란산청
-응? 학술계는 줄곧 무문화를 초문화의 중요한 방면으로 여기고 있으며 초정신문화의 주도 문화라고 여겼다. 초문화를 탐문하다 보니 운양은 초문화 계몽의 발원지로 초인의 냄비 그릇과 바가지를 계몽하고 대추의 가무를 계몽했다. 초사의 탄생은 풍운의 혈연 관계와 밀접한 관련이 있다. 물론, 이 위대한 천재 시인인 굴원 () 이 운양 () 에 들어가 운양 () 무술의 풀을 먹고 초사의 젖을 짜내어 절에 올라갈 수 없는 무술을 신성한 송가로 만들고, 물질에서 형형으로 나아가며 중화문명정신의 전당에 올라 세상의 영혼에 가장 큰 즐거움을 주었던 것에 대해 감사해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
-응? 굴원의 작품은 운양 무문화의 신력과 신성을 통한 영적 자유의 이상을 간직하고 있다. 그 작품 속 순씨, 후예, 총 등 인물은 그리스 신화 속 제우스 아폴로 라티스 등 신과 함께 있는 이미지로 비범한 힘과 개인화된 영웅주의를 지녔다. 굴원은 요술 문화 중의 황당무계한 이야기에 대해 독특하다. 당시 운양에는 민간제사가 시체를 처리하는 형식이 있었고, 일종의 시골식 농법이 있었다. 그의 28 편의 작품 중 16 개의 신화 이미지에서 운양이 부른' 어둠의 전환점' 에서 찾을 수 있으며, 다른 요술 이야기에서도 이런 사람, 땅, 짐승, 새, 경이로움을 다루고 있다. 천제, 의화, 홍룡, 석러, 샹수신, 구일신 등 허무신. , 역사 영웅 신총, 종화, 후예, 당유, 고신 등. , 한 콩, 왕 앨리스, 사람, changren, 도살 보 및 기타 다른 인물. , cangwu, 천진 이러한 마법의 장소도 있습니다.
-응? 굴원이 운양무문화의 영향을 가장 잘 표현한 것은 그의 작품' 조다' 다. 이는 굴원이 진나라에서 죽은 초회왕을 위해 만든 제사로, 운양인의 혼을 모집하는 풍습과 다르지 않다. 그는 사방팔방에 각종 위험과 괴이함을 극력 렌더링하여 초가의 아름다움을 부각시켰다. 마지막으로, 그는 초나라 임인 유현, 정치 청명, 국력 강성을 칭찬하여 초회왕의 영혼을 초국으로 유인하였다. 시 전체가 간결하고 간결하며, 의미는 순하고, 격조가 고아하다. 특히 정경, 물상, 서사를 쓸 때 층층이 깔려 있고, 큰 구간이 대칭적으로 정돈되어 단어에서 부로의 발전 전환을 보여주며, 어머니들이 아이의 죽은 영혼을 회상하기를 갈망하는 것이 잠재되어 있다. 9 가' 는 시인 굴원이 요술 풍습과 요술 노래를 빌려 창작한 독특한 경건한 노래들이다. 조다보다 구혼이 운양인의 구혼 형식을 더 직접적으로 모방했다. 시의 상하 방향에 대한 묘사는 기이한 신화 색채로 가득 차 있으며, 시의 취재 형식 문장 언어 키스는 모두 무풍의 낙인으로 깊이 새겨져 있다. 구가' 는' 영양 전설' 에도 반영된 일련의 신화 인물을 형성했다. 이 여신들은 모두 인간적이고 인간적이다. "남편이 미래를 동경하기를 바랍니다. 누가 생각하겠습니까? 클릭합니다 당신의 복귀를 기대하는 사고형 여자와 어떤 차이가 있나요? "웃으면 어색하고 품위 있고, 아이는 착하고 온유하기를 갈망한다." 이것은 봄을 사랑하는 그 젊은 여자와 어떻게 다릅니까? 그러나 그들은 결국 신이 아니라 사람이어서 "원향을 평온하게 하고 강물을 안전하게 흐르게 할 수 있다." 바로 이런 인간신의 비슷한 경지로, 우리에게 중원과는 다른 낭만적인 감정을 보여 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 운양고 문명의 옥토가 없었다면 굴원이 이렇게 멋진 시를 쓸 수 있으리라고는 상상도 할 수 없었을 것이다.
