한유 (기원 768-825 년), 당대의 걸출한 문학가, 맹주 합양 (현재 허난성 맹현) 사람. 그는 류종원과 고문운동을 발기하여' 문재도' 를 주장하고, 숭유와 이단을 억제하고, 낡은 부처를 배척하였다. 그는 당송 팔족 중의 하나이다.
한유는 벼슬집 출신으로 어려서부터 유교 도통과 문학의 훈도를 받아 열심히 공부했고, 공로가 깊었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 하지만 세 번 시험을 본 수험생은 모두 꼴찌였고, 네 번째에야 합격했고, 당시 24 세였다. 코보가 홍사를 배우지 못했기 때문에, 그는 사방으로 뛰어다녔다. 당덕종 정원 12 년 (796), 선무사 동삼가, 서주가 장검봉 막부 관찰관, 국자감 의사로 선무사 () 를 선무사 () 로 선무 () 를 선무 () 했다. 정원이는 19 년 (803 년) 감옥으로 승진했다. 올해, 가뭄 오프 발생, 한 유 수정 에 가서 \ "가뭄 사람들의 굶주림 \" 을 썼다, 양산 치안 판사 로 강등되었다. 나중에 나는 몇 번 승진했다. 당헌종원과 14 년 (8 19), 한유는 불골대에 올라가 불살생을 반대하며 조도사로 강등되었다. 당무종 장경 원년 (82 1), 장안 () 으로 소환되어 국자감 헌주 후 병부, 인사부로 전근되었다. 후세 사람들은 이를 고려인사부라고 부른다. 사후 () 는' 문 ()' 이라 불리며, 따라서' 한문공 ()' 이라고도 불린다. "한창리집" 이 있습니다.
원도석' 은 한유 복고 숭유 포기불의 대표작이다. 이 글의 관점은 뚜렷하고, 파립하며, 경전을 인용한다. 역사 발전, 사회생활 등 방면에서 층층이 해부하여 부처가 항상 옳고 그름을 논박하고, 유가의 시비를 탐구하며, 고도와 존유를 회복하는 목적으로 귀결되었다. 그것은 당대 고문의 걸작이다.
인즉인, 적당한 일을 하는 것은 의리 [1] 이고, 옳은 것은 도 [2] 이고, 적당히 하면 덕이다. 인의는 이름이고 도덕은 허위다. 옛말에는 구름이 있고, 군자에게는 소인이 있고, 덕에는 흉악한 길이 있다. 아비의 작은 인의는 꺼지지 않고, 눈은 작다. 우물에 앉아 하늘을 보면 하늘이 작지 않다고 한다. 그는 온을 인자로 여기고, 의를 [4] 로 여기며, 그 작은 것도 적당하다. 그 소위 타오, 타오 는 도로, 내가 말한 도로 가 아니다. 그 소위 덕, 덕은 그 덕이지, 내가 소위 덕이라고 부르는 것이 아니다. 나의 모든 소위 도덕운호인의도 천하공언이다. 노자는 이른바 도덕운이라 불리며, 지인지의까지, 한 사람의 사적인 말이다. (서양속담, 자기관리속담)
주도의 쇠퇴, 공자의 쇠퇴, 진의 불, 한의 황로 [5] 와 진, 위, 량, 수나라의 불상. 도덕적인 것은 양이 아니라 모 [6] 에 속한다. 늙지 않으면 부처로 돌아간다. 만약 네가 거기에 들어간다면, 너는 반드시 여기에서 와야 한다. 들어가는 것은 주인이고, 떠나는 것은 노예이다. 입입자는 첨부하고, 출출출자는 더럽혀진다 [7]. 이봐! 후세 사람들은 인의도덕의 말을 듣고 싶어 하는데, 누가 들을 수 있겠는가? 노인이 말했다: "공자, 우리 선생님의 제자. 클릭합니다 부처는 "공자, 우리 선생님의 제자" 라고 말했다 공자로서, 나는 그가 젊었을 때 매우 행복하다는 말을 듣고 [8], "우리 스승도 스승을 맛보았다" 고 말했다 [9]. 입뿐만 아니라 책을위한 것입니다. 이봐! 뒤에 있는 사람은 인의도덕의 말을 듣고 싶지만 누가 요구할 수 있겠는가?
