소개, 흑백 사이
중국 국민의 생활과 가장 관련이 있거나 중국 문화정신을 가장 잘 대표하는 게임을 열거하려면 바둑이어야 한다.
나뭇잎여우. 수담.
그것은 중국인의 경쟁욕과 진취적인 욕구를 만족시켰다. 중국 고대에는 각 업종의 사람들이 황제의 궁전과 공주, 관료와 학자, 승려와 도사에서 일반 백성에 이르기까지 이런 게임에 매료되었다. 그것은 중국인의 집단 무의식을 구성한다.
제 1 장: 둥근 곳: 바둑의 모든 측면.
첫째, 바둑의 정수
바둑은 일종의 스포츠 활동일 뿐만 아니라 말 활동이기도 하다. 경쟁의 본질은 갈등과 정복에 있고, 말의 본질은 소통과 교류이다.
바둑을' 수담' 이라고 부르는 것은 진나라에서 시작되었다. "손설" 은 중국 전통의 변증법, 즉 충돌 중의 조화를 반영한다. 오청원은 바둑의 최고 경지가 조화라고 생각한다.
둘째, 바둑과 중서 문화
바둑과 축구는 중국과 서양 문화의 다른 형태의 대표적인 대표이다. 어떤 사람들은 축구가 서쪽을 대표하고 바둑이 동쪽을 대표한다고 말한다. 하나는 움직이고, 하나는 정적입니다. 하나는 갈등이고 다른 하나는 조화입니다. 축구와 바둑은 모두 인류의 전쟁 게임이지만, 그들의 게임 규칙은 매우 다르다. 중국 장기와 체스는 서로 다른 문화적 맥락에서 서로 다른 문화적 내포를 가지고 있다 ...
한 게임에서 플레이어 수가 10 의 36 1 제곱을 초과할 수 있습니다. 컴퓨터는 높은 수준의 바둑을 둘 수 있지만, 가장 선진적인 컴퓨터도 바둑을 두는 것은 여전히 매우 나쁘다.
셋째, 게임은 코끼리와 놀아요
당송 이래 봉건 문인 중에는' 바둑을 두는 것이 비천하다' 는 관념이 있었다. 바둑의 형성 과정은 등급과 집권이 점점 강화되는 과정이다. 바둑은 원시 부족의 전쟁과 원시 공사 사회의 특징을 반영한 평등의 원칙이며, 여러 사람이 이기는 원칙이다.
제 2 장, 중국 바둑의 원류.
첫째, 바둑의 원천
지금까지 바둑에 대해 알려진 가장 오래된 문헌은 좌전에서 찾을 수 있다.
바둑 이론은 서한에서 시작되었다.
진나라 문헌에 따르면 춘추 말기 바둑 활동은 이미 비교적 보편화되어 전국 말기 바둑 경기는 이미 일정한 전술 수준에 이르렀다. 바둑은 황하 중하류 지역에서 유행한다.
바둑의 기원에 관한 두 가지 학설이 있다. 하나는 병법설이고, 하나는 점괘점설이다.
둘째, 낭만적 인 웨이와 진
진 전 () 은 바둑을 기장 () 으로 확립하고, 동한 () 은 바둑을 도 () 의 높이로 끌어올렸고, 위진 () 시대에는 바둑을 정식으로 예술로 확립하였으며, 양진 남북조 시대에는 중국 바둑 사상 첫 번영기가 나타났다. 바둑은 늦어도 남북조 시대에는 한국과 일본에 전해졌다.
위진 풍모
바둑의 많은 별명은 위진 시대에서 유래되었다. 은거',' 수담',' 근심 잊기'
셋째, 당나라와 송 왕조의 고등학교 1 학년
당현종은 한림기 대기 성지 제도를 개척했다. 바둑을 기다리는 것은 바둑을 직업으로 하는 사람으로, 중국 바둑 전문화의 상징이 되었다.
당대에 이르러 장기는 정식으로 거문고 서화' 사예' 중의 하나가 되었다.
송대에 이르러 사대부와 프로바둑의 기예가 뚜렷한 차이를 보였다. 수시의' 승불오만, 패해도 낙심하지 않는다' 는 것은 문인들이 바둑 관념에 대한 확립을 상징한다.
넷째, 명청성대
명청 시대의 바둑은 중국 바둑 역사상 가장 성수기로 고수들이 많았다. 바둑을 두는 것은 이미 진정한 대중오락이 되었다. 베이징을 제외하고 강남은 바둑의 주진지이다.