-응? 이소' 는 그의 정치적 경험과 애국적인 감정을 묘사한 정치 서정시이지만, 시의 입의와 구조는 모두 특이하다. 운양이 시체가를 기다리는 패턴과 비슷하다. 서문, 중간 진술, 끝 부분이 있습니다. 전체' 이소' 는 완전한' 수령의 노래' 와 같고, 시 속의 세 차례의 퍼레이드는 마치 마법사의 공연과 같다. 서정적 주인공으로서 시인의 자기이미지는 처음부터 자신을 일반인과 다른 신성으로 만들어 신화 색채를 띠고 있다. 시에서 그는 레빈의 후손으로 불렸고, 전설의 황제 전욱은 그의 이름은' 능준' 이라고 불렸다. 심신의 순결을 표현하기 위해 그는 강립과 피지를 옷으로, 추란을 액세서리로 삼았다. 아침에는 이슬을 마시고 밤에는 음식을 먹는다. 말랑고 () 를 걸으며 후추산 () 을 질주했다. 특히 시에서 그는 종화제사 () 에게 점쟁이 (영기, 요술, 소금) 에게 점술을 두 번 묻고, 땅을 유람하며, 시인이 출우에서 자유롭게 날아다니는 초자연적인 힘을 느끼게 했다. 그는 민간 신화 인물과 신화 이야기의 내용을 흡수했을 뿐만 아니라, 무당과 직접 접촉해 일을 도와 그의 이상 소망을 실현하도록 요청했다. 시 전체가 무당 찾기 활동의 형식으로 쓰여졌다. 문리가 쇠퇴하고, 기법이 깔려 있고, 구조가 웅장하다.
-응? 장시' 다문' 은 우주 탐사, 민족역사에 대한 회고와 추궁, 선악에 대한 추궁, 대량의 신화 자료 채택을 포함한 172 가지 질문으로 구성돼 이 장시를 중국 고대 신화 연구에 중요한 문헌으로 만들었다. 전문의 특수한 형식은 운양이 유행하는' 점술' 형식과 관련이 있는데, 이는 점술을 할 때 묻는 문제의 언어에서 진화한 것이다. 이상의 고찰에서 볼 수 있듯이, 운양의 무술과 신화 없이는 초사 예술 형식의 중요한 특징들이 더 이상 존재하지 않을 것이다. 부상과 죽음' 의 의식론은 가장 깊은 지경에 이를 수 있으며, 그 문학성은' 없음' 의 차원을 드러낸다. 그러나 그것이 보여주는 주체 구조와 공간 이미지는 여전히 고혼이 요술 공간에서 방황하는 패턴일 가능성이 높다. (윌리엄 셰익스피어, 윈프리, 독서명언) "마음의 여정" 으로 볼 때, 비환풍의 위치는 이소와 다문 사이에 있으며, 그 의식과 공간의 관계도 이소의 분리관과 원우의 통일관 사이에 있다.
-응? 물론 굴원은 요술이나 종교의 신도가 아니다. 시인은 일련의 신광이 날리는 이미지를 묘사하지만, 기조는 그들의 좌절과 슬픔이지, 그들을 숭배하는 신기한 힘이 아니다. 시인의 샹강신에 대한 사랑이 함께 할 수 없어 슬퍼하는 묘사를 보세요. 여신' 산귀신' 은 좌절감으로 가득 차서 슬프다. 하버' 는 오랫동안' 미인' 과 함께 있을 수 없어서 고민한다. 대사명과 사사명은 가출과' 생활에서 벗어나다' 는 이유로 슬펐다. 위풍당당한 태양신과 비운신조차도 시인이 이 신들의 이야기를 흡수하고 쓸 때,' 높은 망원' 과' 재능이 만나지 않는다' 는 이유로' 침울함' 과' 긴' 은 종교 숭배가 아닌 다른 마음가짐인 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이소' 에서 시인은' 부디' 를 쓰고' 실녀' 를 요구했지만 정의로운 사람을 냉담하게 대하며 안타까움을 자아냈다. 쓴 것은 부령의 대기로 오현이라는 단어를 차지했지만, 결과는 그의 애국적 취지에 맞지 않아 행동에서 부무의 충고를 포기했다. 다문' 은 어떤 형태의 점술을 취했지만 의심과 이성적인 비판정신을 보였다. 넋을 모집하는 것은 요술에서 혼사의 형식을 취하지만, 분명히 다른 기탁이 있다. 굴원초사 작품 속 신화, 요술, 기도 등 각종 종교 활동은 그가 문학 창작을 하는 소재일 뿐 문학적 표현일 뿐이라는 것을 알 수 있다. 자신의 애국적인 감정을 토로하기 위해, 아름다운 사물과 이상에 대한 자신의 추구를 표현하기 위해, 특히 자신의 심리적 고통과 우여곡절을 표현하고, 토지 신화와 애도를 표하는 종교 활동을 흡수하여 초사 작품을 열정과 상상력으로 가득 채웠다. 옛 풍습의 영향으로 전통 다큐멘터리의 감정 논리가 뒤죽박죽이 되어 서정적 서사의 초논리 구조와 현란한 색채를 보여' 시' 로 대표되는 중원' 순수함' 문학에 강한 도전을 받았다. 창천지가 온갖 악을 용서할 수 없는 시인을 세우고, 한 사람이 무대에 올라 군중을 압도했다. 이른바' 부곡' 은 궁지로 충애의 성의를 쓰고, 사오체를 창조한다. 아니면 귀신의 뜻일 수도 있고, 이상할 수도 있다. " 초사는 굴원에서 유래한 것으로, 그는 독창적인 정신으로 운양 요술 문학을 흡수하고 개조하여 종교에서 완전히 벗어나 부패를 신기하게 하여 장르가 거대하고 개성이 강하며 낭만정신이 풍부한 새로운 문학 신시가 되었다.