Q: "낚싯바늘에 미끼가 없으면 물고기를 잡을 수 있습니까? 클릭합니다 답: "아니요."
Q: "잡은 물고기는 낚싯바늘이 아니라 미끼입니다. 따라서 물고기는 먹는 것으로 고생하고, 사람은 물고기를 먹는 것으로 이득을 볼 수 있는데, 모두 그 좋은 점을 먹었기 때문이지만, 결과는 다를 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) 실례합니다, 왜요? "
어부가 말했다. "당신은 장작을 줍는 사람이에요. 제 일과는 달라요. 너는 어떻게 내 일을 알 수 있니? " -응? 그러나, 나는 너에게 설명해 줄 수 있다. 물고기의 장점은 나와 같고, 물고기의 피해는 나와 같다. 너는 하나만 알고, 다른 하나는 모른다. 물고기는 먹기 때문에, 나도 마찬가지고, 물고기는 먹고, 나는 손해를 보고 먹고 있다. 너는 물고기가 하루 종일 먹을 것이 있다는 것을 알고 있는데, 어떻게 물고기가 하루 종일 먹을 것이 없으면 사람을 해칠 수 있다는 것을 알 수 있니? 이렇게 보면 음식의 피해는 너무 무겁지만 낚시의 피해는 가볍다. 너는 내가 하루 종일 물고기를 잡는 것이 이익을 위해서라는 것만 알지만, 내가 하루 종일 물고기를 잡지 않으면 해로울 수 있다는 것을 어떻게 알 수 있니? 이런 식으로, 나는 너무 많은 고통을 겪었지만, 물고기는 오히려 적은 고통을 겪었다. 만약 물고기가 기초라면, 사람이 물고기를 먹으면, 물고기는 해를 입는다. 사람을 근본으로 하고, 물고기를 먹이로 하면, 사람이 먹을 것이 없으면 상처를 입는다. 더군다나 바다에서 고기를 잡는 것은 얼마나 위험한가? 물고기는 물에 살고, 사람은 육지에 산다. 물과 토지는 달리 이익은 일치한다. 물고기는 미끼를 앓고, 사람은 부귀를 앓고, 미끼는 부귀와 다르고, 피해는 같으니, 하필 나눌 필요가 있는가! 네가 말하는 것은 단지 사물의 본질일 뿐, 나는 사물의 변화를 모른다. "(몸과 고전 철학에서 사용되는 것은 변증 법적 관계입니다. 몸은 사물의 본질, 성질 또는 본체를 나타내며, 이를 사용하여 사물의 역할, 발전, 변화 또는 결과를 나타낸다. --번역자 참고)
나무꾼은 다시 물었다: "물고기는 날 것으로 먹을 수 있습니까? 클릭합니다 대답: "익으면 먹을 수 있어요."
Q: "그럼 내 장작으로 물고기를 요리해야합니까? 클릭합니다 답: "물론이죠."
Q: "그럼 네 물고기가 변했기 때문에 내 장작을 알아. 클릭합니다
대답: "당신은 당신의 장작이 내 물고기를 끓일 수 있다는 것을 알고 있지만, 당신의 장작이 왜 내 물고기를 끓일 수 있는지 모릅니다. 땔감으로 생선을 삶는 방법은 유래가 깊다. 당신 이전에 사람들은 알고 있었지만, 세상은 장작의 작용이 불이라는 것을 알지 못했다. 불이 없다면, 당신의 장작은 무슨 소용이 있습니까? 클릭합니다
나무꾼: "나는 오히려 네가 어떻게 말하는지 듣고 싶다."
어부: "불은 운동에서 태어나고, 수생은 정지에서 태어난다. 동정이 서로 맞물려 물과 불이 어우러지다. 물과 불을 병용하고 초목을 몸으로 삼다. 이윤에서 태어나고, 몸은 해악에서 태어났다. 장단점은 감정적으로 나타나고, 몸매와 용도는 기질에 숨겨져 있다. 날이 밝으면 성만이 나무와 불의 이치를 안다. 내 물고기처럼 불에 구워지지 않으면 먹을 수 없다. 어떻게 사람을 키울 수 있습니까? 클릭합니다
나무꾼이 물었다. "나는 불의 작용이 장작보다 크다는 것을 이미 알고 있다." 그렇다면 인화성 물질은 왜 나무가 있어야 불을 붙일 수 있을까? ""
A: "장작은 불의 몸이고, 불은 장작용입니다. 클릭합니다 불은 몸이 없고 땔나무에 태워야 몸이 있다. 나무는 쓸모가 없다. 불이 붙어야 유용하다. 따라서 몸이 있는 것은 무엇이든 태울 수 있다. ""
Q: "물에 몸이 있습니까? 클릭합니다 답: "네."
Q: "물이 타 오르나요? 클릭합니다
답: "불의 본성, 물을 만나면 대립할 수 있고, 동반하지 않고 소멸할 수 있다. 물의 본성은 불을 만난 후 순순히 역행할 수 있어 덥다. 그래서 온수와 냉화가 없는 것은 물과 불이 조화를 이루기 때문이다. "
Q: "불의 기능은 사용에서 비롯됩니다. 몸이 있습니까?
