이름에서 알 수 있듯이 주역은 주역의 약칭이다. 그러나 주조 전후 800 여 년의 역사는 기원전 1046 년부터 기원전 22 1 년 ('하상주 단대공사' 로 잠정됨) 까지 있다. 800 여 년의 역사 과정에서 중국 문화는 엄청난 변화와' 진보' 를 겪었다. 대략 동서주 두 단계로 나눌 수 있다. 서주 시대 (기원전 65438 년+기원 0046-770 년), 이 시기는 상조가 남긴 갑골문 글자를 답습하고 자신의 시대에도 발전한 것이 분명하다. 물론 청동기의 비문을 통해서만 드러난다.
서주가 건립된 이래' 주역' 의' 이' 라는 글자는 상대의 뜻을 답습했을 뿐,' 사' 라는 글자로 비문에 자주 등장한다.
주역' 구아 이름은' 달력',' 맞아' 를 제외한 나머지는 모두 김문에 나오는데, 나머지: 건조, 곤, 제비, 참, 쉰, 고공은 모두 새는 글자이다.
주역' 이 의존하는 음양의 개념은' 음양곡' 이라는 지명을 제외하고는 서주의 비문에서 찾을 수 없다. 이른바 음양이란 없다.
현재 우리가 볼 수 있는 것은 많은 사람들이 세속 전설의 영향을 받고 있으며, 많은 저명한 학자들도 이 대열에 가입하여 맹목적으로' 복희그림 개천',' 우러러보다',' 내려다보다',' 음양 분별' 을 조장하며 과태산에서 왈가왈부한다. 이런 터무니없는 발언들은 역사적 사실에서 점점 멀어지고 있다. 우리가 자신의 역사를 되돌아볼 때, 우리는 어쩔 수 없이 상대의' 정절' 문제에 주의를 기울여야 한다.
역사적으로 견인의 생김새에 대해 큰 오해가 있었다. 갑골부사를 보면' 참' 자는' 딩' 자와 매우 유사하며 출토된 유물 (예: 안후이링가탄 옥거북 속 옥판 패턴의 중앙 부분) 과 함께' 식기' 는 사람들의 생활과 생존에 꼭 필요한 기구로 이 민족의 진보를 상징한다. 그래서 우리 조상들이 의식적으로 이 문제를 의식한 후,' 식기' 를 담당하는 국가 관원의 직위를' 덕인' 으로 지정하는 것은 불가피하다. 따라서 상대 제조 시대에' 임진' 이' 조정' 과' 어전' 에 나타나는 것은 자연스러운 일이다. 상대 중기 갑골문이 규모를 처음 갖추었을 때,' 식기' 를 가장 먼저 관리했던 사람들이 바로 이 사람들이었다. 그들은 최초의' 실천자' 나 최초의' 집행자' 가 될 수 있었다. 이런 식으로 그들은 자연스럽게' 문화인' 이 되었는데, 이는 상대 후기' 리얼리티 그룹' 의 형성으로 인한 필연적인 결과이기도 하다. 따라서 상조부터 끝까지' 임진' 은 황권의 타격 (압연과 유랑) 을 받아 이른바' 점술' 과' 의결' 과는 무관하다. 시간이 지남에 따라' 임진' 의 후손 (상양변법공격에서 임진까지 약 500 년 동안 약 17 대) 이 봄과 가을까지 발전하여 봄과 가을까지 이어지며, 그들은 동주의 각 분야에 널리 퍼져 있다. 소수의 관료를 제외하고는 대부분 식객, 주인, 하인, 마법사, 약사, 풍수 등이 되었다. 결론적으로, 그들은 특별한 계층이고, 창의력은 무한하며, 사회적 반응성은 매우 크다. 이 특별한 계층에서, 특히 서주 말기 이데올로기의 영향을 받아 춘추 초기부터 그들 사이에 음양학, 오행학, 이학, 명학, 도, 유, 기타, 법, 술의 싹이 형성되었다. 그래서 춘추 중기에야 배우기 쉬운 프로토타입이 등장했고, 전국국 (죽간증) 까지는 여전히 점진적인 단계였다. 당시 사람들이 공인하는 <역경> 모습도, 현대 <역경> 모양의 그림자도 없었다. 따라서 <역경> 기원은 봄과 가을보다 빠르지 않습니다. 그것은 <역경> 라고 하는 것은 자연 스러운, 왜냐하면 그것은 결국 동부 주 <역경> 이기 때문입니다.