청대에 이르러 바둑은 정치와 민족적 색채가 없어 비교적 자유로운 발전 공간을 얻었다. 바둑 센터는 여전히 강남에 있다. 범서평과 석정안은 모두 절강해녕 사람이고, 동리에서도 같은 반 친구이다. 그들은' 기성두리' 라고 불리며 중국 고대 바둑 선수들의 최고 수준을 대표하며 이론이 완벽하고 심오하다. 건륭 4 년 (1739),' 호수 10 회' 쌍방이 모두 이겼다.
청대 바둑을 보는 바람도 성행하고 있다.
삼국연의',' 김병매',' 홍루몽',' 유림외사' 모두 바둑을 두는 내용이 있다. 또는 여가, 도박, 또는 의사 소통 방식으로.
동사 (verb 의 약어) 의 현대적 변화
건륭 후기 이후 중국 고대 바둑은 성황에서 쇠퇴했다.
서 있는 것과 관계가 있다. 좌석 제도가 2000 여 년 동안 계속되었지만 아무도 이의를 제기하지 않았다.
선통 시대에 좌석제도가 폐지된 것은 현대 바둑이 중국에서 출현했다는 것을 상징한다.
제 3 장, 기구, 바둑장, 바둑제
첫째, 게임 장비
알려진 최초의 바둑판은 서한에서 왔다. 19 요리는 적어도 남북조에서 유행하기 시작하여 당대에 이르러 표준제도가 되었다. 원명 이후 남남은 점차 중국 최대의 바둑 산지가 되었다. 운자.
둘째, 땅
중국 문인들이 바둑을 두는 것은 환경의 그윽하고 우아함을 보편적으로 중시한다.
셋째, 게임 시스템
옛 바둑은 눈을 붙이지 못한다. 고대에는 대부분 백인이 먼저 있었다.
이안기는 혼자 놀았다. 맹기 (장기에서는 흔히 볼 수 있고 바둑에서는 보기 드물다). 장기를 모방하다.
당나라의 빈자리 계산법 (즉 지금의 이른바 수법) 은 나중에 일본에 계승되었다. 명나라 이후 중국의 바둑 방법은 점차 수자법으로 바뀌었다. 나팔법을 바꾼 후, 게임은 청구관이 필요하다.
제 4 장 바둑과 중국 고전 철학.
1. 일음일양의 길: 바둑과 쉽게 맞먹는다
송대 13 경 장기론과 이학이 유기적으로 융합되었다. 일음과 일양을 도라고 한다. 이것은 쉬운 장기이다.
둘째, 공리주의의 바둑관: 유교와 바둑
공자는' 논어 양품' 에서 바둑을 언급했다.
삼국게임' 은 고금의 가장 완벽한 대표 유가가 바둑을 폄하하는 문장.
반고는 긍정적인 각도에서 유가의 바둑론을 개척했다.
바둑의 평등정신은 유가가 군신의 의식과 존비의 순서를 강조하는 것과 상충된다.
셋째, 은둔하는 법: 도교와 바둑
넷째, 군인의 길: 손자병법과 바둑.
13 경' 은' 손자병법' 의 전쟁 이론을 이용하여 기리를 설명하고 논증한다.
제 5 장 바둑과 종교
첫째, 불교에 들어가다
둘째, 바둑선은 맹목적으로
바둑선은 덮어놓고, 차선은 덮어놓고 있다. 주작인의 차. 이대옹의' 좋은 국면은 좋은 관보다 못하다', 소동포의' 승승불오만',' 패배도 낙심하지 않아도 좋다'.
셋째, 도가와 바둑
짠 이순신. 국왕은 형편없는 기사이다. 왕은 바둑을 들었다. 라마단의 기이한 바둑 귀신에 대해 이야기하다.
제 6 장, 흑백생활
첫째, 문인과 기예
문인과 기예의 관계는 네 글자로 요약할 수 있다: 한가함, 음악, 광기, 도. 주작인의 차. 양실추의 바둑. 백거이' 일본 장기 판매'. 구양수의' 일속인의 육일' 에는' 바둑 한 판' 이 있다. 소동포의 "승은 천성적으로 기뻐하고, 패는 역시 기뻐한다." 장기를 보다.
둘째, 황제는 또 떠났다
황제는 지극히 높은 권위를 가지고 있고 장기에는 진정한 평등 경쟁이 없다.
셋째, 여자와 바둑
여자 게임이 보편적인 사회 풍조가 된 것은 당대부터 시작되었다. 송대에 이르자 세속 생활이 여성에게 더 개방되고 궁중 여자 게임이 더욱 성행하였다. 여자 바둑은 진정한 독립의 지위를 얻지 못했다.
