호크 할모 아도노
경동 () 과 조위동 () 이 번역하다.
진보 사상의 가장 일반적인 의미에서 계몽의 근본 목표는 사람을 두려움에서 벗어나 자주를 세우는 것이다. 그러나 철저히 깨달은 세계는 승리로 인한 재난에 휩싸였다. 계몽의 강령은 세상을 깨우고, 신화 () 를 분산시키고, 지식으로 환상을 대체하는 것이다. 실증철학의 아버지 베이컨은 일찌감치 계몽의 주제를 요약했다. 베이컨은 소위 전통대사라고 하는 것을 경멸하는데, 그들은 처음에 "다른 사람이 자기가 모르는 것을 알고 있다고 믿었고, 그들은 자신이 모르는 것을 알고 있다고 믿었다" 고 믿었다. 하지만 사실 맹종경신, 의혹 가득, 섣불리 결론을 내리고, 자화자찬하고, 반박을 두려워하고, 진보가 부족하고, 부주의하고, 글을 씹고, 한 마디로 아는 것은 모두 인간의 마음과 사물의 본질의 조화를 가로막는다. 대신, 그것은 인간의 두뇌와 공허한 생각과 맹목적인 실험을 결합한다. 이 조합이 아무리 존경해도 그 결과와 결말은 상상하기 어렵지 않다. 인쇄술은 위대한 발명, 부적절한 총, 일찍이 사람들이 알고 있던 나침반이라고 할 수 있다. 이 세 가지가 전 세계에 어떤 변화를 가져왔는가! 첫 번째 발명품은 지식의 변화를 불러일으켰고, 두 번째 발명품은 전쟁의 변화를 불러일으켰고, 세 번째 발명품은 금융, 상업, 항해의 변화를 불러일으켰다! 제 생각에는, 인간은 단지 우연이나 우연의 일치로 이러한 발명품을 얻었을 뿐이다. 따라서 인류의 우월성은 지식에 있다. 그것은 많은 국왕이 금은보물로 살 수 없는 것을 보존하고, 금과옥율로 결정할 수 없는 것도 그들의 간첩과 조신이 알 수 없는 것이다. 그들의 항해가와 탐험가가 얻을 수 없는 물건이다. 오늘날 우리는 생각으로 자연을 파악하지만, 우리는 어쩔 수 없이 자연에 얽매여 있다. 만약 우리가 발명에서 자연에 복종할 수 있다면, 우리는 실천에서 자연을 지배할 수 있을 것이다. " -응?
베이컨은 수학보다 길지는 않지만, 그의 관점은 그의 뒤에서 널리 전해지는 과학 개념과 상호 보완적이다. 베이컨은 인간의 마음과 사물의 본질의 조화가 존경스럽다고 생각한다. 인간의 이성은 미신을 이기고 이미 마력을 잃은 자연을 지배한다. 지식은 힘이며, 지식의 길에서 막힘이 없다. 창조주의 노예나 세계 통치자에게 복종하지 않는다. 자산계급 경제가 공장이나 전쟁터에서의 모든 목표처럼 출신 문제는 더 이상 기업가의 장애물이 아니다. 사업가는 왕보다 기술을 더 직접적으로 통제할 수 있고, 기술은 관련된 경제제도만큼 민주적이다. 기술은 지식의 본질이다. 그 목적은 더 이상 개념과 전망도, 우연한 지식도 아니라, 다른 사람의 노동과 자본을 착취하는 것이다. (알버트 아인슈타인, 지식명언) 베이컨은 지식 자체에' 남아 있는 많은 것들' 이 단지 하나의 도구일 뿐이라고 생각한다. 무선전신은 정교한 인쇄물이고, 폭격기는 위력이 더 큰 총이며, 리모컨은 더욱 믿을 만한 나침반이다.
