"운명의 본질." 인생은 자그레브에게 말하는 것입니다. 성, 즉 밑바닥으로 일하는 것이다. 주요 책 핀 노트, 시안 웨이 순찰 으로; 남편 의 마음; 기질, 즉 관료가 배운 것, 넓거나 흉악하다. 사랑은 카운티 웨이 캐치 도둑 으로, 홀 에 어려움 이 있습니다. 사랑은 유용하다. 성은 인의례지일 뿐이다. 소위 운명과 기질도 서로 얽혀 있다. 인연이 있으면 기질이 있고, 상대를 떠날 수 없다. 만약 적다면, 그것은 불가능하다. 천명이 있으니 이 이치를 받아들이려면 이런 정신이 있어야 한다. 만약 이런 가스가 없다면, 이 원리는 어떻게 풀릴까! 나는 이 구름을 녹음했다: "기질이 있는 자는 천명이 없는 사람이 되어서는 안 된다." 천명의 성이 있고 기질이 없으면 사람이 될 수 없다. "운명의 본질은 결코 편파적이 아니다. 그러나 기질은 타고난 것이지만, 편파적일 뿐, 기품이 두껍고 두께가 다르다. 그러나 자비, 정의, 의식, 지혜는 이치에 맞지 않는다. 그러나 자비심이 많아지면 위로와 부드러움으로 흘러들어간다. 많은 부끄러움과 악이 있다면, 부끄러움과 증오로 가질 가치가 없는 것들이 있을 것이다. (존 F. 케네디, 겸손명언) 또 다른 예는 빛입니다: 거울이 있어야 하고, 그 뒤에 빛이 있어야 합니다. 물이 있어야 빛이 있다. 성만 있고 경수는 기질이다. 거울과 물이 없으면 빛이 산란된다. 오색이라고 하면, 어두워지면 어두워진다. 많은 곳에서 모두 빨갛지만, 네가 얼마나 잘하느냐에 따라 다르지만, 이 원칙은 오직 좋다. 이왕이면 어떻게 악을 얻을 수 있단 말인가! 소위 사악한 자도 노여워한다. 맹자의 이론은 모두 선함에 관한 것이다. 뭔가 안 좋은 것이 있으면 물에 빠졌다고 합니다. 처음에는 나쁘지 않다는 뜻입니다. 그리고 귀에는 좋지 않은 것이 있습니다. (존 F. 케네디, 공부명언) 만약 있다면,' 논성이 분분하지 않다' 는 것 같고, 어떤 것은 어찌할 바를 몰랐다. 하지만 석성은 그의 성품을 일일이 말해야 했고, 그는 시작과 끝을 얻었고, 그들은 함께 준비했다. " 또 말했다: "기질 아래에서만. 예를 들어,' 세 가지 일' 은 모두 성품의 본질이며, 말하는 것이 좋다. 성정을 깨뜨리지 않고 성만 이야기하며, 세 가지 품격처럼 말할 수 없고, 장차 나누어야 하며, 단지 세 가지 품만 있는 것이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 이것은 천 가지이다. 만약 양양이' 논기가 성별을 가리지 않는다' 라면 알 수 없다. 성별을 가리지 않고 막막할 것이다. " 또 "반짝이는' 광율' 등 구덕은 모두 반성정을 이야기하지만, 성정의 귀를 끊은 적이 없다" 고 덧붙였다. 풍보는 "형형이 그의 희소론에서 자연을 대하는 것도 기질을 의미한다" 고 말했다. "'광율' 등' 글씨를 쿵푸로 쓴다. \ "선생님, 하지만. 또는 q: "성질이 좋지 않습니다. 바꿀 수 있습니까? 클릭합니다 고 말했다: "변화가되어야하며, 그 반대도 마찬가지입니다. 예를 들어' 사람은 수백 명, 사람은 수천 명' 이라면' 어리석은 사람은 지혜롭지만, 부드럽지만 강할 것' 이다. " ["반딧불"]]