하물며 사람은 이렇게 이상하고, 끝을 묻지 않고, 끝을 묻지 않지만, 그것을 들어야 한다. 고대에는 네 명 [10] 이 있었는데 지금은 여섯 명 [1 1] 이 있습니다. 옛 스승은 1 위에 있고, 오늘의 스승은 3 위에 있다. 농부의 집 한 채와 좁쌀을 먹는 집 여섯 채가 있다. 노동자 집은 한 개이고, 사용자 집은 여섯 개이다. 지아 집은 가족이고 집은 여섯 곳 [12] 이다. 왜 민이는 가난하지 않고 훔치지 않는가?
고대에는 사람들이 많은 해를 끼쳤다. 서 있는 성인이 있고, 그들에게 삶의 길을 가르치고, 서로 양육한다. 국왕과 선생님이 되다. 그것의 벌레 뱀 맹수를 쫓아내고 흙 속에 있다. 추위는 너에게 옷을 입히고, 굶주림은 너에게 음식을 준다. 나무에 붙어 있고, 병이 흙에 있고, 궁전 [13] 이 있다. 그 일을 위해 그 용도를 키우고, 가의에게 그 약을 위해 죽음을 돕고, 그 사랑을 갈망하게 하고, 그 의식을 위해, 즐거움을 위해 그 우울증 [14] 을 선언하고, 그 정치를 위해 피로를 일으키고, 그 줄기를 괭이 [/; 서로 괴롭히는 것도 일종의 표지, 봉인, 전투, 일종의 균형으로 그것을 믿는 것이다 [16]. 서로의 손에서 그것을 빼앗아 도시를 위해 그것을 지키다. 준비무환, 준비무환. 오늘날 그는 이렇게 말합니다. "성인은 죽지 않고 도둑은 그치지 않는다. 클릭합니다 통을 깨고 평형을 깨뜨렸지만, 백성은 다투지 않았다. "[17] 아아! 그것은 그것에 대해서도 생각하지 않는다. 고대에는 성인이 없었기 때문에, 사람 등은 이미 멸종되었다. 이게 뭐야? 깃털 비늘이 없어 한서를 견디고, 발톱이 없어 음식을 다투지 않는다.
왕이고, 명령자도 마찬가지다. 나는 장관, 군주 로 인한 사람들 입니다; 사람들, 기장 대마 생산, 리미터 생재도 그 위에 있다. 주문하지 않으면 이성을 잃는다. 만약 부장이 너의 명령에 복종하지 않는다면, 그는 부장의 직위를 잃게 될 것이다. 만약 국민들이 좁쌀과 마를 생산할 수 없고, 그릇을 만들 수 없고, 돈을 벌 수 없다면, 관심만 있으면 처벌을 받을 것이다. 오늘 그 법은 [18] 이라고 하는데, 군과 그 신하를 버리고 부자를 떠나 [19], 상생상양도를 금지하여 이른바 청정한 사람 [20] 을 이룰 것이다. 오! 다행히 3 대 이후 우, 당, 문, 오, 주공, 공자는 모두 사라졌다 [2 1]. 불행히도, 그것은 3 대 이전에 나온 것이 아니라, 당, 문, 오, 공자에서 나온 것이다.