넷째, 무술과 바둑
김용과 양우생은 모두 바둑 팬이다.
제 7 장, 문화 교류와 대화
첫째, 중국과 외국 바둑 교류
바둑의 전파는 크게 두 가지 방법으로 나눌 수 있다. 하나는 동쪽이고 다른 하나는 서쪽이다.
바둑은 남북조 시대에 일본에 전해졌다. 에도 막부 시대 (명나라 만력년과 동일) 는 좌석 차제를 폐지하고 자유로 바꿨다.
1909, 일본 프로팀 4 위 Dohei 가 중국 출신의 명장 몇 명을 꺾고 상대를 조계로 낮췄다. 19 19, 일본' 호니보' 수지가 중국과 중국 바둑을 두었다. 소수의 대가가 세 아들을 준 것 외에 다른 사람들은 모두 네 명 이상을 주었다. 구 shuiru, 중국 최초의 마스터, 세 아들에 의해 양보, 구 zhongpan, 구 라오 는 삶의 걸작으로 인용.
둘째, 중국과 일본의 바둑 문화 비교
바둑은 일반적으로 4 ~ 6 세기에 북한을 통해 일본으로 들어온 것으로 생각된다.
호니보. 유명 인사.
등급은 원륙시대 (1688-1704) 에 세워졌다.
1924 년 일본 체스원이 설립되었습니다.
1938 년 6 월 26 일, 마지막 유명인 본의팡수자이는 고별전을 치렀고, 상대는 선발전에서 나온 목곡실 7 단이었다. 일본 바둑이 전통에서 현대로 바뀌는 것이다.
국화와 칼은 바둑이다.
엄격한 등급제도와 전통 풍습의 속박 아래 고대 동양 사회는 진정한 평등한 경쟁 활동을 형성할 수 없었다. 일본은 예외인 것 같다. 피를 토하기 때문이다.
가와바타 야스나리의 유명 인사, 진정한 바둑 소설. 전통 유명 인사들은 현대적인 방식으로 전통과 작별전을 거행한다.
일본의' 법칙' 은 단관직을 받아들이지 않는다.
제 8 장: 문화의 변두리인: 오청원.
첫째, 두 문화 사이를 헤엄쳐 다닌다
복주 사람. 그의 아버지는 관비 학생으로 일본을 유학하고 방과 후 바둑을 공부했다.
1928 년, 14 세의 오청원이 중국 1 위 고수 유디품을 물리쳤다.
1933 에서 우리는 목곡실과 새로운 배치를 논의하기 시작했다. 같은 해, 그는 수아 유명인과 한 판 맞설 기회를 얻어' 삼삼성천원' 의 배치를 시작하며 한 손으로 온 방문에 맞섰다. 이번 실패는 그로 하여금 명성을 널리 떨치게 했다. 나중에 흔히 볼 수 있는' 손자국 시스템' 은 이 게임이 시작되었기 때문이다.
둘째, 결과와 신념
"저는 바둑과 종교를 제 인생의 두 가지 기둥으로 삼았습니다. 승리와 패배는 그를 위대한 기사로 만들었다. 신념은 그로 하여금 승리와 실패를 초월하여 생활에 대한 위대한 이해를 얻을 수 있게 했다.
10 개의 바둑말 65,438+00 경기, 상대는 당시 최강을 모두 포함했다. 상위 4 승 6 패를 제외한 나머지는 모두 이기고 상대를 모두 선손이 강한 위치에 올려놓아' 10 바둑 오청원' 이라는 칭호를 얻었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이기다, 이기다, 이기다, 이기다, 이기다, 이기다, 이기다, 이기다)
196 1 년, 그는 오토바이 사고를 당해 후유증을 남겼다.
셋째, 조화의 경지
"바둑은 경쟁과 승리라기 보다는 조화라고 할 수 있다."
"바둑의 흑백이 조화를 이루면 첫 번째 기사가 우세하다. 당신 사이에 욕심이 끝이 없고, 겁이 많고, 공연히 소란을 피우면, 검은 바둑은 반드시 이긴다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 그래서 바둑의 본질은 경쟁이라기보다는 자연이라고 할 수 있다
바둑은 중국의 수천 년 철학적 지혜와 사각의식의 결정체이며, 우리의 우수한 전통문화유산이다. 그것은 중국의 두껍고 독특한 역사 문화 축적을 포함하고 있다. 바둑 문화는 중국 사유 형식, 심지어 중국인 이미지의 대표이자 축소판이기 때문에 바둑은 중국의 전형적인 문화 현상이다.
