변화하기 쉽고, 경전은 법 (또는 고전) 이다. 이경 (이경) 이라는 엄밀한 철학 저작은 과학적으로 점술로 쓸 수 있다. 심오하고 이해하기 어렵기 때문에 억지부회의 이론이 많다.
<역경> () 는 중국에서 가장 오래된 문화 전적이자 중국 전통문화의 첫 대표작이다. 역대 정통 학자들은 여러 가지 다른 언어로 그것을 찬양했다. 전반적으로, 그들은 그것을' 군경의 우두머리' 라고 칭찬하고, 그것을 매우 존중한다. 대신, 그들은 이것이 단지 고대의 점술책일 뿐, 무당의 위언에 가깝다고 생각한다. 다만 공자의' 주역전' 과 역대 많은 학자들이 도착한 후에야 후인재가 맹목적으로 추앙했다. 더구나 근대 이래 비슷한 경박한 조롱이 많다. <역경> () 는 원래 고대의 점술 학술이었지만, 상주시기에' 문왕' 의 교정과 주석을 통해 점술의 범위에서' 천인' 의 학술 분야로 옮겨져 <역경> 중국 인문 문화의 기초가 되었다. 동주 이래 공자가 연구하고 서술한 동시에 백가의 학술사상의 원천으로 흩어졌다. 이것은 부인할 수 없는 사실이다.
그래서 우리는 중국 문화를 연구해야 한다. 춘추전국시대의 유석도 제자백가, 심지어 당송 이후의 유석도 <역경> 탐구를 하지 않으면 조상을 잊게 된다.
이경과 <역경>
보통 우리는 이경을 언급하는데, 당연히 그것이 이경을 가리킨다는 것을 안다. 중국 문화로 인해 공자가 시를 지우고, 예정악을 정하고, 육서를 편찬한' 춘추' 는' 주역' 으로 불리며 육경 (나머지 악으로 인해 전해지지 않은 책은 오경) 이라고 불린다. 고전은 천지의 큰 준선이자 인생의 큰 통로이다. <역경> 등을 육경이라고 부르는 것은 이 육경이 공자가 편찬한 것으로, 중국 전통문화' 천인의 행사' 의 모든 지식을 담고 있는 이치, 대법칙이다.
진나라와 한 왕조 이후 <역경> 명칭은 다르다.
첫째, 진나라와 한 왕조 이후의 정통 유교에 속한다. 치즐의 개념에 따르면,' 쉬운' 의 내포는 세 가지 의미를 포함한다.
(1) 쉽습니다. 간단하고 쉽다는 뜻입니다. 하늘과 땅의 자연 법칙이 이렇게 간단하기 때문이다.
(2) 변경. 자연계의 모든 사물과 인사가 끊임없이 상호 작용하여 영원히 변하지 않는다고 생각한다. 그러나, 이런 변화의 법칙은 무작위적인 변화가 아니라 그 필연적인 규범을 따라야 한다.
(3) 쉽지 않다. 천지만물, 그리고 인사는 언제 어디서나 복잡하고 서로 인과적인 방식으로 변화하고 있지만, 변화하는 것은 그 현상이다. 바꿀 수 있는 것은 쉽지는 않지만 간단하다.
둘째, 진나라와 한 왕조 이후의 유교와 도교의 공통된 개념에 속한다. 이주대보편' 에서' 삼변' 의 의미에 따르면 고대부터 주초까지 이경 학술사상을 세 가지 체계로 나누는 것을 가리킨다: (1) 연산이다. (2)' 숨어 있다'. (3) 주역.
복희시대의 이학은' 연이산' 이라고 하는데, 처음에는 점술로 시작하여' 모든 것이 그 안에 숨어 있다' 는 것을 상징한다고 한다. 인간의 문화와 문명은 주로 지구를 기반으로 하고, 모든 것이 지구에서 태어나 결국 지구 속에 숨어 있다는 뜻이다.
주대 인문문화 초창기에는 현재 전해지고 있는 <역경> () 를 보전으로 삼았다. 처음에는 건곤의 점술로 시작하여 하늘과 땅 사이, 천인 사이의 지식을 나타냈다.
동한 대유 정현은 하조의 이학이 연산 () 이고, 은조의 이학은 귀장 (일명 이윤) 이라고 생각한다. 물론' 주역' 은' 주역' 이다.
또 다른 견해는 고대 신농의 족보 이름이 "연산" 또는 "열산" 이라고 생각한다. 이른바' 연산' 이란 바로' 열산' 의 음이다. 황제의 가계는 "귀장" 이라고도 불린다. 연산역' 은 연극을 위해 쓴 것이라고 한다. 《귀장》은 헌원황제가 쓴 것이라고 한다.
따라서이 두 이론은 같은 점과 다른 점을 가지고 있습니다. 만약 우리가 하조가 제창한 이학이 연이라고 생각한다면, 은조가 제창한 이학은 귀장용이고, 주조에서는' 주역' 체계의 이학이 통과된 교정을 거쳐 형성된 것이라면, 이 두 가지 다른 의견은 크게 다르지 않다.