사람이 태어난 것은 도리와 가스가 일치하기 때문이다. 하늘은 끝이 없고, 공기가 아니라, 그러므로 정박할 곳이 없다. (서양속담, 노력속담) 그래서 두 가스는 상생상극이고, 한데 뭉친 다음, 이치에 들러붙어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 보통 사람들은 말하고, 행동하고, 생각하고, 행동하고, 분노하지만, 모두 이치에 맞는다. 그러므로 효, 인, 의, 의식, 지혜에 충성하는 것은 합리적이다. 그러나 2, 5 행은 상생상극으로 변화무쌍하기 때문에 인물의 생명은 정밀하고 굵은 차이가 있다. 분노의 관점에서 볼 때, 인물은 분노로 인해 태어난다. 정밀하고 굵고, 사람은 정정하고 순순해야 하고, 물건은 잘못해서 통하지 않는 기색이다. 사람만이 맞을 수 있기 때문에 합리적이고, 막을 것이 없다. 일이 편파적이어서 무지를 막았다. 또 사람, 머리는 하늘과 같고, 발은 땅과 같고, 강직하고 정직하기 때문에 진리와 지식을 안다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 천지가 편향되어 있어서 생동물, 생식물, 꼬리가 위로 올라간다. 아는 사람은 검은 개의 효도, 수달의 희생과 같이 모든 길을 뚫을 수 밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 개는 스스로를 방어할 수 있지만 소는 밭을 갈 수 있다. 사람은 전지전능한 것이다. 사람과 사물이 다르니, 다투는 자는 이 귀에 있다. 그러나 인간성의 경우 애매함과 탁함의 차이가 있다. 그래서 Tomonsuke 가 태어났다는 것을 아는 것은 순수하고 은은한 혼탁함이 없다. 따라서, 지행은 배우지 않고, 요순처럼, 역시 그렇다. 둘째, 아는 것보다 배우고 아는 것이 낫다. 둘째, 천성은 비호에 편향되어 있으며, 반드시 고통스러운 처리자여야 한다. "수백 명과 수천 명이 있다" 고 하면 아는 사람보다 못하다. 만약 네가 계속한다면, 너는 성공할 것이다. 맹자는 "사람과 동물의 차이점은 무엇입니까? 클릭합니다 인물이 다른 이유는 단지 이 아이들을 위한 것이다. 만약 구할 수 없다면, 그것은 동물과 별반 다르지 않다! 나는 1 년 15: 00 또는 16: 00 에서' 중용' 에서' 100 명 남자 100 명, 남자 10 명 1000 명' 이라는 장을 읽었을 때 루와 그의 삼촌을 보고 재미있게 놀았기 때문이다 만약 한 사람이 공부할 야망이 있다면, 반드시 이렇게 한 것이다. [여기]
기질의 본질을 묻다. 왕위: "우리가 성에 대해 이야기할 때, 우리는 약간의 기질이 있다. 기질이 없다면 이런 성에는 자리가 없다. 그래서 성공한 사람은 말만 잘하고, 성공한 사람은 성이다. " [건조]
성은 단지 이유일 뿐이다. 그러나 날씨와 지질이 없으면 안식처가 없다. 그러나 가스의 해명이 가려지지 않자, 이 도리는 자연스럽게 나왔다. 폐쇄가 적은 자는 이긴다. 너무 많이 숨긴 사람은 자신의 사리사욕을 이기고, 본래의 본성이 틀리지 않다는 것을 알게 된다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 맹자는 인성본선이라고 하고, 주자는 순전히 원만하다고 부르고, 정자는 인성의 근본이라고 부르는데, 이것도 부빈성에 위배되는 것이다. 기질에 홀린 것이라면 헤어진다. 그래서 "성품의 성, 군자의 성본선." 그로부터 교훈을 얻는다면 천지의 성은 여전히 남아 있다. "그러므로 성은 기질과 결합되어야 한다. [엔드 캡]