바둑의 원형 바둑판과 정사각형 바둑판은 바둑판의 36 1 교차점, 중국 음력의 36 1 교차점을 상징한다. 바둑판은 4 분기 각 부분의 90 개 교차를 나타내는 4 개 부분으로 나뉘어 분기당 3 개월의 90 일을 나타냅니다. 바둑판 중심은 태극흑백 바둑판으로 음양을 대표한다. 바둑의 승부조차도 중국 전통문화의 특징을 보여 주었다. 싸우지 않고 사람을 굴복시키는 병사는 최고 경지이며, 도둑을 몰살하고 왕을 생포하는 것을 제창하지 않는다.
표면적으로 바둑의 바둑판은 경직되어 활력과 변화가 부족하다. 그러나 바둑말은 흑백이 뚜렷한 적을 제외하고는 분업이 어떻든 표현을 모른다. 그러나 이런 바둑말이 이런 접시에 떨어졌을 때, 그것은 갑자기 신기하게 살아났다. 최소에서 다수, 단순에서 복잡에 이르는 수법은 모두 평화롭게 상대를 죽이기 위한 것이고, 전체 국면을 살릴 수도 있고, 전체를 지게 할 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 쌍방은 소리 없는 전투였다. 더욱 매력적인 것은 바둑의 음양전략 조합이다. 이는 전형적인 중국 문화다. 바둑이 중국인의 이미지와 비슷하다는 말도 있다.
사실 바둑에도 조화로운 이념이 있다. 바둑의 목적은 서로 죽이는 것과는 거리가 멀다. 사실, 어느 정도 바둑의 본질은 평화로운 운동이다. 바둑이 숙련될수록 공격적으로 먹는 것을 목적으로 하지 않는다. 그 과정에서 양측의 전투정신에서 주동과 주동권을 끊임없이 차지하며, 유지보수와 유지의 우세 상태에서 자신을 넓히고 상대를 압축하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 따라서 바둑의 최고 경지는 충돌이 아니라 사회와 도덕적 차원에서 강조하는 조화다. 바둑의 존재는 적어도 민주정신과 평등관념이 중국 문화체계에 존재했지만 지금도 존재한다는 것을 보여준다.
또한 중국의 철학적 사고는 전반적으로 사물의 표현과 내포를 파악하고, 그 연관성을 인정하고, 사물 간의 침투와 전환을 중시하며, 각 부분에 대한 세밀한 고찰은 부차적인 위치에 있다. 바둑은 바둑 한 판의 득실을 고립적으로 고려할 수 없고, 전반과 추세의 높이와 폭에서 모든 바둑 간의 관계와 그 안에 포함된 변화를 고려하여 전체 바둑의 가능성에 영향을 미치는 것이다. 바둑의 사상은 매우 많은데, 예를 들면 겸손한 예양, 스승을 존경하고 도를 중시하며 허황된 마음을 품고 있다. 곳곳에서 중화문명의 독특한 사상적 매력을 드러내고 있어 중화문화의 아름다운 꽃이라고 할 수 있다. 이것들은 사회의 조화와 질서에 도움이 되며, 전통 도덕의 유지와 전통 문화의 전승에도 도움이 된다.
바둑에게 대국과 대국이 가장 중요하므로 반드시 시종일관 관통해야 한다. 바둑의 전반적인 개념은 어떤 보드보다도 중요하고 두드러진다. 경쟁 과정에서 눈앞의 이익뿐만 아니라 장기적인 이익도 파악해야 한다. 자신의 국부적인 이익을 수호해야 할 뿐만 아니라, 항상 대국에서 최대의 이익을 얻을 수 있도록 보장해야 한다. 때때로 우리는 자신의 장기와 전반적인 이익을 위해 눈앞과 국부적인 이익을 희생해야 한다. 바둑에는 왕왕 아들을 버리고 장을 바꾸는 전복 방법이 있다. 바둑은 다른 바둑에 비해 사람을 훈련시켜 전면적으로 역사적으로 문제를 바라보고, 미리 의사결정을 할 수 있는 능력을 키우고, 장기적인 안목과 대국관을 가질 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 바둑, 바둑, 바둑, 바둑, 바둑, 바둑, 바둑)
위에서 알 수 있듯이 바둑 문화는 중국 고전적 사고 이론 체계와 밀접한 관련이 있다. 게임' 의 우아한 스타일, 활달이성, 중국 군사 철학 시 등 예술 형식의 정수가 공존한다. 기사는 자신이 바둑에서 얻은 이해와 내포를 바둑의 사고에 융합하여 중국 바둑 문화의 가장 큰 특징 중 하나가 되었다.