황제와 국왕은 인원수는 다르지만 모두 신성하다. 목이 말라서 물을 마시고 싶고, 배가 고파서 먹고 싶은데, 다르긴 하지만, 이것은 현명한 일이다. 오늘, 그것은 [22]: "나는 너무 늙고 싶지 않다." "겨울에 가을을 책망하는 사람" 은 "내가 왜 갈지의를 위해 하지 않는가?" 라고 말했다. 배고픈 식객이 말했다. "왜 쉽게 마시지 않을까요? "전약 [23]:" 고욕은 분명히 천하보다 우월하고, 먼저 나라를 다스린다. 만약 당신이 당신의 나라를 다스리고 싶다면, 먼저 당신의 가족을 모아야 합니다. 가족이 다시 모이려면 먼저 몸을 수리하십시오. 자기 재배, 첫 번째 긍정적 인 마음; 옳으려면 성실해야 한다. \ "그러나 고대의 소위 충직하고 정직한 사람은 반드시 출세할 것이다. 오늘, 나는 또한 세계 이외의 나라를 통치하고 그 본성을 파괴하고 싶다 [24]. 아들은 아버지가 아니고, 신하는 왕이 아니며, 백성은 일이 아니다. 공자가 쓴' 춘추' 는 제후가 외례로 사라지게 하고, 입화는 중국에서 사라지게 한다 [26]. 유교 고전은 "이제에는 왕이 있으니 하망보다 낫다 [27]. "시" 구름: 룽디는 거짓이고, 정수는 형벌 [28] 이다. " 오늘 도 야만인 법 을 인용, 전 왕 의 가르침을 바탕으로, 소소하지 않고 [29]?
소위 선왕의 스승이란 무엇입니까? 사랑은 인자하고, 적당한 일을 하는 것은 의이다. 무엇이 옳고 무엇이 잘못되었는지, 이것은 소리쳤다. 자기와는 상관이 없다. 이를 덕이라고 한다. 그의 산문, 시, 책, 이경, 춘추 그것의 법률, 의식, 음악 및 행정 그 사람, 학자, 농업, 노동자, 지아; 위치, 벤, 부자, 스승, 손님, 쿤디, 부부, 그 옷, 마리화나, 실크 그 집, 궁전, 그것의 음식, 샤오미, 과일, 채소, 생선. 이것은 이해하기 쉽고 가르치기도 쉽다. 그래서, 자신을 위해 가지고 있다면, 부드러운 길조; 그 사람 으로, 다음 사랑, 공공; 그것을 중심으로 하면 평화와 평온이 있다. 그것을 세계의 한 나라로 삼는 것도 적절하지 않다. 태어나면 감정이 있고, 죽으면 정상이다. 효과는 신휴가 [30] 만큼 좋지 않고, 절은 귀신 [3 1] 만큼 좋지 않다. 그가 말하길, "도가 뭐예요?" 그가 말하길, "내가 말한 것은 부처님의 길을 의미하는 것이 아니다. 요는 순의 전설이고, 순은 우의 전설이고, 우는 당의 전설이며, 당은 문, 오, 의 전설, 문, 오, 그리고 공자, 맹자 [32] 의 공자이며, 코의 죽음은 전해지지 않는다. 견권 과 양 도 [33], 연 을 선택하지만 정밀하지 않고, 모호하고 불분명하다. 주공에서 상까지, 상왕 위까지 이렇게 했다. 주공에서 아래로, 신하까지, 모두 이렇게 길다. 그런데 어떤 방법이 있나요? 악아, 막히지 않으면 흐르지 않고, 안 된다. 사람은 사람이고, 책은 불이며, 집에 산다 [34]. 왕의 길은 명대에 감행되었다. 과부, 과부, 고아, 독방, 장애인, 환자 부양 [35] 이 있으며 [36] 이 될 수도 있다. "
--4 대 시리즈, 창리 씨의 작품집
인자를 겸애하고, 인자에 맞는 행동을 의롭다고 부르고, 인에서 앞으로 나아가는 외침은 저절로 외부의 덕에 붙지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 인 () 의는 확실한 의미를 가진 명사이고, 도 () 덕은 의미가 불확실한 명사이다. 그래서 도가는 군자의 길, 소인의 길, 덕은 선덕, 흉덕을 가지고 있다. 노인이 인의를 경멸하는 것은 인의를 비방하는 것이 아니라, 그의 관념이 편협하기 때문이다. 마치 우물에 앉아 하늘을 구경하고, 작다고 말하는 것과 같지만, 사실은 작지 않다. 노인이 선량함과 인자함을 인자함으로 여기고 신중함을 의로여기는 것은 당연한 것이다. 그는 인의를 경멸한다. 내가 말한 것은 그의 마음속의 도를 도리로 삼는 것이지, 내 뜻이 아니다. 그가 말한 덕은 내가 말한 덕이 아니라 자신이 생각하는 덕을 덕으로 여기는 것이다. 내가 말하는 모든 도덕은 모두 인의의 결합이며, 천하공론이다. 노인이 말하는 도덕은 그 자신의 설법일 뿐 인의를 버리고 말하지 않는다.
