하나
수당 시대에는 관중문을 비롯한 정치세력이 중국을 통일하며 각종 정치세력의 흥망 과정을 반복하고 있다. 결혼을 산둥 중시하는 낡은 부계 가문이 관직을 중시하는 군사 귀족으로 점차 대체되면서 선거관 제도의 변화가 뒤따랐다. 과거는 일반 지주계급 지식인의 벼슬길을 넓히고, 현실질서에서 신사의 권력 독점을 돌파하며, 지식인의 관정 참여 욕구를 강화했다. 그들은 지칠 줄 모르는 열정으로 공헌하여 자신의 인생 이상을 실현했다. 문학은 현실을 반영하는 가장 민감하고 직접적인 감정 표현이고, 시는 목소리이다. 당시를 통관하는 것은 현실 생활에 대한 낙관적인 느낌이며 청춘으로 가득 찬 집착의 격정이다. 이런 감정을 가지고 자연을 보는 것은 자연감에 공감하고 자연을 찬양하는 강렬한 감정 체험이다. 현실 내용은 적고, 내면의 기쁨을 표현한 미감, 건강한 생활 정취가 더 많다. 이는 성당 [1] 시의 주요 예술적 특징과 심미 스타일이다. 내면의 힘과 아름다운 자연 풍경을 아름다운 예술 형식으로 자유롭게 바꿔 시대의 왕성한 정신을 보여주는 것이다. 이것은 진나라 이래 천인이 하나가 된 전통 문화 정신의 구현이다. 이는' 시경' 이래 비유수법의 교묘한 운용으로 남조시 리듬 형식의 극치 발전이며, 극도로 번영하는 시대정신이 보여주는 생명력의 외부화와 대상화로 민족이 강성할 때 사회심리를 가장 잘 표현한 것이다.
초서, 음악, 춤의 유행은 성당의 목소리와 똑같아 같은 시대의 풍모를 반영한다. 서예는' 그 감정을 표현하고, 슬픔을 표현하고, 즐거움을 나타내는 예술 수단으로 초서, 특히 광초의 성행을 통해 시와 병행하고 자연처럼 아름다운 예술적 지위에 이르렀다. 장욱 호 와이소 등의 초서. , 질주하고, 마음을 뒤흔들고, 인생의 희로애락을 필묵에 쏟아부어 당시 서예의 시대스타일 [2] 이 되었다. 당대의 중외민족대통합과 문화대교류가 전례 없는 규모에 이르렀고 장안은 국제화된 대도시가 되었다 [3]. 여러 지역에서 온 음악, 춤, 그림, 조각, 의상이 쏟아져 장안의 중앙 무대에서 공연한다. "사람들은 양노가 되지 않을 자신이 있다. 혹은 그들이 외국 물건을 가져갈 때, 그들은 마치 가지고 있는 것처럼 자유롭다고 생각하지 않는다. 그들은 전혀 개의치 않는다." [4]. 이런 시대 분위기 속에서 당인은 고금의 중외 문화의 정수를 광범위하게 흡수하여 복제하고 창조했다. 현종 시대에는 이전 세대의 축적과 현종 자체의 선량함 때문에 음악춤이 특히 발달했다. 각 민족의 음악과 악기를 광범위하게 흡수하고, 좌우교방과 이원을 설립하고, 음악과 춤을 책임진다. 당시 뮤지션은 10027, 레저뮤지션은 천여 명 [5] 이었다. 칠덕춤, 구궁춤, 대원무 3 대 무용 내용의 변화로부터 당대의 창업에서 정권 공고화, 안정된 향락과 가무의 변화를 알 수 있다. 다원화 춤과 군무가 성행하면서 즐겁고 즐거운 감정을 표현하지만, 슬픔과 슬픔, 실의와 분노는 거의 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 춤명언)
성당 회화 예술에 관해서는, "첸 (), 수 (), 초당 () 의 풍조를 변화시켜 성당 () 의 웅장하고 공명정대한 풍조로 전대미문의 대관 () 을 볼 수 있다. [6] 현종 본인은 먹색으로 대나무를 그리는 것도 일시적인 승리다. 성당 회화에는 두 가지 특징이 있다. 하나는 불교회화, 외래의 영향에서 벗어나 점차 민족적 풍격을 가지고 있으며,' 5 대 바람' 을 대표해 사실감을 강조하고 풍속화로 발전한다. 둘째, 산수화법이 점차 독립되어 왕웨이와 이사훈 두 파로 나뉜다. 왕위남파 융선은 점차 후세 문인화로 발전하였다. 주목할 만하게도 당시화에는 조패, 한간, 진홍, 위연 등 말에 관한 소재가 많다. 모두 말을 그리는 전문가이고, 시인 두보와 몇몇 화가들은 모두 매우 가깝다. 화가는 매번 새로운 작품이 있을 때마다 그에게 시를 감상하고 말에 관한 시를 많이 남겨 달라고 부탁했다. 이것은 주로 당대 국경 지역의 대외 개방 전쟁의 필요성 때문에 말 기르는 것을 매우 중시하기 때문이다. 개원 초년에 왕실 마구간은 말 24 만 마리를 사육했고, 개원 13 년은 43 만 마리로 증가했다. 바로 이런 개척토, 건공 변두리의 현실적 요구로, 시화 제재는 이 시대의 내용을 대량으로 반영하였다.