하지만 고증학자의 관점에서 보면 쉬운' 치즐' 과' 대보편' 은 의문의 여지가 있을 것이다. 고증파 학자들은' 이정도' 등의 책이 순전히 한말이나 위진 시대의 위작이며, 위칭은 상고의 전승이라고 줄곧 믿었다. 이 개념은 완전히 불합리한 것은 아니지만, 확실히 연구하고 고려할 가치가 있다.
그러나 한대 이후 학자들은 이주대보편의 개념을 완고하게 버리고 그것을 받아들이기를 거부했다. 그들은 "제인, 변화, 어려움" 이 배우기 쉬운 자연의 의미라고 생각하는 더 문제가 있는' 이가웨이' 이론을 채택한다고 주장한다. 고증을 고려하지 않고 이른바' 삼변' 원리의 내재적 의미로만 이학 요점을 설명하는 것이다.
또 한위 이후 도교 학술사상 중 연산과 귀장, 주역 3 변에 대해서는 두 가지 설이 있다.
복희가 점괘를 그리는 것은 고금에 공인된 사실이다. 팔괘에서 64 괘로 해석했지만, 네 가지 의견이 있다: (1) 64 괘도 복희가 마련한 것이라고 생각한다. (2) 어떤 사람들은 64 괘도 문왕의 해석이라고 생각한다. (3) 신농은 가십을 반복해서 64 괘로 연습한 사람이라고 생각한다. (4) 우샤는 점괘를 반복하는 사람이라고 생각한다. 왕필 (보조상속인) 은 가장 유력한 옹호자, 사마천이 2 위, 정현이 3 위, 손승이 4 위다.
이 네 가지 주장을 중국어 고시에 추가하는 것은 결코 쉽지 않다. 거의 불가능하다. 점괘를 반복하는 사람이 주문왕이라고 판단하는 것은' 왕문이안' 의' 연기' 라는 글자로 볼 때 64 점괘의 해석이라고 할 수 없다. 다만' 주역' 64 점괘의 순서와 방식,' 주역' 점괘사의 해석이다. 이것은 부인할 수 없고, 왕문의 걸작이다. 복희가 그린 점괘사의 경우, 왜' 귀장하기 쉬운' 배열이 곤괘를 비롯한 것이 연구할 만한 가치가 있는가. 왕부지는 64 괘를 반복해서 리허설하는 것이 여전히 복희의 창작이라고 생각하는데, 가장 합리적이다.
주역' 은 고대 고전으로 인류 사상과 우주의 본질 법칙에 관한 학문이다. 그 원리가 제대로 이해되면 미래 세계의 발전에 큰 영향을 미칠 것이다.
주역' 저자인 주문왕 길창, 상주시버족은 치산 아래에 창립되었다. 그는 덕을 쌓고 선을 행하여 위대한 정치가가 되었다. 그는 숭배 후 후호 () 를 비방하여 우리 (현재 안양시 탕음북) 에 감금되어 풀려났다. 인정의 덕택에 천하제후들은 대부분 시키는 대로만 한다. 주무왕은 천하를 얻은 후, 상조 말년 제후들의 수장으로 존경을 받았으며, 역사는 서북후라고 불리며 봉인하였다. 우리 선조 고공 부자는 후직, 공유의 사업을 답습하고 역법을 채택하여 경로적, 소은, 존현의 사회 풍조를 제창하여 그 지역의 사회경제를 발전시켰다. 그는 아들 희발과 함께 바오지 () 에서 낚시대 () 에 강상 () 을 군사로 초빙하여, 군대를 이끌고 치산 () 에서 상조 () 를 공격했다. 그는 서주의 선구자이다. 문왕팔괘를 발명하여 천하에 널리 퍼졌다. 사서에는 "문왕이 수감되어 주역을 놀다" 고 기록되어 있는데, 그는 상왕에게 감금되는 동안 감옥에서 주역을 쓰고 50 년 동안 재위했다.
사기' 는' 문왕행' 이' 주역' 에 행했기 때문에 고대인들은 사마천의 설로' 주역' 이 만들어졌다고 인정했지만, 오늘날 사람들은 다른 견해를 가지고 있다. 글을 일찍 썼기 때문에 시대가 발전함에 따라 글의 의미는 세상 사람들이 이해하지 못하며,' 이' 의 내용은 춘추전국시대에 읽기가 쉽지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 그래서 고대인들은 <역경> 전문을 써서 <역경> 해석을 했다. 우리가 오늘 말하는' 이경' 은 통상 이경과 이경의 결합을 가리킨다.
<역경> () 는 중국에서 가장 오래되고 권위 있고 가장 유명한 유교 고전 중 하나로 중화민족 지혜의 결정체이다. 고전과 전기를 포함한 이경이라고도 불린다. 주역' 경은 점술서다. 본문 부분은 해당 이괘의 상징적인 의미와 인사길흉에 대한 판단이고, 전기 부분은 이순신에 대한 이해와 주역 문자에 대한 발휘다.