주도가 쇠퇴하고 공자가 죽은 후 진시황은 시서를 태웠다. 황로설은 한나라에서 성행하고, 불교는 진위량수 사이에서 성행한다. 당시 도의를 말하고 인의를 말하는 사람은 양주학파로 돌아가지 않고, 모학파로 돌아갔다. 도교에 귀의하지 않으면 불교에 귀결된다. 만약 네가 그 가족에 속한다면, 너는 다른 가족을 경멸할 것이다. 당신이 속한 학교를 존중하고, 당신이 반대하는 학교를 얕잡아 보세요. 사상학파에 들러붙어 그것에 반대하는 사상학파를 비방하다. 아아! 후세 사람들은 인의도덕론이 누구의 말을 듣는지 알고 싶어 한다. 도교는 "공자는 우리 선생님의 학생이다. 클릭합니다 불교도 "공자는 우리 선생님의 학생이다. 클릭합니다 공자를 연구하는 사람들은 그들의 말에 익숙해졌고, 그들의 터무니없는 발언을 받아들이고 자신을 경멸하며, "우리 선생님들이 모두 그들에게서 배웠다" 는 말을 할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 구두뿐만 아니라 책에도 있습니다. 아아! 후세 사람들이 인의도덕의 이론을 알고 싶어도 누구에게 가르침을 청해야 합니까?
괴담을 즐겨 듣는 사람이 너무 많아요! 그들은 사물의 기원을 탐구하지 않고, 사물의 결과를 조사하지 않고, 단지 기괴한 발언을 듣는 것을 좋아한다. 고대에는 네 부류의 사람들만 있었는데, 오늘은 여섯 부류의 사람들이 있다. 고대에는 인민을 교육하는 임무가 있는 사람이 네 가지 범주 중 하나에 불과했지만, 오늘날에는 세 가지 범주가 있다. 농부는 6 명의 가족에게 음식을 제공해야합니다. 6 개의 가전 제품을 공급하는 이주 노동자; 6 개 기업이 그의 서비스에 의존하고 있다. 사람이 가난하기 때문에 어떻게 훔치지 않을 수 있습니까?