답: "불은 쓰기로 시작하고, 몸에서 멈추기 때문에 불은 움직인다. 물은 몸에서 시작하여 쓰기에 그치기 때문에 물은 정지된 것이다. 그래서 불은 몸이 있고 물은 유용하다. 양자는 서로 돕고 서로 이익을 얻는다. 불과 물뿐만 아니라 세상의 모든 것이 그러하다. 단지 네가 어떻게 적용했을 뿐이다. "
Q: "어떻게 적용합니까? 클릭합니다
A: "의식을 통해 얻는 것은 사물의 본질입니다. 언어를 통해 전달되는 것은 사물의 외적 표현이다. 눈을 통해 관찰 된 것은 사물의 모양입니다. 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 양으로 계산한 것은 사물의 수량이다. 만물의 신비를 어떻게 적용하고 해석하는가는 이해할 수 있을 뿐 표현할 수 없다. "
Q: "정말 말로 표현할 수 없습니다. 어떻게 알아? 클릭합니다
A: "나는 말로 표현할 수 없다는 것을 안다. 나 자신이 말할 수 없고, 성인도 말로 가르칠 수 없다. "
질문: "성인도 말로 가르칠 수 없다. 그래서 육경은 말로 가르칠 수 없다?"
A: "그것은 후세 사람들이 편찬한 것이다. 성인은 뭐라고 말합니까? "
나무꾼은 듣고 감탄했다. "천지의 이치는 사람에게 있고, 만물의 이치는 몸에 있고, 변화의 이치는 신에게 있으며, 세상의 여러 가지 이치를 모두 얻을 수 있다. 그 밖의 무엇을 생각할 수 있습니까? 클릭합니다 오늘부터, 나는 일이 너무 많이 변해서 아직 시작하지 않았다는 것을 깨달았다. 정말 시간 낭비입니다. ""
그래서 나무꾼은 장작을 풀고 불을 피워 생선을 삶았다. 배불리 먹으면 쉽게 이야기할 수 있다.
이라크 수야에서 고기잡이를 하고 땔나무를 하고 있다. 어부는 이렇게 한탄했다. "세상에는 그렇게 많은 것들이 있고, 그렇게 많은 것들이 있다. 나는 게임이 천지 사이에 있다는 것을 알고, 모든 것이 무심코 이해되었다. 네가 잘 아는 것만큼 간단하지 않다. "
Q: "실수로 모든 것을 어떻게 이해할 수 있습니까? 클릭합니다
대답: "무심코 무심코, 무심코 나를 사물과 갈라놓지 않으면 사물이 연결된다."
Q: "나는 무엇인가? 뭐야? "
답: "만약 모든 것이 표준이라면, 나도 하나의 물건이다. 나를 기준으로 하면 모든 것이 나다. 나는 사물과 같아서 이치가 간단하고 명료하다. 천지 만물, 만물 천지 나는 모든 것이고, 모든 것은 나다. 나는 모든 것을 바꿀 수 있다. 이렇게 하면 천하를 제패하고 귀신을 지휘할 수 있다. 사람은 말할 것도 없고요? 일은 말할 것도 없고요? "
Q: "하늘은 무엇에 의지하고 있습니까? 클릭합니다 답: "하늘이 땅에 기대고 있다."
Q: "지구는 무엇에 의존하고 있습니까? 클릭합니다 A: "땅은 하늘에 달려 있습니다. 클릭합니다
Q: "그 날에 첨부 된 땅은 무엇입니까? 클릭합니다
A: "상호 의존. 하늘은 지형을 보고, 하늘은 날씨를 본다. 그것의 지형은 경계가 없고, 그것의 날씨는 끝이 없다. 예, 아니오, 모양, 가스와 관련이 있습니다. 천지는 시작과 끝 사이에 존재하고, 하늘은 그 작용을 위주로 하고, 모양은 그 다음이다. 지구는 모양이 주도하고, 기능은 부차적이다. 기능의 표현은 신이라고 하고, 몸의 것은 거룩함이라고 부른다. 오직 하나님과 거룩함만이 천지의 변화를 이해할 수 있다. 보통 사람들은 그것을 이해하지 않고 매일 사용하기 때문에 재난이 있어 이익 손실을 초래한다. 명예는 부차적인 것이고, 이익이야말로 상해의 주체이다. 명성은 불만에서 비롯되고, 이익은 과도하게 유실된다. 상처는 과잉에서 왔지만, 실제로는 불만에서 길을 잃었다. 이것들은 모두 상식이다. 세상에 사는 데는 물질적인 것이 있어야 하기 때문에 탐욕스러운 사람은 항상 이익을 찾아 상처를 입는다. 출세하려면 유명해야 하기 때문에 이 세상은 경쟁이 치열해서 실산이 있다. 남의 재물을 훔치는 것을 도둑이라고 한다. 훔칠 때는 자기가 훔친 물건이 적을까 봐, 노출될 때는 자신이 선고를 받을까 봐 두렵다. 뇌물과 뇌물 수수는 모두 하나의 물건이지만, 이익과 피해의 차이로 두 가지 이름이다. 남의 물건을 훔치는 데는 운이 있고, 훔칠 때는 너무 적고, 잡을 때는 너무 많다. 명성의 상승과 하락은 같은 일이지만, 결과는 두 가지가 있다. 득실이 다르기 때문이다. 대형 기관 사업 단위는 유명한 곳이다. 장터는 이윤이 모이는 곳이다. 너는 명예를 다투는 마음으로 그 안에서 살 수 없다. 하루 만에 3 급으로 올라섰지만 이윤이 백배인데 어떻게 다칠 수 있지? 그래서 이름을 다투는 것이 이익의 시작이다. 예의는 명명의 기초이다. 이득이 오고, 해악도 오고, 명성이 천하에 가득하면, 실물도 잃게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이로운 것은 온 세상에 가득하고, 악은 하지 않고, 덕을 중시하는 사람만이 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 하늘은 땅에 의지하고 땅은 하늘에 의지한다. 얼마나 의미심장한가! "
