첫째, 헌원황제는' 신화' 인물도 아니고' 전설' 인물도 아니다.
먼저 분명히 말하다: 선진제자백가가 역사를 이야기할 때,' 반고' 나' 여와' 같은 말은 한 번도 해 본 적이 없다. 그들은 한나라 이후에야 발명한 것이다.
중국 역사에는 확실히 역사 전설이 있다. 예를 들면 왕조, 수, 복시, 신농이 있다. 이것들은 모두 인류 역사 발전의 서로 다른 역사적 단계이며, 확실히 존재했다. 중국 선진사가는 역사를 서술할 때 인류 발전의 주요 특징에 따라 하나의 형상화된 이름으로 인류 발전의 여러 단계를 명명하는데, 이는 선진제자백가의 사상적 인식과 대체로 일치한다. 헌원 황제, 소용, 전호, 제호, 제진, 당요, 우순, 대우. 이것들은 모두 중국 글이 기재된 실제 역사적 인물들이다. -응? 신화 전설이 무엇인지, 역사 전설이 무엇인지, 실제 역사 기록이 무엇인지 판단할 수 있는 여러 가지 방법이 있지만, 다음과 같은 몇 가지 문제에 유의해야 한다.
신화 이야기와 신화 인물 행동의 주요 특징은 유물주의와 과학의 객관적 법칙에 의해 제약과 검증을 받지 않는 것이다. 예를 들어,' 반고' 는 자신의 몸으로 하늘을 덮고, 죽은 후 한 눈은 태양이 되고, 다른 한 눈은 달이 되고,' 여와' 는 황토로 인간을 만들었다. 역사적 전설과 신화 전설은 완전히 다르다. 역사적 전설은 역사의 객관적 현실을 어느 정도 반영한다. 예를 들어, 진나라 시대의 관리들은 상하, 노소, 군신, 예절 등의 구분이 없고, 인류 초기에도 옷과 집이 없다고 생각했다. 낮에는 도토리 등 야생식물의 열매를 모아 허기를 채우고, 밤에는 야수의 피해를 피하기 위해 나무에 둥지를 짓고, 나무나 동굴에 살기 때문에, 이 역사시대의 사람들을' 보금자리 있는 사람' 이라고 부르고, 이 시기를' 보금자리 있는 사람' 이라고 부른다. 나무를 발명하여 불을 피우고 생식을 익힌 음식으로 바꿀 때' 수인씨 시절' 이라고 불리는데. 이러한 주장은 기본적으로 인류 역사 발전의 실제 상황을 반영한다. 왜 인류 역사 발전의 객관적인 현실에 부합합니까? 그 이유는 입소문의 전설에서 나온 것이기 때문이다. 전설이기 때문에 이 설법은 매우 거칠고, 구체적인 사람과 구체적인 일, 완전한 이야기가 없다.
역사적 인물과 사건은 신화 전설과 분명히 다르다. 모든 역사적 인물들은 일반적으로 성, 존함, 생활시대, 계보를 가지고 있으며, 그들의 역사 활동에는 시간, 장소, 심지어 고적까지 시험할 수 있다. 그들의 사적은 역사 전설만큼 거칠지는 않지만, 더 상세하다. 다만 역사적 현실을 초월하고 사물의 객관적 법칙에 맞지 않는 동화 속의 괴이한 기능과 행동은 없다. 헌원황제가 바로 이렇다. 그의 사적은 사서에 실려 있다. 그의 후손 중에서 어떤 사람들은 한 나라를 조직하고 통치하며 구성하였다. 현재 고유적지와 문화재의 발견을 통해 역사 기록과 결합해 고증하는 것도 확인됐다. 그가 살고 싸우고 수도를 건설했던 곳은 역사적 연혁이 분명할 뿐만 아니라, 더 중요한 것은 아직도 많은 유적과 유적이 남아 있다는 것이다. 그래서 황제 헌원 씨가 실제 역사적 인물이 아니라고 말하는 것은 잘못된 것이다.
둘째, 헌원황제를 조상으로 공경하는 것은 긴 역사 속에서 형성된 것입니까?
중화민족은 헌원황제를 조상으로 존경하며 염황 자손이라고 자칭한다. 그것은 어떤 개인이 제기한 것도 아니고, 오늘 제기된 것도 아니라 중화민족의 오랜 역사에서 형성된 것이다. 그것은 중화 문명사의 시작부터 건국 선인에 대한 숭배와 제사를 통해 습득한 것이다.