성당 시대에는 시대의 요구로 인해 각종 예술 형식이 극치로 발전하여 대체로 같은 시대 내용을 반영했다. 바로 자연을 노래하며, 삶을 생동감 있게 묘사하고, 세상의 기쁨과 슬픔과 동경을 한탄하며, 각종 예술 형식을 통해 내면의 감정과 현실의 체험을 표현하며 파란만장한 예술화권과 웅장한 경지를 형성했다.
경제의 번영과 국력의 강대, 과거제도가 성행하는 강한 사회 분위기로 당인의 심리상태, 정신적인 면모, 가치관념이 크게 달라졌다. 객관적인 외부와의 관계에서 주체 자체의 필요와 객체 가치에 대한 새로운 긍정적인 판단이 존재하며, 성당 대다수가 제국의 운명과 자신의 앞날을 동형체로 간주하여 보편적으로 세속 생활에 의존하고 있음을 보여준다. 태평광기' 에서 이씨가 자신의 부귀향락을 포기하고 공부하지 않으려는 사례 [7] 와 학자가 20 여 년 동안 관직을 포기하려 하지 않는 추구 [8] 는 모두 증명이다. 벼슬을 하다' 와' 결혼' 은 당대 지식인의 두 가지 인생 추구가 되었다. 태평광기' 와 당대의 각종 필기소설은 당대의 문인과 일반인의 세속 생활의 각종 장면과 장편 극본을 보여준다. 음주놀이, 매춘부와의 노래, 외출 소풍, 활로 바둑을 두는 것, 점상면, 차를 맛보는 꽃, 닭 싸움, 말 타기, 저글링 등. 이런 현실 생활에 대한 애착과 연결된 것은 당인의 행동 규범으로, 그들은 신용과 충성을 중시하며, 생명의 무상함과 위진 시대의 변화무쌍한 세계에 대한 아쉬움이 거의 없다. 현실에 대한 만족으로 인원 교류에 대한 중시와 긍정으로 이어졌기 때문이다. 이것은 한인이 강할 때의 보편적인 심리와 비교적 일치한다. 당나라 사람들은 항상 자신과 한인을 비교하기를 좋아하고, 현재의 왕조와 한나라의 성현, 명신을 비교하거나 비슷한 인생 경험과 행동을 비교하기를 좋아한다. 여기에는 깊은 사회적 배경이 있다. 당나라 () 는 관롱 귀족 () 이 세운 정권으로, 서쪽에서 동쪽으로, 북쪽에서 남쪽으로 통일된 왕조를 세웠다. 동진 이래 남방은 줄곧 한한 문화의 정통으로 여겨져 왔다. 당이 국가가 된 후 자신의 정통을 표방할 필요가 절실하다. 그래서 노자는 먼 조상으로 입성한 동시에 문화적으로 남방에 대한 계승이기도 하다. 초당 시대에는 모든 제왕문들이 4 ~ 6 개 문자로 쓰여져 중화 문화의 정통 후계자라는 것을 인정하게 되었다. 이것은 일종의 깊은 심리적 귀속이자 민족 자존감의 표현이다. 고문운동은 종교 미신을 반대하고, 진순함을 사치하고, 서한 () 과 진시 () 의 언어를 차용하고, 유학을 개혁하고, 정통으로 불교에 대항한다. 4, 6 편의 산문부터 고문, 형식부터 내용까지 모두 당인의 민족자존감에 대한 인식이 심화되는 것을 반영하였다. 이런 대상을 바꾸어 자아를 인정하는 심리상태는 바로 당인이 점차 확정하는 가치관이다.