사람들이 자연으로부터 배워야 할 것은 자연을 전면적으로 통치하기 위해 그것을 어떻게 사용하는가이다. (존 F. 케네디, 자연명언) 이것이 유일한 목적입니다. 깨달음은 자신에 대해 전혀 신경 쓰지 않는다. 그것은 자의식의 모든 흔적을 지워버린다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 신화 타파할 수 있다고 생각하는 이 유일한 생각은 결국 자멸했다. 오늘날 현실주의 사고의 승리에 직면하여 베이컨의 유명주의 신조조차도 형이상학적 편견으로 의심되거나, 그가 단언했던 경원 철학처럼 터무니없는 것으로 판정될 수 있다. 권력과 지식은 동의어이다. 베이컨과 루터는 "지식은 만족이 아니며, 사교꽃처럼 어떤 즐거움을 추구하기 위해 결과를 고려하지 않는다" 고 생각한다. 지식은 사람들에게 진리를 보여주는 것에 만족하지 않는다. 오직' 조작' 과' 효과적인 문제 해결' 만이' 진정한 목표' 이다.' 내 생각에는 지식의 진정한 목적, 범위, 책임은 합리적으로 보이는 것, 유쾌함, 경외심, 탄복한 발언, 또는 고무적인 논점에 있지 않다. 여기에는 비밀이 없다. 여기에는 비밀을 열 희망이 없다.
세상을 깨우려면 만물의 영론을 근절해야 한다. 색노피니는 신을 비웃었습니다. 왜냐하면 그들은 인공적이고, 인간을 모방하며, 우연과 추악한 특징으로 가득 차 있었기 때문입니다. 최신 논리 학파도 눈에 띄는 글자를 크게 폄하하고, 그것들은 위조지폐일 뿐 중성적인 칩으로 바꾸는 것이 가장 좋다고 생각한다. 세계는 혼란스러워지고 있으며 완전한 해방이 필요합니다. 동물 토템, 점술 꿈, 절대관념 사이에는 명확한 경계가 없다. 현대 과학으로 통하는 길에서 사람들은 이미 의미에 대한 어떤 탐구도 포기했다. 그들은 공식을 개념 대신 사용하고, 원인과 동기를 규칙과 확률로 대체한다. 이성은 과학적 비판을 측정하는 마지막 철학 이념으로만 여겨진다. 아마도 과학적 비판에 대한 참고 자료를 계속 제공할 수 있는 유일한 고대 개념이며 창조원리의 마지막 세속화 형태이기 때문일 것이다. (존 F. 케네디, 과학명언) 시대와 일치하는 실체와 품질, 주동과 수동적, 존재와 생존 등의 개념을 정의하는 것은 베이컨 철학의 중점이지만 과학은 더 이상 이러한 범주에 적용되지 않는다. 이 범주들은 구형이상학의 허황된 극장으로 거절당하고 당시 역사의 본질과 역사적 권력의 상징이 되었다. 신화 들은 이러한 범주를 사용하여 삶과 죽음을 묘사하고 허구한다. 이러한 범주들은 서양 철학에 의해 영원한 자연질서를 정의하는 데 사용되었기 때문에 오카스, 펄세포네, 아리아드네, 네조스가 차지했던 위치를 보여 줍니다. 소크라테스의 우주관은 어떤 과도성을 가지고 있다. 습기, 불가분의 물질, 공기, 불은 자연의 출발점으로 간주되며, 이성이 신화 및 개념을 이기는 과정을 보여준다. 나일강에서 고대 그리스로 퍼진 것처럼, 수토에서 유래한 농경지 풍경의 창조는 여기서 물질적 생사의 원칙과 원가가 되었으며, 모든 신화 도깨비는 존재의 본질의 순수한 형태로 합리화되었다. 플라톤의 이념은 결국 올림푸스 산의 신들 가족도 철학적 의미의 로고스에 빠져들게 했다. 하지만 계몽운동은 플라톤과 아리스토텔레스의 형이상학 유산에서 우주의 진리를 숭배하는 고대의 힘을 발견하였다. 계몽운동은 보편적인 관념의 권위 아래 귀신에 대한 공포가 여전히 존재하고 있으며, 사람들은 자신을 귀신으로 분장하여 자연에 영향을 주려고 시도한다고 생각한다. 그 이후로 물질은 지배적이거나 내재적인 힘의 환각, 그리고 잠재적 속성의 환각에서 벗어나 결국 통제를 받았다. 계몽운동에 있어서, 계산과 실제 규칙에 맞지 않는 어떤 것도 의심할 만하다. 일단 그것이 어떤 외부의 압박에서 벗어나면, 그것은 성장하고 계속 전진할 것이다. 이 과정에서 계몽운동은 시종 자신의 인권관을 좀 더 오래된 보편적 관념으로 여겼다. 그래서 계몽이 정신적인 저항에 부딪힐 때마다 무한한 힘을 더해줄 뿐이다. 이것은 계몽이 항상 신화 속에서 자신을 확인한다는 것을 보여준다. 저항을 호소하는 모든 신화, 극단적인 사실을 통해 반대의 논거로 비난하고자 하는 계몽운동의 파괴적인 이성 원칙을 인정했다. 계몽은 권위주의의 성격을 가지고 있다.