조상에게 제사를 지내고, 선인의 공덕을 추모하며, 후세 사람들에게 광대를 발양하도록 격려하고, 중국에서 유구한 역사를 가지고 있다. 그것은 원시 사회에 이미 존재한다. 우리나라 고고학자들이 요녕우하량에서 발견한 여신전은 약 5000 년 전 한 부족 국가의 사당이다. 헌원황제가 국가 최초의 제도를 건립한 이래 역대 황제의 제조 활동은 국가의 가장 중요한 의식으로' 자식' 이라고 불렸다. 왕이나 황제라고 자처하지 않는 사람은 이렇게 중요한 의식을 거행할 자격이 없다. 이른바' 비왕비자자' 이다. 역사적으로 하조 이전의 황제 (), 전호 (), 제호 (), 당요 (), 우순 () 을' 오제 ()' 라고 불렀는데, 이것은 제사 형성의 호칭이다. 3 대 이후 황제 시대부터 시작된 역사가 갈수록 길어지면서 국가가 혈통에 따라 황제의 명단을 열거하는 것은 불가능할 뿐만 아니라 필요도 없다. 따라서 어느 고대 국가 지도자가 건국하든, 황제가 신주 대지를 다스렸다고 주장하며, 조상에게 제사를 지내는 것은 모두 근친조상이 오제를 배합하는 방법이다.
셋째, 우리나라가 황제를 조상으로 공경하는 본질은 그를 민족 문명의 시조로 승진시키는 것이다.
조상을 존경하고 숭배하는 것은 조상의 공적을 명심하고 후세 사람들에게 열심히 일하도록 격려하기 위해서이다. 우리 현대어로 표현하면 조상에게 제사를 지내는 특별한 형태로 전통역사 교육을 하는 것이다. 따라서 예로부터 국가에서 거행된 제사 선조의 의식에서 그들의 조상뿐만 아니라 건국, 치국, 민에 대한 공헌이 의식에 포함되는지 여부를 결정할 수 있었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 명예명언)
우리 나라와 인민은 대대로 헌원황제를 조상으로 공경하고, 그를 건국의 근본으로 삼고, 그는 우리 중화민족의 문명의 시조이다. 문명시대와 야만시대를 구분하는 주요 상징은 국가제도의 수립이다. 우리는 중화민족의 거의 5000 년의 문명사가 헌원황제의 초형에서 시작되었다고 말한다. -응?
넷째, 헌원황제는 결코 한문명의 시조가 아니다.
어떤 사람들은 황제 헌원황제가 단지' 한족의 조상' 일 뿐이라고 말하는데, 이것은 역사를 이해하지 못하고 역사적 사실에 맞지 않는 설법이다. 선조가 처음에 조상이라고 불린 것은 그들이 자신의 도덕, 품질, 행동으로 역사적 공헌을 하여 후세 사람들의 존경을 받았기 때문이다.
1. 그들은 혈통에 따라 상대방을 밀기를 원하지 않는다. 혈연 관계가 없으면 조상이나 조상이라고 부를 수 없다. 예를 들어 루반은 목수 업계가 추앙하는 선조이다. 목수 업계의 사람들이 모두 루반과 족보, 계보, 혈연관계가 있다고 말할 수 있습니까? 마찬가지로 제지업은 채륜을 조상으로 삼고 채씨 족보에 따라 조사할 필요가 없다. 채씨가 아니라면 제지업을 시키지 못하게 하고, 설령 해도 채륜을 조상이라고 부를 수 없다. -그건 농담이 아니야?
2. 어느 민족이든, 가장 작은 소수민족이라도 한 부부의 후손에 의해 수태되지 않을 것이다. 한 쌍의 부부의 후손이 낳은 사람은 가족이라고 불리며 민족이 아니다. 즉, 민족으로서 그것은 혈연 관계로 형성된 것도 아니고 인류 역사의 장하 속에서 처음부터 존재했던 것도 아니다. 인류 사회의 역사 발전에서 한 민족은 주거 지역, 자연환경, 생산생활방식, 정치경제, 문화생활, 교제 등 다양한 요인으로 인해 점차 * * * 같은 언어, * * 같은 문자, * * 같은 풍속 습관, * * * 같은 문화전통과 심리를 형성하고 있다 민족은 역사 발전에서 점차 형성되고 있으며, 사회의 발전, 진보, 교류, 경제문화의 고도로 발달함에 따라 점차 차이를 줄이고 결국 소멸될 것이다. 우리나라에서는 중국이 예로부터 한 민족을 형성했다고 말할 수 없다. 진나라 이전에 중국은 실제로 다른 민족을 형성하지 않았다. 한나라 혹은 이후 중원인조차도' 한족' 이라고 부를 수 없다.
