 모두 그 재미가 있다.
2 에 관해서는,' 노자' 제 2 장은 "서로 길고, 보완하기 쉬우며, 장단이 서로 보완하고, 높낮이가 경쟁하고, 음성이 서로 보완된다" 고 지적했다. 항업. " 또한 "Lao Tzu" 제 45 장에는 "큰 성공 부족", "큰 성공 충격", "큰 솔직함", "큰 똑똑하고 서투른", "큰 논증 서투른" 이라는 단어가 있습니다. 노자' 제 58 장은 "화는 복의 근거이고, 복은 화가 있는 곳이다" 고 말했다. 。 그것의 극단을 누가 압니까? 이것도 옳지 않다. "노자의 체계는 대립을 없애고 극단적인 행동을 감상하지 않는 것을 강조한다. 이런 의미에서' 무정함' 은 의도적으로' 사랑 없음' 을 강조하는 것이 아니라 성인들이 사람을 대하고 천지가 만물을 대하는 방식이 평등하고 공정하다는 것을 강조하며, 이들 중 일부에게는' 특별한 친분' 이 없다. 즉,' 편애' 는 존재하지 않는다는 것이다. 이 점은' 돼지' 라는 글자가' 돼지' 로 해석될 때 더욱 두드러지며,' 노자' 의 글에서 매우 적절하다.
3 에 대해' 노자' 제 27 장은 "성인은 항상 사람을 잘 구하기 때문에 사람을 버리지 않는다" 고 지적했다. 항상 물건을 잘 보존하기 때문에 버리지 않았다. "'성인' 이' 사람' 을 죽게 하면 싸다. 왜' 구원' 과' 구원' 과' 포기' 와' 포기' 를 해야 하는가