그러나, 우리는 또한 신성한 관점을 볼 수 있다. 승려단에서는 주문을 외울 때 소수민족 승려가 참가할 수 있고, 업장벽이 열려 있고, 큰 반지를 받지 않은 자만이 보낼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 또한 모든 인연은 소수의 참여가 허용되지 않으며, 참여해도 보이지 않는 곳에 배치해야 한다. 보살계의 제자도 있는데, 일곱 명의 보살이 모두 한 곳에 모여 부사계를 암송할 수 있도록 규정하고 있다. 그러나 업장법은 출가를 제외하고는 모두 끊어야 한다. 충분한 계계를 받은 사람만이 업장법을 가질 수 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 인과응보가 비밀이 된 것은 주로 스님이 만트라의 죄와 후회를 외웠기 때문이다. 소수파와 거사가 승려에 대한 경멸을 막기 위해, 그들이 참가하는 것을 허락하지 않는다.
후자의 관점에서 볼 때, 큰 반지를 받기 전에 불법을 읽는 것은 숭상심을 품고 불법을 보는 한 스님의 불법을 엿듣지 않는 한 절도죄를 구성할 수 없다. 그래서 남전 태국에서는 속인 독법뿐 아니라 속인 독법도 장려했다. 물론 태국의 거사들도 대부분 집을 떠났다. 그들은 여전히 언제든지 출가할 수 있다. 즉 중국에서는 예로부터 스님들 중 많은 사람들이 출가하기 전에 모두 불법을 읽은 적이 있다. 그들이 집에서 대경을 읽을 때 불법은 당연히 그들의 독서 대상 중 하나였다. 불교는 사상을 통제하는 데 중점을 두고 있다. 불심을 소멸하지 않고 법을 보러 오면 장애물이 되지 않을 것이다. 영지 변호사의 관점은 매우 통찰력이 있어서 홍의대사도 동의했다. (참조 홍의 대가 "정변학 팔법의")
하지만 홍이 대사는 "법률을 찾고 싶다면, 구속받지 않은 사람들이 승려법의 명문을 배워야 한다는 것은 불가능하다" 고 말했다. "금지되지 않은 백의는 비구의 법을 잘 읽으면' 도둑이 산다' 는 비난을 받지는 않지만, 비구의 법은 비구가 만든 것이기 때문에 속인은 연구할 필요가 없다. 일반인은 항상 일반인이기 때문에' 출가법' 을 읽은 뒤' 출가법' 의 잣대로 출가생활을 측정하지 않을 수밖에 없기 때문에 출가를 무시하는 심리가 생기지 않을 수밖에 없다. 만약 그렇다면,' 도둑이 살다' 죄는 어렵지 않게 형성될 것이다.