초당 시대에는 결혼 관념도 달라졌다. 남북조 시절과는 달리 이혼과 재혼이 빈번히 발생했다. 특히 공주의 결혼에서. 당대의 공주는 2 1 1 을 가지고 있었고, 대종은 이전에 99 명이 있었는데, 그 중 3 명은 4 명, 재혼 23 명으로 4 분의 1 이상을 차지했다. 민사 재혼 이혼은 셀 수 없이 많으며, 여성이 이혼을 제기한 사람도 적지 않다. 당나라 황실은 서북 후화의 깊은 귀족으로서 중원을 통일한 후 한동안 완전히 한화되지 않았다는 것을 설명한다. 그들은 산둥 신사를 억압하고 결혼 예절 관념에 영향을 미쳤다. 동시에, 민족 간의 융합이 빈번하여 통일되고 엄격한 규정이 있어서, 선행 결혼 관계가 많이 개방되고 제약이 적다.
둘；이；2
8 년' 안사의 혼란' 은 생산성과 사회생활을 파괴했다. 동시에 당나라에서 일련의 사회, 정치, 경제 변화도 문화 발전에 영향을 미쳤다. 안사의 난' 은 세제처럼 많은 변화를 또렷하게 만들어 전기와는 다른 문화적 내용을 보여준다.
초당시대 문학예술이 표현한 시대정신이 사회의 전무후무한 번영에 대한 낙관적 전망이라면, 이 대란 이후 현실을 더 깊이 폭로하고 비난하는 내용으로 발전했다고 할 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 시인의 낙관적인 기대와 이상을 깨고 현실과 인생에 대한 재검토가 되었다. 중만당 시대에는 부흥에 대한 동경과 사회적 갈등의 격화, 정권 쇠락의 슬픔을 겪었다. 감상적인 심미적 재미로 시의 직접성과 철리성이 깊이 발전하여 송대시는 더욱 심오하고 철리성이 있다. 중당 10 재자는 전체 감정의 표현을 중시하지 않고 섬세한 마음가짐의 묘사를 중시한다. 산수시는 웅장한 뜻밖의 만남으로 이기지 않고, 원한을 잘하며, 깔끔하고 탈속적인 예술 기교와 형식을 강조한다. 사회 현실에 가장 깊은 두보는' 시사' 이고, 그의 시 예술 형식은 규범적이며, 시 법칙도 비교적 엄격하다. 규범과 질서에 대한 강조로 연자, 두보의 시와 한국어는 이 시대에 필요한 문학예술의 대표가 되었다. 한유, 백거이, 원직, 이상은, 두목, 피일휴, 육귀몽 등. 두보를 추앙하여 이씨를 억압하다. 원직은 두리의 우열을 평가하는데, 즉 두보는 고대와 현대를 박채하여 각종 임신체를 포용하며, 누구도 능가할 수 없다. 그러나 이백은 매우 비하적이다. "이때부터 문헌자에 속하며 만자론을 양수로 한다" [1 1]. 이것은 중당 이후 일반 문인의 심미를 대표할 수 있다. 초당이 시정론을 성행한다면, 이때 언지론이 다시 일어나 시의 사회적 기능을 중시하고 심미법칙과 특징에 대한 탐구를 소홀히 한다. 송대에 이르러 미선 겸시의 기능시학이 발전하여 전통 유가시교가 문학 이론에서 주도적인 지위를 되찾았다.