어부는 이렇게 말합니다. "세상이 곧 통치될 때, 사람들은 반드시 행동을 주장할 것이다. 세계가 곧 반란을 일으킬 때, 국민들은 당연히 언론을 주장할 것이다. 행동을 옹호하고 청렴한 바람이 성행하다. 언론을 숭상하고 사기의 바람이 성행하다. 천하가 곧 통치할 때, 백성은 반드시 인의를 숭상한다. 세계가 곧 반란을 일으킬 때, 국민들은 당연히 이익을 주장할 것이다. 인의를 숭상하고 겸손한 바람이 성행하다. 이익을 숭상하고 경쟁의 바람이 성행하다. 삼왕시대에 민중은 행동을 주장했다. 오패 시대에 국민들은 언론을 주장했다. 숭상 행동은 반드시 인의를 중시해야 하고, 숭상 말은 반드시 이익을 중시해야 한다. 인과 이익의 차이는 얼마나 됩니까? 그래서 말하는 것보다 몸에 하는 것이 낫다. 마음속에 하는 것이 더 좋다. 입 에서 연설, 사람들은 들을 수 있습니다; 행동은 몸에 있고, 사람은 볼 수 있다. 네가 마음속으로 너의 책임을 다하면 신이 알게 될 것이다. 사람의 지능은 모두 속일 수 없는데, 하물며 신의 지능은 말할 것도 없다. 따라서, 입으로는 무죄보다 무죄, 몸으로는 무죄, 마음으로는 무죄. 몸에 떳떳해야지, 입에 떳떳한 것이 낫다. 양심에 거리낌이 없는 것이 양심에 거리낌이 없는 것보다 낫다. 심장에 문제가 없다면 또 무슨 재난이 있을 거야! 아아! 고의가 아닌 것을 찾아 평화 회담이 마음을 열고 이야기를 나누다! "
어부가 물었다. "세상 만물을 관찰하는 이치를 아세요?" 나무꾼: "모르겠어요. 나는 너의 말을 듣고 싶다. "
어부는 말했다: "소위 사물이란 눈으로 사물을 보는 것이 아니다. 마음으로 사물을 바라보고, 이성으로 사물을 보는 것이다. 세상 만물에는 모두 이치, 성, 생명이 있다. 그래서 우리는 이성적인 방식으로 사물을 연구할 수 있습니다. 본성으로 사물을 보고 관찰해야만 알 수 있다. 목숨으로 사물을 보면, 계산해 보면 알 수 있다. 이 세 가지 지식은 세상의 참된 지식이며, 성인조차도 초월할 수 없다. 이 세 가지 지식을 넘으면 성인이라고 부를 수 없다. 모든 것을 분별하고 이해심이 많은 사람이 되라. 모든 모양을 숨길 수 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 만물의 모양은 숨기지 않고 식별할 수 있지만, 물은 만물의 모양으로 개조되는 것보다 못하다. 물은 만물의 모양으로 환화될 수 있지만, 성인보다 만물의 기질을 모방하는 것이 낫다. 성인이 만물의 기질을 모방할 수 있는 것은 성인이 그 물건을 되돌아볼 수 있기 때문이다. 사물에 대한 반성이란 나와 함께 사물을 보지 않는 것이다. 일을 보는 것은 자기가 아니라 일에 의거하는 것이다. 내가 사물의 관점에서 사물을 보고 있다면, 내가 어떻게 둘 사이에 있을 수 있겠는가? 그래서 나도 사람이고 사람도 나다. 나와 사람은 모두 물건이다. 이렇게 우리는 세상의 눈으로 내 눈을 바꿀 수 있고, 우리는 모든 것을 볼 수 있다. 만약 네가 세상의 귀를 내 귀로 사용한다면, 너는 모든 것을 들을 수 있을 것이다. 만약 당신이 세상의 입을 내 입으로 사용한다면, 당신은 모든 것을 말할 것입니다. 만약 당신이 세상의 마음을 내 마음으로 생각한다면, 당신은 무엇이든 할 것입니다. 이렇게 세상을 보는 것이 얼마나 광활한가! 얼마나 깊은 냄새인가! 이 이론은 얼마나 고명한가! 이 계획은 얼마나 상세한가! 그래서 당신이 보는 것은 넓고, 듣고, 말하는 것이 정밀하고, 구하는 비밀은 모두 알 수 없는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그것은 가장 신성하지 않습니까? 나 혼자만 그것을 지성이라고 부르는 것이 아니라, 전 세계 사람들이 그것을 지성이라고 부른다. 순간 전 세계 사람들이 모두 가장 신성하고 신성하다고 부르는 것이 아니라, 수천만 년 후에도 전 세계 사람들이 여전히 가장 신성하고 신성하다고 부른다. 장기적으로 보면 이렇다. "
나무꾼이 어부에게 물었다. "너는 어떻게 물고기를 잡았니?" A: "나는 6 가지 도구로 물고기를 잡았다. 클릭합니다
Q: "물고기를 잡을 수있는 6 가지가 있습니까? 클릭합니다
A: "6 가지 사물이 물고기를 잡는 것은 인간의 노력입니다. 물고기를 잡지 않고 여섯 가지를 가지고 있는 것은 인지상정이 아니다. "
나무꾼이 이해하지 못하는데 이유를 알려주세요.