계몽운동은 시종 신인동형론을 신화, 즉 주체가 자연을 반영하는 기초로 삼았다. 이런 관점에서 볼 때, 영령, 신 등 초자연적인 것은 자연 현상에 대한 사람들의 공포의 거울이다. 그래서 많은 신화 인물들이 * * * 신분을 가지고 있는데, 바로 오이디푸스가 스핑크스의 수수께끼에 대해 "이게 바로 사람이야!" 라고 대답하는 것이다. 계몽정신은 객관적인 의미, 질서의 윤곽, 악의 힘에 대한 두려움, 구원의 희망 등 변화할 수 없는 원형이다. 계몽은 전체적인 존재와 사건으로만 이해할 수 있는 것을 계몽의 이상은 만상을 포괄하는 체계를 세우는 것이다. 이성주의와 경험주의의 계몽에 대한 이해는 이 점에서 차이가 없다. 개별 학파는 이 공리에 대해 다른 해석을 가지고 있지만, 그들의 전체 과학 구조는 서로 일치한다. 베이컨은 아무리 많은 연구 분야가 있어도 비과학적인 보편성이 존재한다고 생각한다. 베이컨의 가설은 자유 분야에 적용될 수 없다. 라이프니츠의 일반 수학이 불연속 분야에 적용될 수 없는 것처럼. 각종 형식은 상태와 서열로 단순화되고, 역사는 사실로 단순화되고, 사물은 물질로 단순화된다. 베이컨은 또한 보편적 질서가 제 1 원리와 관찰 명제 사이에 명확한 논리적 연계를 제공할 수 있다고 생각한다. 덕? 드 마이스터는 베이컨이' 우상화되지 않은' 계단' 을 가지고 있다고 비웃었다. 형식 논리는 이미 통일과학의 주요 유파가 되었다. 그것은 계몽 사상가들에게 세계를 계산하는 공식을 제공한다. 플라톤은 그의 후기 저서에서 관념을 숫자와 동일시한다. 신화 냄새가 난다. 그러나 신화 해소를 위한 모든 소망이 드러난다. 숫자는 계몽의 원칙이 된다. 같은 방정식이 자산계급의 정의와 상품 교환에도 적용된다. "불평등과 평등이 성립된다면, 이 법칙은 정의와 수학의 기본 명제가 아닌가? 정의와 상호 균형의 산수와 기하학적 비율 사이에 진정한 일치가 없단 말인가? "시민 사회는 평등원칙의 지배를 받는다. 그것은 서로 다른 사물을 추상적인 양으로 단순화함으로써 그것들을 비교할 수 있게 한다. 계몽운동에 있어서 숫자로 귀결될 수 없거나, 마지막에 하나로 귀결될 수 없는 것은 모두 환상이다. 현대 실증주의는 이 물건들을 문학 허구 분야로 분류했다. 바메니드에서 러셀에 이르기까지, 동일성은 하나님과 다양성을 끈질기게 파괴하기 위한 구호였다.