주역의' 괘' 와' 태극도' 를 지지하는 문제도 있다. 전서는 팔괘의 상징으로, 그 긴 십자가는 양이고, 두 개의 짧은 십자가는 음이며,' 한서 예문지' 이후 2 천 년 이하의 역사만 나타났다. 태극도의 출현이 더 늦다. 진이가 쓴 것이지만 물증이 없다. 주돈이 (10 17- 1073) 가 그 뒤에 쓴' 태극도' 는 사실이 아니기 때문이다. 나중에' 태극도' 의 출현도 명나라에서만 누가 만들었는지는 알 수 없고 기껏해야 700 년도 안 되는 역사였다. 유감스럽게도, 우리 중 많은 사람들이 우리 선조의 복희의 신화 () 를 그의 손에 넘겨주고, 우리 조상들의 얼굴을 찍고 있다고 생각했지만, 사실은 우리 조상들의 얼굴을 더럽히고 있는 것이 매우 어리석었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)
게다가,' 주역' 에 대한 이해는' 점술' 의 문제도 포함한다. 점술이란 무엇입니까? 우리는 먼저' 점술' 과' 직업' 이 무엇인지 알아야 한다. "점술" 과 "직업" 에 관해서는 8 천년 전의 문화를 봐야 하는데, 그때 "기호" 가 나타났다. "기호" 는 객관적인 세계에 대한 사람들의 인식의 "기록" 이기도 하다. 상징의 출현은 우리 조상들이 객관적인 세계에 대해 알고 있는' 언어' 기록을 보여 주며, 남아 있는 사람은 조각, 그림, 쓰기, 녹음, 드릴, 끌, 굽기 등 다양한 활동자들이 남긴 흔적이다. 이런 표시를 남긴 사람을 점쟁이라고 한다. 그러나 사람들을 "예측" 하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 기호가 나타나면 해당 언어로 되돌려야 기호의 존재가 의미가 있습니다. 당시 언어에 대해' 해석' 과' 복원' 기호 역할을 하는 것을' 점자' 라고 부른다. 그래서' 천' 과' 전쟁' 의 출현과 존재는 3300 년 전까지 약 4600 년이나 7000 년의 긴 역사를 거쳤다. 상조 중기 (? ), 갑골문의 출현, "부" 는 여전히 기억, 조각, 그림, 쓰기, 기록, 드릴, 깎아낸 인간 배우이다. 그러나' 예견' 은 보기, 보기, 읽기, 듣기, 냄새 등 인지활동의 범주로 올라갔다. 불타는 자국이 검수와 수봉까지 올라간 것은 우리가 발생한 증거이며, 마치 지금 봉인한 효과와 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그래서 갑골문에 나오는' 아니오' 와' 첨' 이라는 두 글자는 위의 뜻이다. 유감스럽게도 만청유학자 (손양장, 왕국위, 나진옥) 는 왕이 발견한 갑골부사를 오석해 지금까지 미뤄왔다. 손, 왕, 로, 곽 등의 실수. , 모두 춘추시대부터 시작된' 점술' 으로 오인하는 것은 큰 실수다. 갑골문은 상대에서 서주까지의 독특한 글이다. 동주 제인의 출현에 따라 나중에 사람들은 갑골문에 대해 아무것도 모른다. 분명히 공자부터 청말까지 우연히 왕을 발견한 모든 문인들이 포함돼 이' 새로운' 것을 이해하기 시작했다. 그러나 상대 말기부터 서주까지 이어진' 임진' 후예는 여러 분야에 뚜렷하게 흩어져 있다. 그러나 그 중 단 한 가지 발전만이 상대와 서주 시대의' 부점' 과' 직업' 의 의미를 바꾸었고, 대신' 부점' 의 프로토타입이 세상에 성행하여 중국에 영향을 미치는' 부점' 문화로 발전했다. 춘추시대 특유의 현상으로 이미 사람들에게 잊혀졌다. ) 을 참조하십시오
우리 중 많은 사람들이' 상서 대우모' 의 부윤이' 메이브',' 관참' 이 가장 오래된 증거라는 것을 증명할 때, 우리는' 대우모' 가 서진 영가의 혼란 이후 나타난' 위서' 라는 것을 알게 된다. 지금으로부터 1700 년도 안 되었다는 것을 어떻게 증명할 수 있습니까? 즉, 만약 사서가 현재라면, 한나라부터 끊임없이 편찬하고 소개하면 고증할 수 없다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 더구나 현재 볼 수 있는 인쇄판은 송원 명청의 작품일 뿐이다.