중당 회화, 필묵 위주의 남종 산수화가 발전하여 위연, 왕재, 장오 @ ① 등 화가가 나타났다. 제재는 성당의 종교에서 여성, 우마의 아름다움에 이르기까지 산수화조화도 점차 성숙해졌다. 세속인물화도 봉건예교의 단순한 홍보를 돌파하며 장헌, 주 F÷ng(2) 등 일반 벼슬녀의 일상활동을 반영하는 그림이 등장했다. 또 다른 예로 한호랑 ng @ ③ 가 있습니다. 선화화보' 에 기재된 36 편의 작품은 대부분 농촌 생산생활을 묘사하며, 성당 시대의 전반적인 직관적인 느낌보다 한 걸음 더 나아갔다. 안사의 난리 이후 궁중 악사가 각지로 추방돼 대형 악무 규모는 회복하기 어려웠다. 궁정에는 소규모의 독무와 이인전만이 있었고, 전성기에 있던 악무도 제국의 쇠락과 함께 더 이상 부흥하지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)
안사의 난' 이 평정된 후 숙종과 대종왕조는 점차 사회관계의 조정과 사회문화에 대한 통제를 강화하였다. 유가 사상은 유리한 통치 이데올로기로서 재확인되었다. 함통진사 피일 휴서 () 는 맹자 () 의 확립을 요구하며 이런 추세를 보여 경학을 부흥시키는 운동이 벌어졌다. 초당 (예: 유지수) 에서 공자와 고전에 대한 의혹부터 후기에 공맹사상 문화의 주도적 지위를 재확인하는 것은 사회 격동 이후 통치자가 생산과 사회관계를 조정하고 통제를 강화하는 사회내용을 바탕으로 한 것이다. 공식적인 이데올로기 통제와는 달리, 경제 격동 이후 선인들은 내면의 공백을 메우는 충전재를 찾아 독립자주의 인생철학으로 물러나고, 관직의 열정과 욕망은 종교신에 대한 신앙을 양보하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 동시에 불교 자체의 발전도 유교 사상과 같은 과정을 거쳐 중국의 진화를 완성했다. 초기 천태종, 삼론종, 직종, 중당 시대에는 인도 종교의 형식에 너무 얽매여 연달아 사라졌고, 뒤이어 화엄종, 특히 선종은 변이가 중국 종교로 비약적으로 발전했다. 송명리학은 전통유학을 주체로 하는 선종정신과 도가 사상을 흡수하여 봉건 후기 사상의 주류가 되었다.
정권 후반, 산둥 신사와 같은 관원의 성분이 증가하면서 동시에 대량의 새로운 관료들이 나타나 그 지위의 안정을 보장하기 위해 새로운 질서를 수립할 것을 요구하며 예법 관념이 사회 전체에 다시 구현되었다. 황제는 절조를 제창하기 시작했고 현종은 "부부가 출산하고, 공주는 자식이 있고, 이미 과부가 되어 재혼할 수 없다" 고 규정했다. [12] 공주님, 사회는 말할 것도 없습니다. 송명리학은 정절을 더 중시하고 재혼을 반대한다. 만당은 송명유학 윤리 부흥의 전주곡이고, 충종교와 정절은 후기학자들이 따르는 주요 행동 규범과 가치 원칙이라고 할 수 있다.
이러한 심오한 사회 변화도 사람과 사람 사이의 최고 관계, 즉 법적 관계에 반영된다. 통치계급은 그 통치의 지위에 힘입어, 강제적인 수단으로 그 이익을 해치는 사람을 처벌한다. 후기 법률 제도는 과도성을 가지고 있다. 당 정부는 전제국 통일법의 원칙을 포기하고 초당 [13] 과 같은 절대적인 권위를 가진 행정법이 더 이상 없다. 유 선생의 연구에 따르면 초당 16 개 입법 활동 중 하나를 제외한 15 건은 주로 법률, 법령, 형식, 양식 개정에 관한 것이며, 통치 요구에 적응하기 위해 자주 조정된다. 이후 7 대 입법 활동에서 주된 목적은 격동의 정세에 대처하기 위해 고후어, 형법 등과 같은 변통의 법적 형식을 편찬하는 것이다. 동시에, 이후 법률은 점점 보수적이어서 조상의 법률 발표 및 개혁에 대해 토론하기 어렵다 [14]. 법률 조문 내용의 변화와 변천에서 후기의 내용 (예: 정진 분리주의, 환관 독점권, 다율 실천, 정치적 혼란 등) 을 관찰할 수 있다.