그러나 계몽에 의해 파괴된 신화, 계몽 자체의 산물이다. 사실을 계산할 때, 과학은 과거의 신화 () 로 사실을 설명하지 않는다. 신화 (WHO) 는 원작을 보도하고, 명명하고, 묘사하여 원작을 서술하고, 확정하고, 해석하려고 시도했다. 신화 기록 및 수집 과정에서 이런 경향은 끊임없이 강화되고 있다. 신화 (WHO) 는 줄곧 서사의 설교사였다. 각 의식에는 발생한 관념과 무술의 영향을 받아야 한다는 관념이 포함되어 있다. 이 의식의 이론적 요소는 각 민족의 초기 서사시에서 독립된 지위를 얻었다. 비극 시인이 창조한 이 신화 들은 베이컨이 칭찬하는' 진정한 목표' 의 규율과 힘을 밝혀냈다. 지방 신이 아닌 모든 것을 대하는 것은 독재자가 국민을 대하는 것과 같다. 독재자들은 이 사람들을 알고 있기 때문에, 그는 그들을 조종할 수 있습니다. 과학자들은 모든 것에 익숙하기 때문에 모든 것을 할 수 있습니다. 그래서 모든 것은 과학자의 의지에 복종한다. 사물의 본질은 영원히 통치의 기초이다. 이런 동일성은 자연의 통일을 이루었다. 요술의 전제는 자연의 통일도 주체의 동일성도 아니다. 샤머니즘 의식은 물질과 표본이 아닌 외부의 바람, 비, 뱀, 혹은 환자의 몸에 있는 악마에게 직접 도움을 청한다. 요술은 같은 정신에 의해 구동되는 것이 아니다. 예배식의 가면처럼 끊임없이 변한다. 이런 것들은 다른 정신에 따라 만들어진다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 요술은 완전히 거짓된 것이다. 비록 자신을 순수한 진리로 바꾸지는 않거나, 자신을 세계를 지배하는 특정 기초로 위장하여 그 통치 특성을 부정하지는 않는다. (존 F. 케네디, 지혜명언) 마법사가 귀신인 체하다. 그들은 때로는 조급하고 무섭게 행동하기도 하고, 때로는 냉정하고 침착하여 귀신을 위협하거나 달래기 위해 행동하기도 한다. 무당은 단지 놀고 있을 뿐, 그는 자신을 문명인으로 상상할 수 없다. 문명인에게만 극락세계의 일반 금지지는 통일된 우주질서로 나눌 수 있고, 모든 무력물취의 가능성을 포함하는 개념이기 때문이다. 마법사는 결코 자신을 무형의 힘을 가진 이미지로 여기지 않는다. 이런 이미지는 인류가 자신의 신분을 얻는 독특한 점이다. 동시에, 이런 정체성은 큰 사람과 같은 과정에서 자신을 잃지 않고, 자신을 영원히 소유하고, 종종 깊이를 알 수 없는 가면을 쓰고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 영혼과 관련 사물의 동일성이며 질적 다양성을 대가로 하는 자연통일성이다. 이렇게 실질적인 구분이 없는 자연은 단순한 분류의 혼란 상태에 빠지고, 만능 자아도 단순한 소유 상태, 즉 유상이 되는 상태에 빠진다. 요술에는 항상 특정한 대체품이 있다. 적의 창, 머리, 이름은 그의 개인을 상징하고, 동물을 도살한 제물은 하나님을 대신한다. 제사를 지내는 과정에서 대역의 출현은 추리논리로 한 걸음 나아가는 것을 상징한다. 노루는 그 딸을 제사하고, 어린 양은 제사를 지낸다. 이 물건들은 특별한 속성도 있지만, 이미 인간을 대표한다. 또한 샘플의 무작위성을 가지고 있습니다. 현재 (hic et nunc) 의 신성함, 즉 선택된 사물의 독특함은 그것들을 완전히 구별하여 대체할 수 없게 한다. 과학은 이 상황의 종말을 미리 정했다. 과학적으로는 더 이상 특정한 대안이 없다. 제물을 바치는 동물이 없다면 신은 사라진다. (존 F. 케네디, 동물명언) 대체품은 보편적인 대체성이 되었다. 원자는 표현의 방식으로 분열할 수 없고, 단지 물질의 표본일 뿐이다. 토끼는 자신을 표현하지 않는다. 사실, 그것은 단지 실험실에서 샘플입니다. 실용과학의 이런 구분은 매우 임의적이어서 모든 것을 같은 종류의 물질로 분류하기 때문에 과학의 대상은 경직되었다. 바로 이런 구분이 있기 때문에 다른 것들이 통일되고, 이전 시기의 변하지 않는 의식이 유연하고 변화무쌍해진 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 요술 세계에는 여전히 차이가 있지만 언어 형식에는 이런 차이의 흔적이 없다. 생존자들 사이의 각종 친밀한 관계는 의미 있는 주체와 무의미한 객체, 이성적 의미, 우연한 의미의 단순한 관계에 의해 억압된다. 요술 수준에서 꿈과 이미지는 사물의 상징 일뿐만 아니라 유사성 또는 이름을 통해 사물과 관련이 있습니다. 이런 관계는 이미지가 없고 친화만 있을 뿐이다. 마술은 과학과 마찬가지로 무언가를 추구하지만, 끊임없이 자신을 대상으로 끌어들이는 것이 아니라 모방을 통해 이루어진다. (조지 버나드 쇼, 과학명언) 요술은 결코 만능의 관념에 기반을 둔 것이 아니다. 원시인들만이 신경질적인 사람들처럼 만능의 관념을 믿는다. (조지 버나드 쇼, 믿음명언) 사상과 현실이 아직 완전히 구분되지 않은 상황에서' 사상 과정이 현실보다 높다' 고 생각하는 것은 불가능하다. 프로이트는 "자신이 세상을 완전히 통치할 수 있다고 굳게 믿는다" 고 시기적절하게 결정했는데, 이런 신념은 좀 더 성숙한 과학을 통해서만 세상을 지배하는 현실과 일치할 수 있다. 무의사의' 조작 관행' 을 모든 것을 포괄하는 산업기술로 대체하는 것은 먼저 대상과는 독립된 관념이 필요하다. 이런 독립 과정은 현실에 맞는 자아에서 이뤄지기 때문이다.