운명의 본질은 기질이 없으면 안식처가 없다. 물 한 숟가락처럼, 무언가를 담지 않는 한, 물은 돌아올 수 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 쳉 ziyun: "섹스에, 가스, 당신은 준비가되어 있지 않습니다; 성을 가리지 않고, 하나는 알 수 없고, 다른 하나는 그렇지 않다. " 그러므로 고대 성선현의 미완의 뜻을 발명하는 것은 매우 공덕적이다. 일반적으로 이것은 모두 불분명한 곳이 있다. 진나라와 한 왕조 이후의 열전은 꿈만 이야기한다. 한추와 비슷하다. 수천 년 동안, 분명히 쳉 씨와 그의 형제들이 나왔다. 예를 들어 당대의 유지수의 아들은 "육경의 취지, 세속도도, 나를 아는 자는 바라본다!" 라고 말했다. 나는 그의 책에 무엇이 적혀 있는지 모르지만, 나는 참을 수 없다. 만약 네가 이것들을 알 수 있다면, 어떻게 모두에게 말하지 않을 수 있겠니! [축하합니다, 손자]
성은 단지 이유일 뿐이다. 기질의 본질은 여기뿐이다. 만약 네가 여기서 나가지 않는다면, 너는 어디로 돌아갈 거니? 구름: "인심은 위태로울 뿐, 도심은 미미하다", 도심은 견고하고 인심도 견고하다. 운하는 말했다: "심장 마스터 기질. 클릭합니다 [걸출한 인물]
천지의 성을 논하면 추리를 가리킨다. 기질의 성질상 이성과 화기애애한 것을 기초로 한다. 이 가스가 없으면 이미 이런 성질이 있다. 가스는 존재하지 않지만 성은 계속 존재한다. 그 쪽은 비록 공기 중에 있지만, 그 가스는 당연히 당연하고, 서로 섞이지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가스명언) 그것으로 말하자면, 그것은 어디에나 있고, 가스의 정밀함과 굵음에 상관없이 이치에 맞지 않는다.
섹스가 기질이 아니라면 보낼 것이 없다. 화가 부자연스러워 아무것도 이루지 못했다. [도프]
너는 기질의 본질을 묻는다. 왕위: "천명의 성, 비성정, 아무 의미도 없다. 그러나 사람의 기운은 청탁한 차이가 있기 때문에 천명의 의미도 얕고 얇은 차이가 있어 없어서는 안 된다. 늙은 의사 옹운은' 이천의 성품은 불서에서 말하는 소금에 절인 색청과 같다' 고 말했다. 또 물었다: "맹자의 언성과 이천은요? 클릭합니다 고 말했다: "다른. 맹자는 소성의 근본이고, 이천도 성정이기 때문에 정자운은' 논성, 무가스, 준비' 라고 말했다. 가스를 논하면 성별을 가리지 않고 알 수 없다. 태극계에서도' 이른바 태극연습자, 비음양상분, 음양이 섞여 있지 않다' 는 말이 있다. [랜돌프] 홍줄루는 "기질은 벗어나기 어렵다. 석운,' 소금은 물 속에 있고, 접착제는 색에 있다' 는 것은 꺼낼 수 없다. 환자는 이 말을 하는 것을 좋아한다. ""
성은 이성이다. 물론 나쁜 사람은 없다. 그래서 맹자의 언성은 성의 본질을 가리킨다. 하지만 뭔가 서 있어야 하기 때문에 기질이 다를 수 없다. 공자는 "성도 비슷하다" 고 말했고, 성품 방면에서는. [석두]
하늘과 땅 사이에는 오직 하나의 진리만 있다. 성은 이성이다. 사람이 좋고 나쁜 이유는 기질이 다르기 때문이다. [암호 해독]