셋；삼；3
성당은 역사상 각종 고금의 지식과 신앙이 통합, 귀납, 총결, 정리, 수출되는 가장 번영하는 시기이다. 따라서 문화적 의미에서, 그것은 과도기의 특징을 더 가지고 있다. 7 세기부터 10 세기까지의 세계사에서, 그것은 인류 문화의 주체 중 하나를 구성하였다.
1. 성당 문화의 발전은 중당 봉건정치, 경제의 변화와 같은 주파수로 진동하여 봉건 전기에서 봉건 후기로의 전환을 마쳤다. 초당정치 개명, 경제 번영, 문화가 상대적으로 개방되어 국내외 우수 문화 성과를 광범위하게 흡수하여 남북조 이래 현학사조를 더 많이 계승하다. 불교의 영향은 점점 더 강해지고 있으며, 많은 사람들이 자신의 가치관을 선택하여 봉건 시대의 다채로운 최고봉 문화를 만들었다. 후기 에 이르러 시대 의 격동 과 통치 계급 에 대한 경제 사회 관계 의 조정 으로 전통 유학 의 생명력 이 다시 나타나 점차 압도적 인 지배적 인 가치 취향 으로 상승하였다. 송명리학으로의 전환은 유교 철학의 전통적 명제와 범주를 보완하고 후기 중국 봉건전제집권제도의 고도발전과 병행하여 쌍운전마차를 형성하고 봉건통치를 강화했다.
2. 성당은 남북문화융합시기로 남북융합이 완성되었습니다. 선진시대 백가쟁명, 노자 장자 굴원을 대표하는 남방초문화는 주로 북방에서 공맹을 대표하는 제루문화와 대립한다. 진나라와 한 왕조의 전국 통일, 남북 문화도 합류 속도를 높였다. 중국 문화는 남초 문화의 특징 [15] 을 더 많이 보여준다. 동한, 특히 위진 시대, 북방 문화 발전은 조위 문학을 대표했다. 서진 말년 전란으로, 선인들은 잇달아 남쪽으로 이주하여, 북방은 낙후된 소수민족에 의해 통치되었다. 남방 문화는 발전이 신속하여 보편적으로 북방을 능가한다. 당시 남북은 모두 남방 문화를 중국의 정통으로 여겼다. 양디는 북방의 남방을 통일했고, 여전히 남방문학을 높이 찬양한다. 초당의 모든 공적 문건은 모두 4 ~ 6 종의 글로 쓴 것이다. 나중에 고문 운동이 점차 일어나면서 북체가 우세를 얻었다. 동시에 당초 재상의 10 분의 9 이상이 북방인 [16] 으로 문화의 변천에 개입했다. 오경 정의' 의 편찬은 유교 경전에서 남북 통일을 보여 주고, 남조인을 많이 사용하며, 관대하다. 외래 불교 문화의 충격도 본토와 본토 문화의 융합을 가속화했다.
3. 성당도 전통문화에서 문화창조자와 전파자의 지위가 바뀌면서 문화계층화 현상이 뚜렷했던 시기다. 공식 문화 독점이 끊임없이 깨지고 민간 문화가 크게 발전하다 (특히 후기). 한대는 경학선사로 문화창조와 전파를 세가대족과 박사의 손에 더 많이 쥐고 있다. 위진 시대에는 세가대족도 문화의 정통 계승자이자 독점자였으며, 문인 학자의 사회적 지위는 가문과 관직에만 달려 있었고 학문 자체에는 달려 있지 않았다. 그래서 후세 연구자들에 대한 그들의 관찰의 영향은 시대의 차이가 개성의 차이보다 크다는 것이다. 그것은 사회계층과 지위가 대체로 같은 사람의 사상, 관념, 행동을 반영하므로 불가피하게 적은 문화 수준을 반영한다. 당대는 신민으로 선인을 승진시켜 추운 지역의 모든 선비들과 지식인들이 자신의 문채와 학식으로 정치와 사회적 지위를 얻을 수 있게 하여 정치 구조를 바꾸었다. 지식계층을 대표하는 문화가 대거 쏟아져 나왔고, 학교와 인재 집단의 출현이 명증이다. 동시에 시민 문화도 발전했다. 공식 문화와는 다른 이런 문화는 문화 중 서로 다른 수준의 내용을 구현하여 뚜렷한 특징을 가지고 있어 문예유파를 이채롭게 하고 번영하게 한다.