종법 태양 신화 자체는 하나의 언어의 전체로서, 그것의 진실성 요구는 그런 오래된 신화 신앙, 즉 민족 종교를 억제하여 철학적 형식과 비교할 수 있는 계몽이 되었다. 오늘, 그것은 마침내 보답을 받았다. 신화 자체가 계몽의 끝없는 마일리지를 열었다. 이 필연적인 과정에서, 모든 특별한 이론적 관점은 때때로 비판을 받는 반면, 이론적 관점 자체는 단지 신앙일 뿐이다. 결국, 정신관념, 진리관념, 심지어 계몽관념 자체가 유령론자의 무술이 되었다. 이런 운명의 필연성 원칙은 신화 속의 영웅을 대신하는 동시에 자신을 신탁계시의 논리적 결과로 여긴다. 이 원칙은 형식 논리의 엄밀함에 의해 제한되면 서구 철학의 모든 이성주의 체계를 통제할 뿐만 아니라, 신의 등급제도에서 비롯되며 불공정에 대한 분노가' 우상의 황혼' 에서 같은 내용으로 전해진다. 신화 (WHO) 가 계몽을 이룬 것처럼 계몽도 신화 깊숙이 파고든다. 계몽은 신화 분쇄를 위해 신화 속의 모든 것을 흡수하고, 심지어 자신을 심판자로 삼아 신화 마법궁에 빠졌다. 깨달음은 항상 운명과 보응의 여정에서 벗어나고 싶어 이 여정에서 이 보응을 이루었다. 신화 중에 일어나고 있는 일은 이미 발생한 일에 대한 보상이다. 계몽운동에서도 마찬가지이다. 사실이 무용지물이 되거나 한 번도 일어나지 않은 것 같다. 작용과 반작용의 등가 원칙은 현실보다 재현되는 힘을 결정한다. 요술이 사라지면서 재현은 법의 이름으로 사람을 더욱 잔인하게 괴권에 가두고, 그것이 구상하는 자연법의 객관적 과정은 자유주체의 특징을 부여한다. 계몽운동은 내적 원칙에 의지하여 신화 상상력을 뒤엎었다. 즉, 모든 사건을 재현으로 해석하는 것이 사실상 신화 자체의 원칙이다. 모든 지루한 게임이 이미 놀았기 때문에, 모든 진심의 사상은 거의 비슷했고, 모든 미래의 발견은 사람들이 자신을 적응의 수단으로 삼기로 결정했다는 것을 증명했다. 그래서 이런 지루한 지혜는 세상에서 더 이상 새로운 것이 아니다.-이런 지루한 지혜는 단지 배제된 상상 속의 지혜일 뿐이다. 즉, 벌을 통해 정해진 형태를 끊임없이 바꾸는 운명을 판단하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언) 다른 것들이 동화되었다. 비판을 통해 확정된 가능한 경험의 한계다. 만물이 인정하는 대가는 만물이 자신을 인정할 수 없다는 것이다. 계몽운동은 낡은 불평등과 불공정, 즉 군주독재를 제거했지만, 동시에 보편적인 중개에서는 모든 존재와 다른 존재와의 관계에서 이러한 불평등이 영원히 존재한다. 계몽정신은 코르케고르가 추앙하는 프로테스탄트 윤리로, 헤자클레스 서사시에서 신화 역량의 원형 이미지이다. 측정할 수 없는 모든 것을 없앴습니다. 사상상의 질적인 뇌동도 없애고, 또한 사람들로 하여금 현실과 일치되게 하였다. 다행히 시장은 사람 출신을 가리지 않고 교환할 수 있고, 교환자는 당연히 시장에서 매매하는 상품 생산량에 따라 자신의 생산 잠재력을 계획할 수 있다. 사람들은 각 경우에 자신의 독특한 개성을 나타낼수록 다른 사람과 성관계를 가질 수 있다. 그러나 독특한 자아가 완전히 상실되지 않았기 때문에 자유주의 시대에도 계몽은 항상 사회적 동기와 일치한다. 조작된 집단통일성은 각 개인에 대한 부정에 있다. 