고대에는 사람들이 많은 재난을 겪었다. 성인이 나와야만 사람들에게 서로 지원하는 생활방식을 가르치고 그들의 왕이나 선생님이 될 수 있다. 그 뱀, 벌레, 짐승들을 쫓아내고 사람을 중원에 정착시켰다. 날씨가 추워지면 그들에게 옷을 만들도록 가르치고, 배고프면 농작물을 재배하도록 가르친다. 나무에 살면 쓰러지기 쉽고, 동굴에 살면 병에 걸리기 쉬우므로, 그들에게 집을 짓도록 가르친다. 장인이 되고, 생활용품을 제공하도록 가르칩니다. 그들에게 기업을 경영하고 상품의 가용성을 조절하도록 가르치다. 단명자를 구하기 위해 약을 발명하다. 안장과 제사 제도를 제정하여 사람들 사이의 우애를 증진시키다. 예의를 제정하고, 존엄하고 질서 정연한 차이를 이루다. 음악을 만들어 사람들의 억압을 환기시키다. 게으른 사람들을 독촉하기 위한 법령을 제정하다. 형벌을 제정하여 그 강간범들을 근절하다. 어떤 사람들은 위아래로 손을 댔기 때문에 제프, 도장, 물통, 저울을 만들어 증명했다. 강도 투쟁으로 도시, 갑옷, 무기를 설치해 나라를 지켰다. 간단히 말해서, 재난이 닥쳤을 때, 예방하기 위해 노력해야 한다. 재난이 곧 발생할 경우, 가능한 한 빨리 예방한다. 이제 도교는 "성도는 죽지 않고 도둑은 멈추지 않는다. 싸움이 깨지면 저울이 깨지고 백성은 다투지 않는다. 클릭합니다 아아! 이것은 모두 생각없이 하는 것이다. 고대에 성인이 없었다면 인류는 이미 멸망했을 것이다. 왜요 사람이 깃털 비늘을 가지고 있지 않아 냉열에 적응하거나 강인한 발톱이 없어 음식을 빼앗을 수 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언)
그래서 왕은 명령을 내렸습니다. 궁신은 국왕의 명령을 집행하고 인민에게 집행한다. 사람들은 곡물, 실크, 마리화나를 생산하고, 그릇을 만들고, 물품을 교환하고, 세계를 지배하는 사람들에게 희생을 바칩니다. 만약 왕이 명령을 내리지 않는다면, 그는 왕의 권력을 잃게 될 것이다. 만약 조신이 왕의 명령을 집행하지 않고 국민에게 집행한다면, 그는 조신으로서의 의무를 잃게 될 것이다. 사람들은 식량, 실크, 마리화나를 생산하지 않고, 그릇을 만들지 않고, 세상을 지배하는 사람들을 공급하기 위해 물품을 교환하지 않으면 처벌을 받아야 한다. 이제 불교도들은 군신 관계를 버리고 부자관계를 없애고 서로를 지원하는 것을 금지해야 이른바 청정하고 소리 없는 경지를 추구할 수 있다고 말한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 아아! 다행히도, 그들은 3 대에 태어난 후 노을, 상탕, 주문왕, 주무왕, 주공, 공자의 비하를 받지 않았다. 불행히도, 그들은 3 대 이전에 태어난 것도 아니고, 노을, 상탕, 주문왕, 주무왕, 주공, 공자가 가르친 것도 아니다.
오제 삼왕은 이름이 다르지만 그들이 성인이 된 이유는 똑같다. 여름에는 갈옷을 입고, 겨울에는 가죽옷을 입고, 갈증을 느끼고, 물을 마시고, 배고프고 밥을 먹는 것은 모두 다르지만, 인간의 지혜이기도 하다. 이제 도교는 "왜 고대의 무위 통치를 하지 않는가?" 라고 말한다. 겨울에 사람들이 가죽옷을 입는 것을 비난하는 것처럼: "왜 간단한 갈옷을 입지 않는가?" 혹은 배가 고파서 사람들이 음식을 먹는 것을 탓한다. "왜 물을 직접 마시지 않는가?" 훨씬 수월해졌어! " "예기" 는 "고대인, 그의 빛나는 도덕을 세상에 발양하려면, 반드시 그 나라를 먼저 다스려야 한다" 고 말했다. 그의 나라를 잘 다스리려면, 우선 그의 가정을 바로잡아야 한다. 그의 가정을 정돈하려면 먼저 자신을 수련해야 한다. 자기 재배를 하려면 먼저 자신의 사상을 단정하게 해야 한다. 생각을 바로잡으려면 먼저 자신을 진실하게 해야 한다. " 고대인들이 이른바 정직과 성실이라고 부르는 것은 모두 변화를 위한 것임을 알 수 있다. 지금 마음을 고치는 자는 국멸성을 포기하려 한다. (서양속담, 자기관리속담) 아들은 아버지를 아버지로 보지 않고, 신하는 왕을 군으로 여기지 않고, 서민은 해야 할 일을 하지 않는다. 공자는' 춘추' 를 써서, 의지 예절 풍습을 채택한 제후들을 모두 포함시켰다. 중원 풍속 습관을 채택한 제후들에게 그들이 중국에서 왔다는 것을 인정하다. 논어' 는 "의제는 왕이 있지만 중국보다 군주가 없는 것이 낫다" 고 말했다. 《시경》은 "의동생은 공격해야 하고, 서정은 벌을 받아야 한다" 고 말했다. 그리고 지금, 우리는 이치의 법을 존중하고 그것을 전조 정교 위로 끌어올린다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그럼 우리 모두 이디가 되지 않을까요?
