고대 그리스 문화는 전체 서구 문명의 원천이다. 처음으로 전통적인 신화 및 종교적 사고를 돌파하고, 세계의 기원에 의문을 제기하고, 명확한 답을 제시했다. 탈레스의' 물' 이든 헤라클레트의' 불' 이든 플라톤의' 이념' 이든 아리스토텔레스의' 실체' 든 하느님에 대한 부정이다. 하지만 흥미롭게도, 대부분의 고대 그리스 철학자들은 하느님의 생각을 간직하고 있습니다. 그들은 한편으로는 하느님을 숭고한 제단에서 쫓아내고, 한편으로는 하느님을 이성의 전당에 모시고 있다. 이성적인 사유로 하느님을 이해하는 이런 전통은 에리아 학파의 사노피니에서 시작된다. 엄밀히 말하면, 사노피니는 완전한 철학자가 아니라 음유 시인이다. 그의 일생은 호머 서사시와 헤시오드의 신보와 밀접한 관련이 있다. 원래 신화 및 아이디어에 익숙한 것이 새로운 문제의 발견으로 이어질 수 있습니다.
고대 그리스 민족의 전통적 사고에서 지구와 지구상의 모든 것은 신이 창조한 것이다. 하지만 고대 그리스의 신은 인간의 욕망과 선과 악을 가지고 있었는데, 이것은 다른 민족 신화 들과는 매우 달랐습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 이에 대해 사노피니는 맹렬한 비난을 했다. 그는 "호머와 헤시오드는 지구상의 모든 파렴치한 추악한 행위를 신들, 즉 절도, 간음, 사기 탓으로 돌렸다" 고 말했다. 그는 계속해서 이렇게 말했습니다. "하느님은 오직 한 분밖에 없다. 그는 신들과 인류 중에서 가장 위대하다. 그는 육체적으로나 정신적으로 필사자와 같지 않다. 클릭합니다 [1] 그는 하느님과 사람이 같은 신화, 다른 한편으로는 하느님이 세상의 최고 주권자로서 절대적이어야 하며 시간, 공간, 사람에 따라 변하지 않을 것이라고 날카롭게 비판했다. 신은 영원히 존재해야 하고, 어떤 공간도 없고, 어떤 기간에도 존재하지 않아야 한다. (존 F. 케네디, 시간명언) 신은 오직 존재하고, 가장 완벽하고, 가장 전능하며, 가장 잘 알려진 존재이다. 이성적 사변으로 하느님을 분석해 감성을 초월하는 신의 새로운 이론을 얻는 것을 이성주의라고 한다.
2 이성과 하느님의 이론이 생기는 이유는 무엇입니까?
2. 1 심오한 신화 개념. 고대 그리스 신화 는 올림푸스 신들 의 전설 과 이야기 를 둘러싸고 서술한 것 으로, 이 신화 속 의 모든 것 은 그리스인 이 우주 형성 에 대한 초기 인식 을 반영한 것 이다. 헤시오드의' 신보' 에서 우주의 생성 패턴은 이렇게 묘사된다. "혼돈이 가장 먼저 나타난다. 그리고 가이아 (지구) 는 넓은 포옹으로 올림푸스 산설봉에 불후의 신의 영구적이고 믿을 만한 거처로 삼았다. 안개가 자욱한 지하 세계의 신 타타르루스도 있습니다. 그리고 에로스, 신들 중 가장 아름다운 사랑의 여신은 신들과 인간의 사지를 누그러뜨리고 그들의 의지를 굴복시켰다. 혼돈에서 에리페르시아 (어둠) 와 밤이 생겨났고, 밤이 에리포스와 섹스를 하여 에테르와 낮이 생겨났다. 가이아 씨는 운이 좋은 신이 항상 안정된 거처를 가질 수 있도록 자신과 어울리는 별들을 반짝이는 천왕성 (하늘) 을 내놓았다. 그녀도 산을 낳아 산의 여신 수련의 아름다운 서식지로 삼았다. 그녀는 달콤한 사랑 동작이 없는 거친 해평저선을 만들었다. 그리고 천왕성과 동침한 후, 우리는 오치앤더스를 낳았고, 깊은 소용돌이를 가진 바다의 신 ... "[2] 이 모형에서 볼 수 있듯이 당시 그리스인의 사고방식은 체계적이었고, 이것은 고대 그리스 철학과 내재적인 일관성을 가지고 있었다. 이에 대해 사양 씨는 "헤시오드 신보의 창조론은 물론 의인화된 신화 형식이지만 가장 중요한 신성한 이미지에 대해서는 의인화된 묘사가 거의 없다. 혼돈, 대지, 명계는 주로 의인화된 명칭을 부여한다" 고 지적했다. 산천 해신 등 자연현상에 대한 묘사는 지리 천문 기상도 있다. 그리고 자연계에서 점점 분화되는 사물과 현상은 주로 사랑과 짝짓기로 설명되고, 잘 알려진 유성 번식 방법으로 설명된다. " [3] 즉, 하나님의 신비가 점차 희미해졌고, 사람들은 이미 고대 그리스 초기의 자연철학과 일맥상통하고 있다. 여기서 특히 주목할 만한 것은 그리스인들이 하느님 앞에 객관적인 존재, 즉' 혼돈' 이 있다는 것을 인정한다는 것이다. "혼돈" 이 물질이고, 정신이며, 신이라고 명확하게 말하지는 않지만, 이런 사고는 이성과 신론의 출현을 위한 토대를 마련했다.