어부는 이렇게 말합니다. "낚싯대, 낚싯줄, 물고기 표류, 물고기 추락, 갈고리, 미끼 등 여섯 가지가 있습니다. 만약 네가 한 가지 물건이 없다면, 너는 물고기를 잡을 수 없다. 그러나, 네가 여섯 가지를 가지고 있는데 물고기를 잡을 수 없다면, 그것은 사람이 아니다. 여섯 가지가 있으면 물고기를 잡을 수 없을 때, 여섯 가지가 없으면 물고기를 잡을 수 있을 때가 있다. 그래서 여섯 가지를 가지고 있는 것이 바로 인력이다. 하늘의 뜻으로 물고기를 잡는 것이지 물고기가 아니다. 물고기는 육물이 없고, 하늘의 뜻이 아니라, 인력이다. "
나무꾼은 물었다: "어떤 사람들은 귀신을 위해기도하고 축복을 위해기도합니다. 그들은 축복을 요구할 수 있습니까? 클릭합니다
A: "말과 행동의 선과 악은 인간의 요소입니다. 행복과 불행은 모두 하늘의 결과이다. 천도에는 선악이 있는데, 귀신은 위반할 수 있습니까? 너는 네가 한 나쁜 일을 피할 수 없다. 하늘에서 재난을 빌면 무슨 소용이 있습니까? 수덕에게 선행을 쌓는 것은 신사의 의무이다. 이런 식으로, 찾을 수있는 재앙이 없을 것입니다! 클릭합니다
Q: "선을 행하는 자는 고난이 있고, 악을 행하는 자는 복이 있다. 왜요? "
A: "이것은 행운과 불행의 차이입니다. 행운과 불행은 모두 인연이다. 만족과 불만족은 분열된 것이다. 삶과 분열, 사람들은 어떻게 도망 갈 수 있습니까? 클릭합니다
Q: "점수란 무엇입니까? 인생이란 무엇인가? "
답: "나쁜 사람은 행운을 만나면 분명되지 않고 불행을 만나면 분명된다. 좋은 사람은 재난을 당하고, 목숨이고, 분수가 아니라, 행복을 만나고, 목숨이 아니다. "
어부가 나무꾼에게 말했다. "사람과 사람 사이의 감정은 단지 부자일 뿐이다. 사람과 사람 사이의 소외는 단지 행인일 뿐이다. 이익과 해는 마음속에 있고, 부자는 행인처럼 아득하다. 부자의 정, 본래는 자연이고, 이익과 해악은 모두 빼앗을 수 있는데, 하물며 부자연스럽고, 이익과 해악이 이렇게 깊어 조심하지 않을 수 없다! 행인이 일단 만나면 상대를 다치게 할 뜻은 없다. 이익과 해로운 관계가 없기 때문이다. 장단점이 있다면, 행인과 행인, 부자는 어떻게 선택합니까? 행인이 의리를 만날 수 있다면, 하물며 부자야! 의란 겸손의 기초이다. 흥미는 분투의 종점이다. 겸손은 인의를 초래하고 경쟁은 해롭다. 어진 사람은 인을 보고, 지혜로운 사람은 지혜를 본다. 요순은 사람이고, 걸은 주도 사람이다. 사람은 같지만 인의와 해인은 다르다. 선함은 충성에서 비롯되고, 상처는 이익에서 비롯된다. 충성심 때문에 이익을 쟁취하지 않을 것이다. 그렇지 않으면 신하가 왕을 죽이고 아들이 아버지를 죽이는 일도 일어나지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 지나가는 사람이 만나면 옛 친구를 만날 수 없다. "
나무꾼이 어부에게 물었다. "나는 늘 땔감을 메고 백 근이면 나를 다치게 할 수 없다. 10 근을 더하면 나를 다치게 할 것이다. 왜요? "
어부는 대답했다: "나는 장작을 나르는 법을 모른다. 클릭합니다 내가 낚시를 하는 데 있어서 이치는 같다. 큰 물고기를 자주 잡아서 나와 겨루다. 포기하는 것은 쉽지 않지만, 그것을 잡는 것은 어렵다. 그것을 잡는 데는 시간이 오래 걸리고 몇 차례 물에 빠질 위험이 있다. 이것도 일종의 상처 입은 걱정이 아닌가? 고기잡이는 장작을 나르는 것과 다르지만 욕심 때문에 다치는 것도 별반 다르지 않다. 100 근, 네가 할 수 있는 것, 10 근을 더하면 네가 할 수 있는 것을 넘어선다. 내 능력을 넘어서면 한 푼을 더하면 해롭다, 하물며 10 근은 말할 것도 없다! 내가 생선을 탐내는 것과 네가 장작을 게걸스럽게 먹는 것의 차이점은 무엇입니까? ""
나무꾼은 한숨을 내쉬며 말했다. "이때부터 나는 힘을 헤아리는 것이 현명한 행동이라는 것을 알았다."