인간의 내면은 천지의 뜻이지만, 올 때는 갈 때와 다른 위멍룽, 두께이다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 가스를 덮는 것은 유형적인 물건이다. 유형적인 것이다. 그것은 자신의 아름다움과 악을 가지고 있다. [폭]
성품의 성은 바로 천지의 성이다. 다만 이 세상의 본질이 그곳을 지나갔을 뿐이다. 선성은 물과 같고, 성품은 장염을 죽이는 것과 같이 일반적인 맛이다. [여기]
Q: "하늘은 변화무쌍하다. 일음과 일양으로 끝이 없다. 후계자가 좋다' 는 것은 모두 자연스럽고 평정하기도 쉽지 않다! 맹자의 인간성 본체는 선도 진실이라고 생각한다. 두 종류의 기체를 함께 굴려서 복용하고, 잘 결합하면 각각 장단점이 있다. 그러므로, 화가 난 사람은 악과 선함이 있어야 이상하다! 언어 자체에는 문제가 없습니다. 클릭합니다 그가 말하길, "이건 잘못이 아니야." 딩은 "루안 씨는 중용의 도를 잘 안다" 고 말했다. 그가 말하길, "이것은 훌륭한 책이지만, 그것은 단지 좋은 관리일 뿐이다. 사람의 욕망에 대해 이야기하는 것은 분노와 안정감이다! "하지만 빅 벤과 중원에는 이런 귀가 없다." [우아함]
Q: "악리가 없다면, 가스는 후진타오와 다른가? 클릭합니다 그는 이렇게 말합니다. "숨을 내쉬면 한열이 있고 향기도 있고 냄새도 난다." [유교]
오행, 시작이 맞지 않다. 그냥 왔다갔다한다면, 규범적이지 않은 곳이 있을 것이다. 예를 들어, 양강은 건조하고, 음중탁하다. [시 예술]
숨이 차서 영원히 멈추지 않는다. 도리는 가스에만 붙어 있다. 공기가 탁할 때만 이치도 간격이 있다. 다이밍
인성본선에도 좋지 않은 것들이 많다. 나는 그 물건들이 무엇인지 모르겠다. [진동]
Q: "어느 날 조 서기가 하오 (Hao) 에게 물었다.' 성은 무엇인가?' 하오 이천 (Hao Yichuan) 에게 말했다: "맹자 (Mencius)" 성적 선은 매우 가난하다. 공자는 "성이 비슷하다" 는 것이 성품의 본성이라고 말했다. Zhao yun:' 두 종류의 앤드류가 있습니다! 중용만이' 천명의 성' 이라고 말하는 것은 자명하다. "왕위:" 공은 결코 그에게 묻지 않았다:' 선과 현실은 다르지 않다. 비슷하다고 합시다. 분명히 두 개가 있을 겁니다. 말하기 어렵다! 질문:' 천명의 성' 인가, 아니면 극심한 빈곤으로 기질을 억누르는 성인가? 고 말했다: "그것은 매우 가난합니다. 클릭합니다 。 천도의 운명은 보통일 뿐이다. 기질이 다르기 때문에 차이가 있습니다. 맹자는 하늘의 명령을 받은 사람을 분명히 골라서 모든 것을 보는 것이 좋다고 말했다. "[하오]
인성본선. 하지만 태어날 때부터 엉덩이가 좋은 것과 태어날 때 엉덩이가 좋지 않은 것은 다르다. 그리고 하늘과 땅 의 운으로, 끝이 없는 것처럼, 하늘이 맑고, 해와 달이 맞았을 때, 생명이 태어날 때 이런 기운이 있고, 청명 창력이 있으면 반드시 좋은 사람이 될 것이다. 일월이 암담하고 한서가 이상하면 천지의 사악한 기운이다. 만약 사람들이 이것에 대해 분노를 느낀다면, 이것은 사람들에게 좋지 않다. 왜 의심하는 거야! 사람의 학습은 자신의 기질을 바꾸는 것이지만, 바꾸는 것은 매우 어렵다. 