물론 음양관이나 오행관의 이해와 같은 <역경> 생성을 지지해야 한다. 그러나 이것들은 우리나라 역사에서 일찍이 춘추시대에 증거를 찾을 수 있었다. 갑골문과 서주의 김문 때문에 흔적이 없다.
<역경> 에 대한 사람들 의 인식 은 착실하지 않고, 진정으로 <역경> 의 대문 에 들어가지 않았기 때문에, 어떤 환경 에 나타나야 하는지 객관적 인 사실 의 근거 가 없다. 그래서 자신감과 무한한 머나먼 이야기. 이렇게 되면 쉬운 진정한 가치는 사람들의 인정을 받을 수 없을 뿐만 아니라, 자기도 모르는 사이에 신비로운 외투를 걸치고 누구나 가지고 놀 수 있는' 도구' 가 된다. 이것은 조상의 얼굴에 영예를 돌리는 것이 아니라 조상의 얼굴에 먹칠을 하는 것이다.
일찍이 5000 년 전, 산둥 대문구에서 출토된 상아빗에 조각한 도안 세트가 먼저 입주하여' 손팔괘' 로 여겨졌다. 이게 뭐야? 이것은 고고학입니까? 5,000 년 전 조상은 어디서 왔고 어디서 왔습니까? 가십괘의 가로세로의 개념은 현재' 한서 백이' 이후에만 있다. 지금으로부터 2000 년 정도밖에 되지 않았다. 3 천년 동안 당신은 무엇을 하고 있습니까? 물론 상아빗의 가운데에는 7 개의 소위' 건괘' 와 4 개의 소위' 곤괘' 로 구성된' S' 자 모양의 도안이 있으며, 두 바퀴 사이에는' T' 자 모양의 표시가 있다. 그러나 이것은 "빗" 에 새겨진 패턴입니다. 빗은 무슨 용도로 쓰이는 것입니까? 빗은 머리를 빗는 데 쓰인다. 5000 년 전 우리 조상들이 그들의 머리를 정리하고 빗어 내는 것이 얼마나 위대한가. 그때의 선조들은 남녀를 가리지 않고 머리를 뒤로 끌거나 가슴에 떠서 머리가 아팠다. 나무껍질, 풀줄기, 수피로 머리를 묶는 것은 매우 어렵다. 생산 관행과 생존 경쟁에 불리하다. 사람들에게 영향을 미치는 각종 활동은 기대의 목적을 흔들게 된다. 일이 성공할 수 있을 때, 자신의 머리카락의 방해와 다른 것들의 사용 ("매달림", "걸림돌", 야수나 적에게 붙잡히거나 잡아당기는 등) 으로 인해. ), 가벼운 사람은 목적을 달성하지 못하고, 무거운 사람은 목숨을 잃는다. 그래서 머리를 빗고 머리를 정리하는 것은 거의 평생의 일이다. 머리카락을 세 가닥으로 나누면 훨씬 타이트하고, 약간 엮은 부분에 작은 끈을 묶으면 훨씬 편리합니다. 또한 짜여진 직물은' S' 모양으로 감겨 있고, 머리핀 모양의 물체는 직물의 두 중심 부분에 삽입되어 더욱 안전하고 견고하다. 이것은 대단한 쾌거이기 때문에 우리 민족들 사이에서 널리 퍼지고, 빗에 무늬를 새겨도 한눈에 알 수 없다! 분명히, 대문구의 상아빗은 당시 우리 선조들의 기록으로, 5 천년 전 사람들이 생존을 위해 투쟁하고 생산실천한 역사적 발자취였다. 그것은 사람들이 실천에서 반드시 일정한 절차에 따라 자신을 규범화하고, 엄격하게 자신을 요구하고, 자신을 구속해야 한다는 것을 시사한다. 그래야 더 연습할 수 있다. 그래서 이것이 바로' 자율성' 의 전신이며, 엄격한' 자율성', 엄격한 자율성, 규범적인 행동이 나중에 왕으로 발전했다. 이런 정신으로 잉태된 품성이 고상하지 않을 수 있습니까? 이것은 서구 세계가 이해할 수 없는 민족 정신이다!
지금으로부터 약 4600 년 전의 안후이 링가탄에서 출토된 옥거북 중간의 옥반에도 무늬가 있다. 어떤 사람들은 이것이 우리 조상들의' 점술' 의 명백한 증거라고 말하는데, 이것은 또 이상하다. 이 사람들이 무슨 생각을 하고 있는지 모르겠어요?