나무꾼이 물었다. "당신은 일을 쉽게 알 수 있는 사람입니다. 실례합니다. 태극을 치는 것은 쉽습니다. 태극이란 무엇인가? "
답: "무위의 근본이다."
Q: "태극권 학생 두 악기. 양자는 천지의 이름인가? "
A: "두 악기, 하늘과 땅의 조상, 단순히 하늘과 땅을 가리키는 것이 아닙니다. 태극은 둘로 나뉘는데, 첫 번째는 하나, 두 번째는 둘이다. 하나에 둘을 더하면, 이의라고 한다. "
Q: "두 악기가 네 코끼리를 낳았습니다. 사상이 뭐예요? "
A: "네 코끼리는 음과 양 강유입니다. 음과 생천, 강유하고 부드러운 땅. 모든 것의 뿌리가 여기에 있다. "
Q: "네 코끼리가 가십을 낳는다. 가십이란 무엇입니까? 클릭합니다
A: "가십은 건조, 쿤, 리, 칸, 후이, 부르고뉴, 정, 순입니다. 그것은 사물의 발전과 기복의 표현이다. 2 상 무게, 64 구아 학생, 배울 수 있는 방법. 클릭합니다
나무꾼이 어부에게 물었다. "내가 어떻게 천지의 본질을 똑똑히 볼 수 있을까?"
A: "첫 번째 양 건조, 두 번째 양 학생. 그런 다음 하늘과 땅이 나타나기 시작했고, 중간에 태양달이 빙글빙글 돌기 시작했고, 결국 별이 나타났다. 만물은 죽고, 차갑고, 신진대사가 있고, 주야로 변하고, 사물은 이렇게 변한다. 결국 경영은 반드시 변화가 있을 것이고, 변화는 지나갈 것이고, 통칙은 오래 걸릴 것이다. 그래서' 쉬운' 에서' 선왕의 종말이 문을 닫고 아무데도 가지 않는다' 고 말하는 것이 그가 좋은 날에 있는 이유이다. "
Q: "무죄 (점명) 는 화입니다. 그 이유는 무엇입니까? 클릭합니다
대답: "가짜는 속임수이고, 얻으면 재앙이 있기 때문에 가짜라고 합니다. 하느님의 뜻에 따라 행동하다. 만약 재난이 있다면, 재해라고 하지 않고, 재난이라고 부른다. 농부들이 풍작을 생각하고 자신의 농작물에 관심이 없는 것처럼, 결과는 황무지이다. 무엇이지, 재앙이 아닌가? 농민들은 부지런히 농작물을 관리해 수재나 가뭄을 겪었는데, 그 결과 풀 한 포기 자라지 않았다. 재앙이 아니라면 또 뭐지? 그래서' 쉬운' 에서' 선왕이 모든 것을 정성으로 대하다' 고 말하는 것은, 귀여움이 속이지 않는 것이다. "
Q: "이봐, 무슨 일이야? 클릭합니다
A: "우연이에요. 부드러움으로 강건하다. 점술과 상반되다. 초강, 약우강, 음우양. 따라서, 그것은 불린다. 그것을 보면 우리는 천지의 본질을 볼 수 있다. 성인은 덕행을 비교해서 이해할 수 없는 것이 없다. 그래서' 쉬운' 에서' 서리를 밟는 것, 조심조심' 이라고 말했다. "
어부는 계속해서 이렇게 말했다. "봄은 양의 시작이고, 여름은 양의 한계이다. 가을은 은경의 시작이고, 겨울은 은치의 한계이다. 양초, 날씨가 따뜻하고 양극이 있을 때 날씨가 덥다. 은기의 시작에서는 날씨가 시원하고, 은기의 한계에서는 날씨가 춥다. 따뜻함은 모든 것을 생산하고, 열은 모든 것을 성장시킵니다. 서늘하게 만물을 모으고, 추위로 만물을 죽이다. 단숨에 모두 네 가지 표현이다. 모든 생물도 마찬가지다. ""
조는 어부에게 "사람은 만물의 영으로서 어떻게 표현됩니까?" 라고 물었다
어부는 이렇게 대답합니다. "사람의 눈은 만물의 색깔을 받고, 귀는 만물의 소리를 받고, 코는 만물의 호흡을 받고, 입은 만물의 냄새를 받는다. 소리, 냄새, 모든 것, 눈, 귀, 코, 입이 모든 사람이 사용한다. 물체는 기능이 없지만 변화를 통해 기능을 보여줍니다. 기능은 하나의 물체에 표현되는 것이 아니라, 물체마다 다른 기능을 가지고 있다. 물체와 동작이 교차하기 때문에 사람과 사물의 변화 법칙을 사용할 수 있다. 그러나 사람도 사물이고 성인도 사람이다. 한 가지, 백 가지, 천 가지, 모든 것, 십억 가지, 그리고 표지판이 있다. 한 가지로서, 너는 모든 것에 서명할 수 있다, 오직 사람뿐이다. 