예를 들어, "맹자 성본선" 은 그가 성정이 충만하다고 말하지 않고, "누구나 요순을 생각할 수 있다" 고 말했다. 용감하게 앞으로 나아가면 기질이 사라지고, 쿵푸는 스스로 체계를 형성하며, 기질은 말하지 않는다. 내가 성본선인 것 같은데, 왜 현이 될 수는 없지만, 이 가스에 의해 해를 입게 된 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 기질이 판에 박힌다면, 그것은 항상 폭력적이다. 만약 네가 부드럽다면, 너는 영원히 약해질 것이다. 사람들은 계속 핑계를 대고, 화가 나지 않고, 전진하지 않고, 하지 말라고 말한다. 나는 줄곧 가스의 위험을 의식하지 못하고 그냥 기절해서 안 된다. 제나라 의 위험 을 알고, 그것을 치료하기 위해 열심히 노력하고, 그것을 물리치고 귀국해야 한다. 연윤희가 말했다. "성은 선악의 문제일 뿐이다." 그래서 성인은 종교를 세우고, 악행을 바로잡고, 여기서 멈춘다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 심연은 "성품은 편협하지만 도가는 위대하다" 고 말했다. 。 \ "[린]
Q: "맹자는' 성선' 을, 이천은' 성극가난' 이라고 부른다. 아들은 말했다:' 섹스는 비슷하다', 이천은' 기질' 을 의미한다. 이미 잘 알고 있습니다. 중용의 이른바' 천명의 성' 은 극빈한 성입니까, 아니면 성품의 성입니까? " \ "일반적으로 섹스. 하나님의 운명은 어떻게 다른가? 본업은 성격이 다르면 유사점이 있기 때문에 공자는 이를' 유사점' 이라고 부른다. " 맹자는 인간 본성이 다르다는 것을 두려워하며, 성정에서 하늘이 정한 사람만 골라 인간성이 잘못이 없다고 말하는데, 바로 자사가 이른바' 천명의 소위 성' 이라고 부르는 것이다. [하오]
Q: "공자는' 성인은 선하고, 성인은 사람됨이다' 고 말했다. 사람들은 어떻게 이해할 수 없습니까? 클릭합니다 맹자가 되어서야 말했다, 주선생이 되어서야 말했다? 공자는 완곡하게 말했고, 결코 그렇지 않다고 말했다. 맹자가 말한 것은 매우 거칠지만, 매우 거칠다. 맹자는 원래 이야기를 설명하지 않았고, 위의 부분은 언급하지 않고' 성공의 본질' 만 말했다. [이강]
맹자의 말은 진실하고, 그 재론도 참되다. 순자는 단 하나의 나쁜 밑바닥만 보았고, 양자는 반쪽의 반쪽을 보았지만, 한자가 말하는 것은 좀 더 가깝다. Gai Xunyang 은 그렇지 않다고 말했다. zihan 도 이런 다른 의견을 가지고 있는 것 같아 세 가지 학설이 있다. 그러나, 나는 금처럼 글자를 아끼고,' 가스' 라는 글자를 하나 적게 얻었다. 쳉 지 (cheng zi) 는 "성에 관해서는, 균일하지 않다, 당신은 준비가되어 있지 않다. 성을 가리지 않고 가스를 논하면 알 수 없다. " 가이는 말했다, 이것도. [실천]
맹자는 성품의 본질을 말한 적이 없다. 정자의 성 이론은 색다른 기질로 명사에게 한마 공로를 세웠다. 성정론으로 말하면, 언이한 사람은 모두 놓아둔다. (서양속담, 자기관리속담) 물러나면 괜찮고 기질의 본질을 모른다. [걸출한 인물]