4. 성당도 전통 학술문화 발전의 불균형한 극단적인 표현 시기와 과학문화의 전환기이기도 하다. 중국 전통의 중인문학, 중문예, 경과학의 문화적 특징은 당대에 충분히 표현되었다. 문학 예술 역사는 고도로 발달하여 자연과학이 상대적으로 뒤떨어졌다. 이조셉은 당나라가 인문적이라고 생각했고, 송나라는 과학기술에 더 중점을 두었다. 송대에 이르러 "깊은 산문이 서정시를 대신하고, 철학적 토론과 과학적 묘사가 종교의 신앙을 대신하고, 기술적으로 송조는 당나라가 구상한 많은 것을 현실로 만들었다" [17]. 수학을 예로 들자면, 당대의 수학 저작은 서너 가지밖에 없고, 송대에는 50 여 가지가 있다. 당대 이전의 기하학에서 송원 시대의 수학으로 전환하는 것은 전환점이다. 당대의 인문 학과의 일방적인 심화는 상응하는 철학과 과학 기술의 비례 발전이 부족하다. 따라서 문화 발전의 전반적인 수준으로 볼 때, 성당 시대의 문화는 송대보다 못한 것 같다. 선임 학자 진인각, 덩광명 선생이 상세히 말했다.
5. 성당문화는 창작주체로서 전대의 전통문화를 계승, 해석, 이해했을 뿐만 아니라 시대의 필요와 치국의 요구에 따라 창의적인 개조를 하여 뚜렷한 개성적 특징을 가지고 있다. 이 밖에도 각종 외래문화를 융합하고 소화하며 자신의 용도로 보급해 중국 문화의 일부가 되는 것은 성당 문화 발전의 또 다른 중요한 특징이다. 초당은 중국과 외국의 교통이 가장 빈번하고 교제가 가장 밀접한 시대이다. 모든 교류는 문화와 관련이 있다. 종교를 예로 들면 불교 외에 많은 종교 소개가 있다. 정관 9 년, 경교 스님 아로벤이 페르시아에서 중국에 와서 이닝 광장에 대진사를 세웠다. 경교가 들어오기 시작했을 때, 바로 경교가 덕종건중 2 년 (78 1) 에' 중국 경교가 대진고적 서문에서 유행했다' 고 썼다. 영휘 2 년 (65 1), 당나라는 큰 돌과 정식으로 수교했고, 이슬람은 상인과 함께 전해졌다. 정원 14 년 (798) 까지 큰 돌은 37 차례 당대에게 사절 [18] 을 보냈다. 명교는 오늘 신장 () 의 우전 (), 어찌 (), 슐러 (), 고창 () 에 최초로 전해졌다. 무덕 때 장안부사광장 남서쪽 모퉁이에 호현사, 정관, 숭화, 예천, 푸닝, 등지에 모사가 세워졌다. 694 년, 오후연 원년, 페르시아인 복도가 이경을 데리고 북한에 온 것은 마니교를 장안에 도입한 최초의 사람이었다. 768 년, 대리는 3 년 동안 장안에 마니교 사원을 건설할 수 있는 허가를 받았다. 이 종교들은 불교와 함께 회창법난에서 금지되었다.
당대의 중외 문화교류로 볼 때 각 문화주체는 모두 온톨로지의 수요에 기반을 두고 있으며, 온톨로지의 문화구조에 따라 외래문화를 선택적으로 흡수하여 강력한 실용성을 갖추고 있다. 당나라와 동시에 몇 개의 큰 문명 지역이 있다. 주변의 소국들은 모두 이 대문화체계에 종속되어 있다. 그들의 인지, 가치, 규범, 심미체계가 다르기 때문에 그들은 다른 특징을 가지고 있다. 각자의 문화 내용과 상호 영향을 연구하면 중세 세계 문명에 대한 전반적인 파악과 이해를 완성하여 당 문화의 지위를 더 잘 이해할 수 있다.