한 사람, 백 명, 천 명, 만 명, 1 억 명, 1 조 명이 있습니다. 인간으로 태어났지만 다른 사람을 징발할 수 있는 것은 성인뿐이다. 그래서 저는 사람들이 최고라는 것을 알고 있습니다. 성인은 인류의 최고무상이다. 물건의 지존은 사물 중의 물건이고, 사람의 지존은 사람 중의 사람이다. 그러므로 사물의 극은 극치이고, 사람의 극은 극치이다. 무슨 뜻 이죠, 모든 것을 알고, 한 사람에 대 한 모든 사람을 알고, 아니 성자? 사람은 만물의 영이 아니니, 나는 믿지 않는다. 왜요 사람은 일심으로 모든 마음을 바라보고, 일체로 모든 몸을 바라보고, 사물은 만물을 보고, 일명은 천하를 바라볼 수 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 마음으로 하늘의 뜻을 대신하고, 입으로 하늘을 대신하고, 손으로 하늘을 대신하고, 몸으로 하늘을 대신할 수도 있다. 날씨, 지리, 천하의 일, 인사도 알 수 있다. 하늘과 땅을 연결하고, 자연을 드나들고, 진퇴고금을 오가며, 인안팎을 보여줄 수도 있다. 아아! 성인은 세상에 보이지 않는다. 비록 내가 직접 그들을 볼 수는 없지만, 나는 그들의 사상을 관찰하고, 그들의 행방을 방문하고, 그들의 기능을 연구할 수 있다. 수억 년이 지났지만, 나는 여전히 이성적으로 그들을 이해할 수 있다. 누군가 나에게 천지 외에 천지에 또 다른 것이 있다고 말했는데, 이것과 다르다. 나도 몰라. 모르는 것도 아니고 성인도 모른다. 자신이 알고 있다고 말하는 사람은 사실 마음속으로는 모른다. 그리고 말하는 것도 단지 말일 뿐이다. 기왕 마음이 이해가 안 되는데, 입으로는 또 무엇을 말할 수 있습니까? 마음속으로는 모르지만 입으로는 아는 것을 거짓 지식이라고 한다. 분명하지 않으면 하고 싶은 말을 쓸데없는 소리라고 한다. 다른 사람들의 소문과 거짓 지식을 어떻게 믿을 수 있습니까? 클릭합니다
어부가 나무꾼에게 말했다. "잘 말했다.' 은승아, 득실을 알 수 있다. 주 상속, 그 득실도 알 수 있다. 둘째, \ "주 \" 를 낭송할 수 있는 사람은 천고에 알려져 있다. "그래서, 그것은 영원한 생명 이상입니다! 수십억 세대, 알 수 있습니다. 모두가 중니가 중니라고 부르는 것을 알지만, 그들은 왜 중니가 중니라고 불리는지 모른다. 나는 왜 중니가 중니 지저라고 불리는지 알고 싶지 않다. 만약 내가 중니가 왜 중니라고 부르는지 알고 싶다면, 내가 천지를 버리면 어떻게 될까? 모두들 천지가 천지라는 것을 알지만, 천지가 왜 천지인지 모르겠다. 만약 그들이 하늘과 땅이 왜 천지인지 알고 싶다면, 만약 그들이 운동회를 포기한다면 어떻게 될까? 움직이고, 조용하고, 천지가 묘하고, 움직이고, 조용하며, 천지가 묘하다. 그래서 중니가 세 가지 면에서 최선을 다할 수 있었던 것은 그가 규칙을 지키지 않았기 때문이다. 그래서 어떤 사람들은' 중니는 아무 말도 하지 않았다' 고 말합니다. 클릭합니다 그는' 신은 아무 말도 하지 않았다! 그러나 사계절 운행으로 만물이 탄생했다. \ "당신은 이것을 알고 있습니까? 클릭합니다
어부는 계속해서 "큰 사건에서 권력과 변화는 누가 더 중요한가?" 라고 말했다. 성자가 명확하게 말할 수 없는 것은 아니다. 왕조를 바꾼 후에는 천지흥망을 알 수 있고, 집권 후에는 천하의 경중을 알 수 있다. 파동은 시간의 표현이고, 격렬한 것은 사물의 표현이다. 시간은 번화하고 막히고, 사물은 득실이 있다. 성인은 길고 긴 번화 한 폐쇄의 길을 모르는 경우, 어떻게 변화가 무엇을 하고 있는지 알 수 있습니까? 성인이 시간이 지남에 따라 어떻게 잃어버리고 얻는지 모른다면, 그는 어떻게 권력의 역할을 알 수 있을까? 변화는 소장, 권력은 처분에 쓰인다. 그래서 권변은 성인의 수행 중 하나이다. ""
나무꾼은 어부에게 물었다: "사람이 죽은 후에도 영혼이 있습니까? 이런 일이 있나요? " 답: "네."