내가 말한 선왕의 정치와 종교는 무슨 뜻입니까? 즉 박애는 인자라고 하고, 인자에 맞는 행동은 의라고 한다. 인의에서 앞으로 나아가면 바로 길이다. 자기만의 것이 있고, 외부에 의존하지 않는 것을 덕성이라고 한다. 인의도덕에 관한 책은' 시경',' 상서',' <역경>',' 춘추' 이다. 프랑스인들이 인의도덕을 반영하는 방식은 예절, 음악, 형법, 법령이다. 그들이 교육한 사람은 학자, 농민, 노동자, 상인이다. 그들의 윤리 질서는 군신, 부자, 스승, 손님주, 형제 부부이다. 그들의 옷은 아마와 실크로, 그들은 집에 살고, 그들의 음식은 곡물, 과일, 채소, 물고기이다. 그것들은 이론으로서 이해하기 쉽고 교육으로도 쉽게 실시될 수 있다. 그래서, 자신을 교육하기 위해 그것들을 사용한다면, 당신은 매우 운이 좋을 것입니다. 그들을 사용하여 다른 사람들을 대하면 사랑과 정의를 얻을 수 있습니다. 그것들을 사용하여 당신의 마음을 키우면, 당신은 평온하고 고요할 것입니다. 그것들을 사용하여 모든 나라를 다스리는 것은 부적절한 것이 없다. 그래서 사람은 살면 사람 사이의 우정을 느낄 수 있고, 죽음은 자연의 정상적인 상태의 끝이다. 제천은 신의 강림이고, 제조는 조상의 영혼의 향락이다. 누군가 물었다: "당신의 길은 무엇입니까? 클릭합니다 나는 말했다: "이것이 바로 내가 말한 길이지, 도가와 불가의 도가 아니다. 이 길은 요에서 순으로, 순은 우, 우는 당, 당은 문, 주공, 문, 주공은 공자에게, 공자는 맹자에게 전해진다. 맹자가 죽은 후에는 상속인이 없다. 순경과 양웅만이 선택권이 있지만 세심하지 않고 논술이 있지만 포괄적이지 않다. 주공 이상, 후계자는 모두 천하의 왕이므로, 유도 모두 실행할 수 있다. 주공에서 아래로, 그것을 물려받은 사람들은 모두 다음 곳에 감금되어 있기 때문에 그들의 이론은 유포될 수 있다. 그러면 유교와 도교의 생각을 현실로 만들기 위해 어떻게 할 수 있습니까? 나는 유교와 도교가 불교의 길을 막지 않고 퍼질 수 없다고 생각했다. 불도를 금지하지 않으면 유도를 진행할 수 없다. 승려 사제 모두 서민이 되고, 불경도서는 모두 태워야 하고, 불사도관은 사택이 되어야 한다. 전왕의 유도 사상을 분명하게 가르쳐, 홀아비 과부 고아와 노약자가 모두 살 수 있게 하면 거의 충분하다. "황소펜 번역 시 칩거"
주다주석을 달다
[1] 적합함: 적합함. 예기 중용: "의로운 자는 적당하다." [2] 1: 가. [3] (허): 자상한 모습. 이것은 작은 은혜의 소혜를 가리킨다. [4] 제이: 자질구레하고 보잘것없다. [5] 황로: 한초도가 전설의 황제와 노인을 도교의 조상으로 삼았다. [6] 양: 전국 시대의 철학자 양주 () 는' 경물은 중생이다',' 나를 위해' 를 주장했다. 모: 전국 초기 사상가로' 겸애',' 박장' 을 주장했다. "맹자 텐문공 상": "천하의 말은 양뿐만 아니라 모에도 있다." [7] 오염 (wū pollution): 비방, 비방. [8] 생일: 황당하다. 