2.2 고대 그리스의 사회경제 발전과 성방 민주제의 건립. 호머 시대 말기에 철이 광범위하게 사용됨에 따라 그리스 사회경제가 급속히 발전하였다. "이때 그리스 각지의 생산성이 새로 향상되었고 철기가 널리 사용되고 있다. 농업에서는 쟁기, 쇠괭이, 도끼 삽 등 무거운 쟁기가 위력을 발휘하여 그리스의 산이 많은 척박한 땅을 개간하여 깊은 경작을 하였다. 포도와 올리브 두 가지 주요 경제 작물을 재배하는 것 외에도 식량 생산량도 크게 증가했으며, 수공업에서는 도기, 조선, 야금의 발전이 특히 두드러졌다. " [4] 경제의 급속한 발전은 필연적으로 상품 교환의 중개인 화폐를 만들어 낼 것이다. 동시에, "화폐의 출현과 상업경제의 출현으로 그리스는 상인 계급을 만들었다. 이들 사람들에게 상품은 이미 질적인 다양성 (즉, 사용가치의 다양성) 을 잃었고, 그들은 추상적인 상품가치 (즉 교환가치) 만 가지고 있으며, 다른 상품과는 차이가 없다. " [5] 이런 추상적인 사고방식은 인간의 이성적 각성의 가장 좋은 증거이다.
경제의 발전과 해외 식민지의 확장은 객관적으로 기존 성과를 유지하고 공고히 하기 위한 제도적 조치가 필요하다. 도시 민주주의가 생겨났다. 성방 민주주의의 구체적인 상황은 대체로 다음과 같다. "가장 큰 조치 중 하나는 지역별로 사회 기층 조직을 세우고, 원래의 씨족과 부족을 와해시키는 것이다. 이 기층 조직을 통해 500 명의 인민의회와 배심원을 선출하다. 500 명의 평의회는 10 개 그룹으로 나뉘어 번갈아가며 일상적인 일을 주재한다. 10 개 선거구는 각각 장군 한 명을 선발하고, 10 명의 장군으로 구성된 위원회를 설립하고, 번갈아 가며 아테네의 군대를 지휘한다. 집정관은 연임할 수 없다. 그러면 국가의 권리가 더 많은 사람들의 손에 장악될 것이다. 추첨 임명이든 손을 든 아테네의 모든 관리들은 폭력적인 독점권을 통과할 수 없다. 이렇게 하여 아테네는 한 도시 국가 내에서 뚜렷한 직접적인 민주적 특징을 지닌 제도를 실현했다. " [6] 원시 씨족 제도와 같은 시기 다른 나라와는 다른 이런 정치 모델은 개인의 자유 자주에 대한 독립정신의식을 강화시켰다. 신탁에 의해 도시 국가가 발전하는 방식이 시민 민주적 결정으로 대체되었고, 인간의 이성이 다시 심화되었다.
올림푸스의 신성한 고리는 아직 완전히 퇴색되지는 않았지만, 인간의 이성적인 빛은 이미 대지를 비추었다. 이성의 칼은 제우스의 방패를 뚫고 서구 문명은 새로운 시대로 접어들 것이다.