Q: "어떻게 알 수 있습니까? 클릭합니다 답: "사람들에게 알려지다."
Q: "어떤 사람입니까? 클릭합니다
답: "눈, 귀, 입, 마음, 담낭, 비장, 신장은 모두 숨이 있다. 마음의 영은 신이라고, 담력의 영은 신이라고, 비장의 영은 영혼이라고, 신장의 영은 요정이라고 부른다. 한의사는 마음의 신이 신이라고, 간의 신이 영혼이라고, 비장의 신이 뜻이라고, 폐의 신이 신이라고, 신장의 신이 정이라고 생각한다. 여기에는 다른 견해가 있다. 원문이 잘못되었는지 모르겠다. 그리고 이런 의미도 있나요? --번역가 참고) 마음의 영이 눈에 나타납니다. 신장의 본질, 귀에 표현, 듣기; 비장의 혼은 코에 나타난다. 그 냄새가 난다. (서양속담, 자기관리속담) 용기가 입에 나타나는 것을 말이라고 한다. 여덟 명이 있어야 남자라고 부를 수 있다. 사람은 천성적으로 세상 만물의 우아함을 가지고 있다. 그러나 어떤 방면이 부족한 사람도 있고, 각자 그 부류에 속한다. 만약 한 사람이 모든 방면에서 완전하다면, 그것은 완전한 사람이라고 한다. 온 사람이 만물에서 중화의 기풍을 얻으면 전덕의 사람이라고 불린다. 인품이 고상한 사람은 인중 한 명이다. 사람과 사람 사이의 사람을 인자라고 한다. 오직 한 사람만이 인자라고 부를 수 있다. 사람의 생명은 가스에 있다. 사람의 죽음은 육체의 귀환이다. 기선은 사람을 매료시키고, 형신은 모두 순수하다. 나는 하늘에 반하여 다시 지면으로 돌아왔다. 하늘을 걸으면 양이라고 부르고, 땅으로 돌아가면 음회라고 한다. 태양은 낮으로 밤복하고, 음야는 낮복으로 돌아간다. 그래서 우리는 태양이 달의 모양, 달은 태양의 그림자, 양은 음의 모양, 음은 양의 그림자, 사람은 귀신의 모양, 귀신은 사람의 그림자라는 것을 알고 있다. 어떤 사람들은 유령이 보이지 않는다고 말합니다. 나는 그것을 믿지 않습니다. 클릭합니다
나무꾼이 어부에게 물었다. "소인이 멸종할 수 있을까?"
A: "아니, 신사는 양정으로 태어나고, 작은 인생은 음악으로 태어났다. 그늘이 없으면 양은 태어나지 않고, 소인이 없으면 군자는 태어나지 않고, 성쇠의 차이만 있을 뿐이다. 양 6 점, 음 4 점; 음은 6 점이고, 양은 4 점이다. 반음과 반양은 각각 5 점을 차지한다. 그래서 군자와 소인은 각각 기복이 있다. 태평성세, 군자는 6 점, 소인은 4 점을 차지한다. 악당은 신사를 물리칠 수 없다. 군주, 부자, 형제, 부부는 각기 다른 방식을 가지고 있다. 천하의 난세는 정반대다. 군자도 아니고, 신하도 아니고, 아버지도 아니고, 아들도 아니고, 형제도 아니고, 형제도 아니고, 남편도 아니고, 여자도 아니면 방향을 잃는다. 이것은 세계를 관리하거나 난세에 의해 야기된 것이다. 군자는 왕왕 솔선수범하여 공론보다 낫고, 소인은 왕왕 실제 행동보다 낫다. 그래서 성세에는 성실한 사람이 많고, 난세에도 간사한 사람이 많다. 성실은 성공하기 쉽고, 간사함은 실패하기 쉬우며, 성공은 국가가 부강하고, 실패는 국가가 멸망한다. 한 가족도 마찬가지다. 흥국민과 망국민의 차이는 얼마나 먼가! "
나무꾼은 물었다: "모두가 재능이 있고 해롭다. 왜요? "
답: "하나, 선과 악은 둘, 재능, 그래, 그래, 그래, 그래, 그래, 몸에 좋고 해롭지 않아, 아니, 몸에 좋고 해롭지 않아."