어려서부터 자신을 경멸하다. [9] 윤아: 보조어는' 등' 에 해당한다. 공자가 노인에게 가르침을 청하는 것은' 사기',' 노장조선전',' 공자가어와 주대관' 에 모두 기록되어 있다. [10] 네 가지 범주: 학자, 농업, 노동자, 상업. [1 1] 6: 사농공상과 스님도사. [12] 자본: 의존. 안지훈: 대명사, 사업을 말합니다. [13] 궁전: 집을 가리킨다. [14] 신비: 카타르시스. 얀 (Y N 담배) 우울증: 우울증. [15] 강한 줄기: 폭력적인 성향을 가진 사람. [16] 기호: 대나무, 나무, 옥, 구리 등으로 만든 고대 증명서입니다. , 캐릭터와 새겨진, 양측 은 진위 를 확인하기 위해 반으로 주장했다. 새 (엑스): 옥새. 통: 측정 장치. 계량: 계량 해머 및 계량 빔. [17] 이상 글은 장자입니다. "노자" 도 말했다. "지혜를 버리고 지혜를 버리고 백성을 백 배로 이끈다. 분연히 몸을 돌보지 않고 의리를 버리고 백성들이 효도하다. 절대 이윤을 포기하지 마라, 도둑은 소유가 없다. " [18] 불교를 의미합니다. 그리고: 어, 너. 하동하다. [20] "청정한 침묵": 불교는 모든 악행을 떠나는 고민을 깨끗하게 한다. "전체 주택 이론" 볼륨 16: "몸 의미에는 세 가지 멋진 라인이 있고, 이름 몸 의미에는 세 가지 청결이 있습니다. 잠시 모든 악행과 영원히 분리되어 이름이 깨끗하다. " 침묵: 산스크리트어 "판시" 의 의역. 온톨로지가 고요하고 모든 단계 (현실 세계) 에서 벗어나는 것을 가리킨다. "무량수경": "속세를 초월하여, 깊은 즐거움과 소리 없이." " [2 1] 삼조: 하상주. 거절하다. [22] 그: 도교를 가리킨다. [23] "열전" (준저): 유교 고전을 설명하는 한 권의 책은 "열전" 이라고 불린다. 여기서 인용한 것은 예기 대학의 책이다. [24] 전창: 자연. [25] 이: 중국 고대 한족의 다른 민족에 대한 총칭. [26] 진보: 동화. [27] 경: 유교 고전을 가리킨다. 이 두 문장은 《논어 팔서》에서 나온 것이다. [28] 인용문은' 시경 송로 노공' 을 참조하십시오. 룽디: 북서쪽의 고대 소수 민족. 의사: 공격. 서정: 고대에는 동남부의 소수민족을 가리켰어요. [29] 기하학: 비슷하다. 서: 넘어졌어요. [30] 교외: 교외예배, 제천. 오류: "메시" 를 통해 도착합니다. [3 1] 절: 조상 숭배. [32] 본문: 계창, 주문왕. 오: 사람. 주공: 희단. 뭉크: 추수 (이 산둥 추현) 사람, 전국시대 사람. 공자는 제자를 재전하여 후세 유가에 의해' 아성' 이라고 불린다. [33] 견자, 본명 순경과 손청. 전국 말기의 사상가, 교육자. 양: (기원전 53- 서기 18), 자운운, 서한 말년 문학가, 사상가. [34] 루: 여기 동사가 있습니다. 거처: 불사, 도관을 가리킨다. [35] 쿤 (gu n Guan): 늙고 아내가 없다. 독립: 늙고 자식이 없다. [36] 보통: 거의, 대략.