3 합리주의의 본질
3. 1 유신론의 준비 단계. 탈레스의 문제부터 세계의 기원은 무엇인가? 철학은 진정으로 독립하기 시작했다. 이 반문의 가장 큰 의미는 하나님의 권위를 의심하기 시작한 것이 아니라, 본체론의 문제를 제기한 것은 이번이 처음이다. 탈레스 이후 철학자들은 결코 하느님의 관념에서 벗어나지 못했지만, 세계의 기원을 물, 불확실성, 가스, 불 등 다양한 물질로 귀결시켰다. 이런 새로운 자연관은 신의 의인화 특징을 없애고, 동시에 신화 감성의 직관적인 사고를 해소하고 이성의 해방을 촉진시켰다. 헤라클레트는 이오니아 철학 전체에서 의심할 여지 없이 가장 위대하다. 그의 로고스 이론과 변증 사상은 후세에 큰 영향을 미쳤다. 기원의 문제에서 그는 말했다. "이 세상은 모든 존재에 대해 똑같다. 그것은 어떤 신이나 누군가에 의해 창조된 것이 아니다. 그것의 과거, 현재, 미래는 영원히 영원한 활화로, 어느 정도 불타고, 어느 정도 꺼진다. " [7] 불은 물질적 요소이자 사물이 자라는 원동력이다. 이런 의미에서 불의 의미는 거의 신과 같다.
3.2 자연신론의 건립과 초보적 발전 단계. 하나님에 대한 이성적 반성은 사노피니에게 새로운 발전, 즉 그의 이성주의 이론을 갖게 되었다. 그러나 그는 단지 독창적으로 이 문제를 제기했을 뿐, 심도 있는 분석은 하지 않았다. 이 임무들은 모두 후자가 완성한 것이다. 학생 바메니드는 이것에 많은 기여를 했다. 그의 두드러진 공헌은 그의 존재론이다. 그는 사노피니의' 하나' 를 계승하여 존재로 바꾸었다. 그의 잔재에는 이런 기록이 있다. "옳고 그름은 없고, 전체적이고, 단일하며, 움직이지 않고, 완벽하다. 과거는 존재하지 않고 미래도 존재하지 않는다. 항상 이렇기 때문에, 모두 함께, 하나, 연속적이기 때문이다. " [8] 존재의 무결성, 부동성, 무결성은 사노피니가 하느님께 부여한 속성과 거의 일치한다. 하지만 비노위니는 더 일반적이고 추상적이며, 더 이상 하나님의 개념을 유지하지 않습니다. 동시에, 그는 전임자들이 감감 물질 원소를 우주의 기원으로 볼 가능성을 배제했다. 역사는 또한 존재가 자연철학을 초월할 뿐만 아니라 형이상학의 중심 범주가 되었다는 것을 증명한다.
소크라테스는 신성 모독죄로 투옥되었을 때 자신이 무신론자가 아니라 정말 신에게 복종했다고 주장했다. 다만 소크라테스의 신은 이렇습니다. "나의 좋은 친구여, 당신의 몸에 사는 노예가 당신의 몸을 마음대로 지휘할 수 있다는 것을 알아야 합니다. 그럼, 우주의 이성도 우주의 모든 것을 마음대로 지휘할 수 있다고 믿어야 한다. 당신은 하느님이 이런 능력을 가지고 계시고, 이런 기질은 모든 것을 동시에 볼 수 있고, 동시에 모든 것을 들을 수 있으며, 동시에 모든 곳에 존재하고, 모든 일에 관심을 가지고 있다는 것을 알게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). " [9] 당시 아테네에서는 길흉을 예측하기 위해 점을 쳐서 신탁을 받는 경우가 많았다. 소크라테스는 이에 반대하지 않는다. 그가 반대하는 것은 사람이 문제를 해결할 능력이 있고 신탁을 받는 것이다. 그는 외적인 것에 의지하기보다는 내면의' 뇌파' 에 의지하는 것이 낫다고 생각한다. 이 뇌파는 신탁이다. 이에 대해 헤겔은 이렇게 말한다. "소크라테스의 마음속에서는 영감의 움직임과 신탁의 형태로 결정을 내려야 한다. 따라서 영감의 움직임은 신탁의 외적 대상과 정신의 순수한 내면적 객체 사이에 있다. 뇌파는 내면의 물체이지만, 그것은 독특한 정신, 인간의 의지와는 다른 물체로 표현되며, 인간의 지혜와 의지가 아니다. 소크라테스의 원칙은 전 세계 역사의 변화를 가져왔다. 이 변화의 전환점은 개인정신의 증거가 신탁을 대신하고 주체가 스스로 결정을 내리는 것이다. " [10] 여기서 우리는 소크라테스의 하느님, 즉 인간의 이성을 충분히 이해할 수 있다.