어리석은, 이 디자인은 너무 좋고 위대하다. 그야말로 대문구 상아빗의 자매편이다. 우리 조상의 발자국에 대한 진실한 묘사이며, 우리 조상들이 거북이의 가치를 깨닫는 깊은 의미이다. 화면의 중앙 부분에서 볼 때, 이것은 나중에 갑골문에서' 참' 과' 딩' 이라는 두 글자를 묘사한 것으로, 갑골문에서 두' 참' 이나' 정' 이 교차하는 기록이자 선민' 식기' 의 재현이기도 하다. 중앙의' 음식 용기' 를 떠난 후의 작은 동그라미에는 사방팔방에 8 개의 귀두가 있다. 네 개의 귀두가 여덟 개의 귀두 밖에 있는 큰 원에서 네 방향으로 나뉜다.
이 무늬가 있는 옥판은 거북이의 중간 구성 요소 중 하나로 거북등, 거북배, 가운데 옥판으로 나뉜다. 이 거북이는 무덤 주인의 가슴에서 출토되었다. 분명히, 이것은 무덤 주인의 마음 속에 있는 중요한 사건, 즉 옥거북 중간 옥판의 패턴이라는 것을 보여준다.
이게 무슨 큰일이냐? 이 노래는 먼저 "거북이" 를 이해해야합니다.
거북이, 말을 듣고, 사람을 물지 않고, 사람을 다치게 하지 않고, 민의를 듣고, 귀의한다.
갑어는 사람의 배를 채울 수 있고, 갑어의 먹는 방법은 매우 간단하다.
거북이, 인내, 끈기, 어떤 보답도 기대하지 마라. 사람들이 거북이를 잡을 때, 그것이 기어나올 수 없는 곳에 두면, 그것은 영원히 성실하게 거기에 머무를 것이다. 그것은 먹거나 마시지 않고, 어떠한 구걸도 하지 않는다. 사람들이 그것을 받았을 때, 그들은 수시로 몸을 굽혀 수수방관할 것이다.
거북이, 장수, 너무, 그렇지 않으면;
거북이는 몸을 튼튼하게 하고 몸을 튼튼하게 할 수 있다.
분명히, 이 사람들 중에서, 그것은 보답을 바라지 않고 국민의 생활에 복종하는 유일한 사람들이다. (토마스 A. 에디슨, 일명언) 이것은 모든 왕이 따라야 할 정신이다. 동시에, 이것은 또한' 사람들이 음식을 하늘로 삼는다' 는 초기 정신의 표현이기도 하다. 패턴의 중심이' 음식 용기' 인 것은 바로 이런 뜻이다. 음식 용기' 를 상징중심으로 사방팔방 사람들 (사방팔방 포함) 만이 영원히 평화롭게 생활하고 살 수 있다. 이런 구도를 이해하지 못하면 나중에 서주 비문에 등장한' 사방',' 사방 보호',' 사방 통치' 의 진정한 정신을 이해할 수 없다. 이 정신의 목적은' 인민취득' 의 구체적 실행이다. 좋아, 우리 조상. 당시 서방은 피라미드 문화가 성행하던 시기였으며, 그들의 문화는 왕권, 권력, 힘, 폭력의 걸작이었다. (그러나, 지금부터 주나라의 4600 년이 지났는데, 우리는 시종일관 그럴듯한 황권, 황권과 강력한 궁정 건물이나 그럴듯한 무덤을 찾지 못하여 많은 사람들이 우리를 모욕하고 황권의 상징이 없으면 건물이 국가에 들어가지 않을 것이며, 국가 형식이 없으면 문명시대에 들어가지 않을 것이라고 말했다. 이것이 무슨 논리인지 정말 모르겠다. 이것은 중국과 서양 문화의 차이가 이미 시작되었다는 것을 의미한다.
연산과 귀장에 관한 의문 ... (약간. 이런 사상은 노자의 자연관과 현대문명관, 그리고 노자 책에 대한 나의 견해에서 모두 발견되었다. ) 을 참조하십시오
요약하면,' 주역' 은 연산과 귀장과는 무관하다. 중요한 것은, 노자의 글은 귀신의 숨은 기초 위에서 쓴 것이다. "티베트로 돌아가기" 는 "연산" 의 기조 아래 완성되었다. 연산, 귀장, 노자는 서방의 주말이 끝날 때의 치국 삼보이다. 유감스럽게도, 사람들은 그들을 거의 잊고, 우리 자신의 역사를 무시하고, 사람들이 궤변을 부리게 한다. 슬프지 않아요?
오늘은 여기까지입니다. 감사합니다.
진
(이 원고도 5 월 2 1 의 중화전통문화부흥포럼에서 언급했다. ) 을 참조하십시오