도교는 철학 유파이고 도교는 종교 유파이다. 도교의 창시자는 노자이고 도교의 창시자는 장도릉이다. 도교는 도가 사상을 기초로 하여 모두 무위 통치에 신경을 쓰고, 그대로 내버려 두었다. 차이점은 도교에는 많은 종교 의식이 있다는 것이다. 노자는 도가의 창시자이고 장자는 노자 사상의 계승자이자 선양자이다. 교학에서 노인을 태청한 도덕신으로, 장자를 남국의 현실로 여긴다.
이 둘의 차이점은 도교는 사람이 어떻게 천지와 조화를 이루는지에 관한 철학이고 도교는 일종의 종교이며, 둘 다 연결되어 있고 차이가 있다는 것이다. 정확히 말하면 도교는 도가 사상의 계승과 개조이다. 동시에, 나는 도교의 창시자인 노인을 존경하고,' 도덕경' 과' 장자' 를 도교의 경전으로 여긴다. 상속은 도가와의 연계를 보여 주고, 개조는 차이를 보여 준다.
후대의 분단에서 도교의 발전 단계는 일반적으로 선진노장도교, 진한황도도교, 위진현학도교로 나뉜다. 위진 이후 도교는 사실상 역사 명사가 되어 더 이상 존재하지 않고 대신 도교로 바뀌었다. 도가는 마음이나 이성에 호소하고 도가는 사람의 느낌, 감정 또는 정취에 호소한다.
확장 데이터:
도가 도교 연계:
1. 도교는 철학 유파이고 도교는 일종의 종교 신앙이다. 도가 사상은 선진 시대에 형성되어 동한 말년이 되어서야' 황로' 라는 단어와 신선 숭배의 관념을 결합시켰다. "도", "도" 라는 두 글자는 자주 난용된다. 중요한 이유는 그들 사이에 매우 밀접한 관계가 있기 때문이다. 우선 도교는 도교의 중요한 사상의 기초이다.
2. 도교는 유교, 잉크, 불, 민간 요술 등 각종 전통관념을 흡수하고 호환되지만 도교는 여전히 가장 근본적인 기초이다. 도교를 기초로 하지 않고, 도교는 기껏해야 민간 신앙이라, 유석도가 삼족정립하는 국면을 형성할 수 없다.
3. 둘째, 고유의 민간 신령을 제외하고 도교의 많은 신앙과 숭배자들은 도교사상과 인물에 관한 신화 (예: 태세가 군자가 아닌 원시 불상) 이다. 다시 한 번, 위진 현학 이후 도교는 독립된 학술파로 사라지고 도교 신앙에 의지하여 계속 존재할 수밖에 없었다.
5. 도교신앙의 힘이 없다면 도교는 묵가, 명가들처럼 역사의 먼지 속에 파묻힐 수 있다. 넷째, 많은 도가는 도가학설의 계승과 혁신에 두드러진 공헌을 하였다. 예를 들면, 길의 중현학설, 진천의 태극도 등이다. 그러므로 도가와 도교를 완전히 대립하는 것은 역사적 사실에 부합되지 않는다.
6. 도가와 도교는 많은 연관이 있지만 그 차이는 분명하다. 첫째, 도교는 진나라 시대에 창립된 학파로, 한대 도교가 점차 형성되고, 이후 몇 개의 종교가 분화되었다. 둘째, 도가는 학파로 숭상하고 순종과 자연을 숭상하며 주로 학술 활동과 기타 정치 문화 활동에 종사한다.
7.' 도덕경',' 장자',' 황제의 사경' 은 고전으로 추앙받고, 도교는 일종의 종교로, 신화도교의 인물로 인지도를 높이고, 신선숭배와 신앙을 가지고 있으며, 일련의 종교의식과 활동으로 장생불로를 추구한다. 그것의 주요 경전은 도장이다.
8. 셋째, 도교는 자신과 무관하며, 글자가 없는 가르침을 중시하며, 조직과 사승은 엄격한 관계가 없다. 하지만 도교는 사제 관계, 신도, 조직, 주요 파벌의 전승에 큰 관심을 기울이고 있다. 넷째, 도교 (특히 황가) 는 백가의 호환성을 주장하지만 모두 도를 근본으로 하지만 도교에서는' 단 석도',' 유석도',' 심지어' 부처님 석도' 가 더 많다. 전통적인 민간 신앙은 강한 의미를 가지고 있다.
9. 다섯째, 도교는 노장 황로 양주 삼파로 나뉜다. 노자와 장자를 제외하고 황로학파와 양주학파는 모두 적극적으로 세상을 이용하고 있지만 도가는 불교의 영향을 받아 출세 사상을 대대적으로 선전하고 있다. 따라서 도가는 이론상으로는 도가 사상의 많은 요소를 흡수하고, 심지어는 노인을 선두로 삼지만, 양자를 혼동해서는 안 되며, 도가 도가 도가라고 말할 수도 없다.
참고 자료:
바이두 백과 도가와 도교