3.3 유신론의 심화 단계. 소크라테스 이후 그의 제자 플라톤과 그의 제자 아리스토텔레스는 자연신론을 심화시켰다.
플라톤은 세상을 감성 세계와 알 수 있는 세계로 나누었다. 감성 세계는 감각세계의 합계이며, 세계가 이성적 인식의 대상일 뿐이라는 것을 알 수 있다. 플라톤은 감성적인 것이 끊임없이 변화하고 생로병사의 과정에 처해 있기 때문에 비교적 허황된 것이라고 생각한다. 그러나 이런 허황된 현상 뒤에는 실재하는 것이다. 그들은 불멸하고 영원하다. 이것은 플라톤의 "아이디어" (또는 형태) 입니다. 이념이란 바로 같은 종류의 사물의 * * * 본질이며, 세상 만물은 모두 이념에서 기원한다. 관념 자체는 고정적이고 영원하며, 많은 관념이 절대적이고 진실한 세계, 즉 관념의 세계를 구성한다. 그러므로 관념은 세계의 기원이다. 많은 관념 중에서 선함의 관념이 가장 높은 관념이다. 그의' 태양의 은유' 가 이를 증명했다. 감각 세계에 태양이 없다면 우리는 아무것도 볼 수 없다. 사상의 세계도 마찬가지다. 좋은 생각이 없으면 이성은 어떤 생각도 알 수 없다. 이로부터 알 수 있듯이, 선의 관념은 거의 신의 의미와 일치한다.
아리스토텔레스는 만물이 모두 운동의 사슬이라고 생각한다. 한 가지 일은 다른 일에 의해 추진되고 또 다른 일을 추진한다. 하지만 이 운동 사슬에는 제 1 추진자가 있어야 합니다. 이 추진자 자체는 움직이지 않아야 합니다. 아리스토텔레스는 이렇게 설명했다. "존재의 원시 기원 자체는 운동도 아니다. 그것은 단지 하나의 영원한 초기 운동일 뿐이다." 。 수동적인 것은 반드시 무언가에 의해 움직이는 것이 분명하기 때문에, 원래의 운동선수는 스스로 움직이는 것이 아니라 영원한 운동은 영원한 것에 의해 움직이는 것이다. (존 F. 케네디, 스포츠명언) "[1 1] 이 원생 선수는 신이다. 그는 계속해서 이렇게 말했다. "하느님은 생명을 부여받으셨고, 생명은 사상의 실천활동이며, 하느님은 현실적이시지만, 자신의 현실에 따라 그의 생명은 지극히 높고 영원하다. "우리는 신이 살아 있고 영원한 선하다고 말한다. 왜냐하면 그는 영원히 살아 있고, 영원히 신에게 속하기 때문이다. 이것이 바로 신이다. " [12] 조돈화 씨가 논평한 바와 같이, "아리스토텔레스의 하나님관은 그리스 자연신론의 전통을 이어받아 하느님과 사람의 같은 패턴에 빠지지 않았다." [13]
4 요약
탈레스에서 색노펜, 아리스토텔레스에 이르기까지 고대 그리스 철학의 신은 고대 그리스 신화 속의 신과 완전히 갈라졌다. 철학의 신은 어떤 구체적인 감성적 사물도 완전히 뛰어넘어 이성만이 파악할 수 있는 세계 원칙과 본질이 되고, 이런 원칙과 본질을 아는 인간의 이성과 동등하다. 이런 사고 경향은 고대 그리스 철학의 이성주의를 부각시켰다. 처음부터 의식, 무의식적 개괄, 판단, 추리, 그리고 나중에는 매우 추상적인 논리적 확실성에 이르기까지 고대 그리스 철학의 발전 과정도 인간의 이성적 각성의 과정이라는 것을 정확하게 설명했다.