Q: "잘못된 바람, 왜 재료가 될 수 있습니까? 클릭합니다
대답: "당신은 다른 사람이 할 수 없는 일을 할 수 있습니다. 당신은 인재가 되지 않을 수 있습니까?" 성인들이 인재의 어려움을 불쌍히 여기는 것은, 세상에 성공할 수 있는 정파적인 사람이 매우 적기 때문이다. 만약 네가 바르지 않다면, 비록 재능이 있지만, 네가 인의가 있다고 말하기는 어렵다. 예를 들어 약을 먹고 병을 치료하고, 독약도 유용할 때, 몇 번이고 다시 쓸 수 없다. 회복하면 빨리 손을 거두고, 손을 떼지 않으면 사람을 죽인다. 보통 약은 매일 사용할 수 있지만 중병에 걸리면 효과가 없습니다. 병을 크게 앓고 사람의 독을 해치지 않을 수 있으니, 고금을 좋은 약이라고 부른다. 이순신' 은 말했다:' 한 나라를 다스리고, 소인 대신 군자를 사용하라.' 이런 식으로 악당도 유용 할 수 있습니다. 평화치국은 소인을 쓰지 마라. "시" 는 "그의 산의 돌은 옥을 공격할 수 있다" 고 말했다 소인의 재능을 빌려 주는 것이다. ""
Q: "국가의 흥망 성쇠, 인재의 선악, 각자 목숨이 있다. 그럼 왜 개인을 선택하지 않는 거죠? "
답: "대신을 뽑는 것은 왕의 일이고, 왕을 뽑는 것은 신하의 일이고, 현자와 어리석은 자는 모두 동류이다. 세상에 요순의 군신이 있다. 지에, 주 왕, 지에, 주 웨이 첸 이 있어야합니다. 요순의 신하, 루안 () 에서 태어나 저우 () 의 세상에서 태어나, 루안 () 의 신하가 되지 않을 것이다. 요순의 세계에서 태어난 것은 그가 한 일이 아니다. 그는 불행을 행복으로 만들고 싶었지만, 그는 이렇게 하고 싶지 않았다. 위는 좋고 아래도 따라올 거예요. 왕의 영향력을 쫓아낼 필요가 있습니까? 선한 의로움은 선한 의로움이고, 불의는 존경하고 멀리 떨어져 있다. (서양속담, 정의속담) 이윤은 이윤을 내고, 이윤을 내지 않으면 멀어진다. 당신이 수익성이 있다면, 세상은 사라질 것입니다. 정직한 사람이 많다면 세상은 나날이 번영할 것이다. 끊임없이 태어나고, 소멸하고, 끊임없이 살아간다. (서양속담, 노력속담) 성세와 멸망이 멀지 않은가? 세상의 좋고 나쁨의 영향을 받는다. 치국안민은 소인이 없고, 난세에는 군자가 없다. 어떻게 선과 악을 구별할 수 있습니까? "
나무꾼이 물었다: "좋은 사람은 왕왕 적고 나쁜 사람은 많다. 성세가 짧고 난세가 길다. 어떻게 감별합니까? ""
A: "사물을 관찰하십시오. 무엇을 보여줄 수 없습니까? 예를 들어 곡물은 경작한 후에 자랄 수 없고, 야생생물은 경작하지 않아도 성장할 수 있다. 경작한 후에 전부 수확할 수는 없다! 이로부터 알 수 있듯이 군자 소인의 도리도 타고난 것이다. 군자는 좋은 일을 보고 기뻐하며, 나쁜 일을 보고 존경하고 멀리 떨어져 있다. 소인은 선을 보면 슬퍼하고, 악을 보면 기뻐한다. 선과 악은 각자의 범주에 속한다. 군자는 선을 보면 되고, 부실을 보면 멈춘다. 소인은 선을 보면 멈추고, 악을 보면 된다. 군자는 정의를 보고 움직이며, 이익을 보고 멈춘다. 소인은 정의를 보고 멈추고, 이익을 보고 움직인다. 동의는 사람을 이롭게 하고, 이익은 사람을 해친다. 리인이 사람을 해치는 데 얼마나 남았습니까? 가국이 번창하면 왕왕 군자가 많고 소인이 적다. 죽을 때는 왕왕 소인이 많고 군자는 적다. 피해야 할 소인이 많고 피해야 할 소인도 많다. 군자는 생계를 꾸려 나가고, 소인은 재물을 도모한다. 잘 살면 치국 안민; 잘 죽이면 나라를 해치고 백성을 해치게 된다. 군자는 의를 사랑하고 소인은 이익을 사랑한다. 나라를 다스리는 안민은 좋고, 나라를 해치고 백성을 해치는 것은 좋다. 이치는 똑같다. "
어부가 말을 마치자 나무꾼은 감개무량했다. "고대에 복희가 있었다고 들었는데, 오늘은 힐끗 본 것 같다." 어부에게 거듭 감사를 표하고 떠났다.