랜돌프가 물었다. "누가 기질 이론을 만들었습니까? 클릭합니다 \ "이것은 장 쳉 에서 시작됩니다. 어떤 사람들은 그들이 성문에 대한 공로를 세워 이후의 학업을 보완했다고 생각한다. 보는 사람들은 장성에 대해 깊은 감명을 받았다. 이전에 아무도 이렇게 말한 적이 없다. 예를 들어, 한추이는 그가 본성이 3 점이라고 말하지만, 사실이지만, 결코 성정이 귀라고 명확하게 말하지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 섹스에는 세 가지 제품이 있습니다! 맹자는 성본이 선하다고 말했는데, 그는 제자리에서 말했지만, 아래는 성품의 본질을 말하지 않았기 때문에 시간도 낭비했다. 학자들은 성악이 선악을 뒤섞고 있다고 말한다. 장승지가 일찍 발언한다면, 이런 발언들 중 많은 것은 논란의 여지가 없을 것이다. " 따라서, 만약 장승 논증이 성립된다면, 제자의 논증은 스스로 깨지지 않을 것이다. 횡수로: "기질에 따라 모양이 달라진다. "반대로, 하늘과 땅의 본성은 존재한다. 그러므로 성품의 성, 군자는 부귀한 성을 가지고 있는데, 어찌 가질 수 있겠는가? " 그는 또한 밍따오 구름을 인용했다: "논성, 무가스, 준비; 성을 가리지 않고, 하나는 알 수 없고, 다른 하나는 그렇지 않다. " 그리고 만약 당신이 단지 자비, 정의, 의식, 지혜가 성이라고 말하고, 세상에 태어나도 밑바닥이 없다면요? 그냥 화가 났을 뿐이에요. 만약 네가 화를 내지 않는다면, 이 이치는 완전하지 않기 때문에 너는 준비가 되지 않았다. 화만 내고, 이 선하고, 이 악하지만, 어디에 있든, 이 이치일 뿐, 알 수 없다. 공자, 증자, 맹자가 이 점을 알아차린 이후로 아무도 이 점을 말한 적이 없다. 겸손하게 물었다: "천지의 기운이 어리둥절할 때, 이치도 어리둥절한가?" 그는 "나는 이성에만 만족하지만 나 자신에게 화를 낸다" 고 말했다. 그는 또 물었다. "만약 화가 이렇게 된다면, 도리가 그렇지 않다면, 도리는 화목하게 헤어질 것이다!" 그는 이렇게 말합니다. "가스는 이유 때문에 태어났지만, 태어나면 이치에 맞지 않는다. 이 이치가 가스에 있다면 일상생활에 쓰일 수 있지만, 기운은 강약이 있다. 예를 들어, 사면된 선물은 한동안 모든 세금을 비슷한 방식으로 했다. 촌장이 돈을 내라고 고집을 부린다면, 운명은 그의 곁에 있고, 그는 심지어 윗사람이 해서는 안 된다고 주장하기도 하면, 그가 무례하고 무리한 것을 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 또 다른 예는 부자다. 아들이 부패하면 아버지는 그를 통제할 수 없다. 클릭합니다 이것이 성인들이 이 아이들을 구하기 위해 가르침을 세운 이유이다. "[시간]? 손잡이 기록 구름: "q:' 하늘과 땅의 성질이 좋다면, 가스의 성질은 어떻게 좋지 않은가? 고 말했다:' 고체 관리는 흠이 없다, 비로소 자신에게 기질을 부여할 수 있다, 비로소 탁함, 정, 강강, 부드러움, 급박한 차이가 있을 수 있다. 덮개가 강하고 이치가 약하여 그를 단속해서는 안 된다. 아버지와 아들 단계 와 함께, 아들은 아버지 에 의해 태어났다; 아버지 덕자는 썩고, 아버지는 통제할 수 없다. 또 다른 예는 군신이 하나가 되고, 신하가 군명을 받드는 것이다. 상류 사회의 사람들은 일을 하고 싶고, 우울증에 빠지고, 하나하나 비난해서는 안 된다. ""