3. 중국의 각 민족의 형성은 장기간의 역사 과정으로, 끊임없이 이주하고, 이름을 바꾸고, 분화하고, 융합하는 등 복잡한 진화 과정을 거쳐서야 지금의 다른 민족을 형성하였다. 이 과정에서, 헌원황제의 후예는 국경으로 봉쇄되어, 역사 과정 중 중원과 다른 씨족을 형성하여, 결국 오늘의 소수민족을 형성하였다. 황제의 염제 후예에 속하지 않는 다른 씨족은 오랜 역사 속에서 전쟁, 이주, 중원민족과의 융합으로 결국 오늘 한족의 일원이 되었다.
한족의 역사 구성은 가장 복잡하다. 오랜 역사에서 흉노, 선비, 백티, 고구려, 우환, 결디, 변지, 창족, 거란, 여진, 몽골, 만주족 등 많은 씨족과 민족이 융합되었다. 헌원황제를 조상으로 공경하는 문제에서, 만약 정말로 혈통에 따라 가고, 족보에 따라 서로 밀면, 역사적기록에 따르면, 확실히 몽골족, 티베트족 등은 모두 황제의 자손이고, 한족 문제는 크다! 황제가 한족의 조상이라면, 역사적 사실에 관계없이 한족은 사실상 패권이 되었다.
한 민족의 역사 형성은 혈연에 기반을 둔 것이 아니라 지리, 자연, 기후, 물산 등 객관적인 조건에 기반을 두고 있으며, 이러한 객관적 조건은 그 지역의 생산 방식, 생활 조건, 생활 방식, 그리고 그에 따른 풍속 습관을 결정한다. 예를 들어 몽골 사람들은 소와 양고기, 밀크티, 몽골 가방, 유목을 먹는데, 모두 추운 대초원에 위치해 있기 때문이다. 몽골인의 깊은 눈구멍과 광대뼈가 빨갛다. 눈과 광대뼈의 모세혈관을 줄여 피부를 보호해야 하기 때문이다. 중원 사람들이 초원으로 이사를 가면 소와 양, 고기, 우유, 몽골 가방도 넣어야 한다. 시간이 길어지면 그들의 광대뼈가 빨갛게 변할 것이다. 한편, 몽골인들이 중원으로 이주할 때, 당연히 유목을 갈 필요도 없고, 몽골 가방을 살 필요도 없고, 원래의 생산 방식과 생활 습관을 바꿔야 한다. 이것은 매우 명확한 이치가 아닙니까?
우리 나라는 황제인 헌원황제로부터 시작되었고, 긴 역사 속에서 통일과 분열이 있었다. 형제와 민족은 때로 화목하게 지내며, 때로는 반목하여 원수가 되어 전쟁이 시작될 때까지 한다. 이렇게 오랜 역사 속에서 형성된 중화민족의 역사적 연원을 거슬러 올라가면, 그것은 바로 너 중에 내가 있고, 내 속에는 너의 골육정이 있다는 것이다.
4. 민족이라는 단어에 따라 좁고 넓은 의미의 다른 용법과 의미가 있다. 협의적으로는 몽족 만주족 한족 티베트족 묘족으로 구체적으로 구분할 수 있다. 넓은 의미에서 원시 민족, 고대 민족, 현대민족, 아랍민족, 중화민족 등이 있다. 우리는 형제의 중국 국민들이 우리나라의 특정 역사에서 형성된 불가분의 전체라고 생각한다. 헌원제가 창설한 국가체계는 한 (), 만 (), 몽 (), 후이 (), 티베트 () 등과 같은 어떤 단일 중화민족에 속하지 않는다. 하지만 우리 모두는 같은 역사를 가지고 있습니다. 헌원제 이후의 긴 역사 속에서 중화 각 민족은 대대로 전해져 중화문명과 역사의 발전에 큰 공헌을 하였다. 그러므로, 헌원황제는 당연히 우리 화하문명의 시조이다. 이 점은 의심할 여지가 없을 뿐만 아니라, 우리 화하 형제의 자랑이기도 하다!
우리는 역사상 헌원황제를 문명의 시조로 존중하는데, 그 깊은 역사적 내포는 바로 민족 정체성, 역사적 정체성, 문화적 정체성이다!