남아시아의 인도 문화권. 문화의 중심 내용은 불교와 브라만교이며, 모든 전문학과는 신학에서 발전했다. 산스크리트어 문학이 발전하여 산스크리트어 연극은 10 여 가지가 있다. 수학과 천문학은 밀접한 관계가 있고 대수학은 매우 높은 발전을 가지고 있다. 유명한 천문학자, 수학자 성 (Ayabada) 은 지구가 지축을 중심으로 회전하는 관점을 제시했고, 일식에 대한 대략적인 과학적 해석이 있다. 당시 당나라의 인도 문화 흡수는 불교 천문학 수학 의학 지식에 집중되었다.
아랍 지역은 우월한 지리적 위치로 중국, 인도, 그리스의 문화유산을 흡수하여 7 세기부터 13 세기까지 고도로 발달한 과학문화를 만들어 세계 과학사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 그 주요 성과는 천문학, 의학, 수학, 화학, 물리학, 지리 등에서 당시 세계 과학 발전의 최고봉이었다. 또한 철학, 문학, 역사학도 그에 따라 발전해 왔으며, 많은 아랍 상인들이 유향, 목향 등의 약과 처방을 당나라로 들여왔다. 그러나, 유감스럽게도, 일부 당대인들은 그 발달한 과학과 문화를 거의 흡수하지 못했다.
서유럽 중세의 정치분열은 기독교를 교황을 중심으로 최고의 지위를 얻었다. 세속적인 학원파 철학, 과학, 문학은 모두 신학의 종속물이 되었다. "자연에 대한 지식은 교회와 성서 장의 가르침을 증명할 수 있는 고무적인 도구일 때만 가치가 있다." [19] 교육은 순전히 교회를 위한 것이지만 문법, 수사, 논리 (초급 3 개), 산수, 기하학, 천문학, 음악 (고급 4 개) 7 개 과정은 문화의 지속과 보급에 유리하다. 대량의 세속 학교가 건립되었을 때 지식의 부흥이 일어났다. 당나라와 접촉이 많지 않아 당나라에 기독교 경교가 들어왔지만 영향은 크지 않았다.
당시 당나라는 이 세 문명 지역과 나란히 있는 동양 문화의 중심지로서 주변국의 정치 제도와 문화 발전에 큰 영향을 미쳤다. 당시 일본과 한국의 학교 교육은 교과 과정 설정, 시험 내용, 교재 등에서 당나라와 마찬가지였다. 일본 당대 역사학자 정상정은' 일본 문화' 라는 책에서 상당히 타당하게 썼다. "당나라의 문화는 인도, 아라비아, 서유럽의 문화와 교류하는 세계 문화이기 때문에 당나라를 배우면 간접적으로 세계 문화를 배웠다." 중국 문화는 대륙성의 특징으로 자발성과 독창성을 가지고 있기 때문에 폐쇄성이 뚜렷하다. 중국 고대에는 당나라만이 외래문화에 가장 큰 충격을 받았고, 외부와의 접촉이 가장 많았으며, 어떤 의미에서 가장 개방적이었다. 본 세기 20 년대에 노신 선생은 양귀비의 극본을 구상할 때 다음과 같은 생각을 가지고 있었다. "당대의 문화관념은 우리 현대의 본보기로 삼을 수 있다. 그 당시 우리 조상들은 자신의 문화에 대해 매우 강한 확신을 가지고 있었고, 결코 자신의 믿음을 쉽게 흔들지 않을 것이다. 동시에, 다른 문화에 대해 그들은 매우 넓은 마음과 매우 엄격한 선택을 가지고 있으며, 결코 쉽게 숭배하거나 쉽게 배척하지 않을 것이다. 이것이 바로 우리가 지금 절실히 필요로 하는 태도이다. "[20]. 노신 선생의 이 관점은 여전히 그 현실의 의의가 있다.
결론적으로, 성당문화의 발전 궤적을 살펴보면 초당이 비교적 개방적이지만 후기가 점차 수렴되어 석방에서 수확에 이르는 시간 과정을 거쳤다는 것을 알 수 있다. 후기는 당문화와 송문화의 과도기와 저조기에 더 가깝기 때문에 당대의 사회시대 특징과 개성을 진정으로 지닌 것은 초당문화다. 문화 수준이든 문화 범주든 다른 왕조와 구별되는 독특한 내용이 있다.