개인성은 모든 개체를 단일 집단 아래에 두는 사회에 대한 조롱이기 때문이다. 히틀러 청년, 거리를 크게 돌아다니는 폭도들은 야만적인 상태로 돌아가지 않고 강제 평등의 승리로 정의의 평등을 평등한 불의로 발전시켰다. 파시즘의 거짓 신화 이 고대 의 진실한 신화 로 드러난 것 은 사람들 이 실제 신화 에서 본 것 은 복수 이고, 거짓 신화 는 오히려 제사 활동 에서 맹목적으로 이런 복수 를 반영했기 때문 이다. 자연 노예 제도를 완전히 분쇄하려는 모든 시도는 단지 자연을 깨고 자연의 속박에 더 깊이 빠져들고 있을 뿐이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이것은 유럽 문명의 발전의 길이다. 추상화, 계몽의 도구, 그것의 대상을 운명으로, 그것을 거절당하고 철저히 청산해야 한다는 관념으로 여긴다. (존 F. 케네디, 희망명언) 같은 추상적인 통치는 모든 자연적인 것을 복제할 수 있게 해 주며, 이 모든 것은 산업 통치 과정에서 사용된다. (존 F. 케네디, 과학명언) 이 두 가지 지배 아래 결국' 폭도' 가 된 사람은 자유인이었고 헤겔은 이를 계몽의 결과라고 불렀다. -응?
주체와 객체 사이의 거리는 추상적인 전제로, 점유자와 그가 점유를 통해 얻은 것 사이의 거리를 기초로 한다. 호머 서사시와 배르베다의 찬송가는 최초의 통치 시대로 거슬러 올라갈 수 있으며, 호전적인 우월한 인종은 항상 자신을 안전한 곳에 두고 정복된 원주민을 통제한다. 신령은 이런 시민사회에서 형성되었다. 왕은 무장귀족의 수장으로서 정복자와 땅을 통제하고, 의사, 점쟁이, 장인, 상인들도 사회적 관계를 형성했다. 유목 생활이 끝나면서 일정한 소유제를 바탕으로 하는 제도가 형성되었다. 통치와 노동은 분리되어 있다. 오디세우스식의 주인은 "목자, 목자, 돼지 사육인, 하인 등 세심하게 나누어진 사람들을 훨씬 장악하고 있다" 고 말했다. 지금은 황혼이다. 그가 자신의 성에서 시골을 뒤덮은 수천 개의 등불을 보았을 때만, 그는 안전한 꿈을 가질 수 있었다. 그는 그 우뚝 솟은 하인들과 경비병들이 항상 야수의 침입에 대비할 준비가 되어 있다는 것을 알고 있었고, 그들은 이미 지하로 도피한 강도를 쫓아낼 준비를 하고 있었다. 추리논리에서 발전한 일반적인 사상과 개념 도시에서의 주도적 역할은 모두 현실 세계를 주도하는 기초 위에서 향상되었다. 관념의 통일을 통해 요술 전통과 낡은 느슨한 관념을 버리고 자유인이 질서를 통해 세운 생활등급 제도를 보여준다. 세계를 정복하는 과정에서 ego 는 현재의 질서에 복종하고 종속적 지위를 받아들이는 것을 배웠지만, 그는 곧 진리를 관리 사상과 동일시하였다. 이런 사상에서 내재적인 형식 구분이 없다면 보편적인 진리는 존재할 수 없다. 이런 사고는 요술을 모방하는 것처럼 대상과 일치하는 모든 지식을 금기로 만들었다. 때때로, 그것의 적개심은 이미 사라진 선사 시대와 그들의 허황된 행복까지 뻗어 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 원주민들의 귀신은 지옥으로 추방되었고, 세계는 결국 인드라와 제우스의 태양교와 햇빛교에서 지옥으로 변했다.
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