유교 고전 상식 1. 유가의 상식은 무엇입니까?
유학은 선진제자백가 중의 하나이며, 그 창시자는 공자이다.
진나라 시대에 유학은 다른 학파와 동등한 위치에 있었다. 진시황의' 분서갱유' 가 큰 타격을 받은 것은 한무제가 독재통치를 지키기 위해' 백가를 파면하고 유교를 독존한다' 는 주장을 제기한 후 일어난 것이다. 유교, 유교, 유교의 개념은 구별되어야 한다.
유가는 이론으로서, 하나의 계층으로서, 하나의 신앙으로서, 차이가 있어서 구별해야 한다. 유교 경전은 주로 13 경을 포함한다.
유교 고전은' 시경',' 상서',' 의례',' 경열',' 주역',' 춘추' 등 여섯 가지가 있다. 진시황 () 은 "책을 불태워 유교 () 를 구덩이로 만들었다." 악기' 는 진화 후에 잃어버렸다고 합니다. 이를 바탕으로 동한 (WHO) 는' 논어',' 효경' 과 * * *' 칠경' 을 추가했다. 당대에는' 이주',' 예기',' 춘추숫양전',' 춘추양전',' 엘야',' 12 경' 이 추가되었다. 맹자' 는 송대에서 보충한 것으로, 나중에' 13 경주' 가 대대로 전해진다.
열세 경은 유교 문화의 기초 저작이다. 전통적인 관념에서' 이순신',' 시',' 책',' 의식',' 춘추' 는' 경' 이라고 불리며,' 좌전',' 양공전',' 곡광전' 은 이후 사서는' 대학' (한 권은' 예기'),' 중용' (한 권은' 예기'),' 논어',' 맹자', 오경은' 주역',' 상서' 를 가리킨다
2. 유교 문화와 관련된 지식
요약
유교 문화는 공자가 창립하여 맹자 (), 순자 () 를 거쳐 광대를 발양하고, 동중서 (), 주 () 등을 거쳐 끊임없이 확장되고 풍부하며, 한대 이후에는 통치자가 정통 학파로 여겨졌다. 유가사상은 비록 대량의 봉건독소를 함유하고 있지만, 무수한 사상보물도 포함되어 있어 중국인의 귀중한 정신부가 되었다.
기본 특성
유교 문화의 발전은 2500 년의 역사를 가지고 있으며, 전체 과정은 네 단계를 거쳤다.
(1) 공자가 개척한 선진원시 유학.
⑵ 동 Zhongshu 로 대표되는 한 왕조의 유교
(3) 성주리학을 상징하는 송명리학.
(4) 서학의 영향으로 현대 신유가.
선진원시 유학은 인례를 기본 내용으로 하고, 윤리를 본위로 하고, 인간성을 중심으로 유교 성현의 인문정신을 구현한 것은 당시의' 현학' 이었다. 진나라 시대의 유교의 기본 특징:
첫째, 의식 문화에서 법률 문화로의 이전.
둘째, 윤리와 인간성에 기반한 이론적 취향.
셋째, 인문주의가 높다.
한나라의 유학은 정부가 지지하는 왕실 학문이다. 유교 고전을 표상으로 점술과 결합해 음양, 이름, 법, 황로의 사상을 융합하여 새로운 미신 유가를 형성하는 사람은 반드시 성취해야 하는 체계를 형성하여 선진시대와는 다르다. 한 왕조의 유교의 새로운 특징:
첫째, 유학의 정치화
둘째, 유교 고전.
셋째, 유학의 신화는
넷째, 포용성이 강하다.
송명리학의 중요한 특징은 전통 유학에 대한 철학화이다. 윤리 본위, 도덕 중심 원칙을 고수하면서 불도철학 사고방식을 흡수하고, 사고 내용을 풍부하게 하며, 이론 수준을 높이고, 이성, 기, 마음을 가장 높은 범주로 하는 우주본체론을 구축한다. 송명유학의 새로운 특징:
먼저 불교와 도교의 철학을 소개하겠습니다.
둘째, 욕망을 없애고 에티켓 제도의 도덕적 이상을 재건한다.
셋째,' 내성' 학풍을 높이 들다.
현대 유학은 도통을 이어가고, 유학을 부흥하며, 송명리학의 심성론을 따른다. 유학을 본위로 하여 융합서학을 흡수하여 현실에서 유학을 선양하다. 현대 신유교의 새로운 특징;
첫째, 서학을 도우며 유학에 들어가 중서부를 융합한다.
둘째, 신유가는 전통 유학과 서구 현대화를 반대쪽으로 여기지 않았다.
셋째, 문화 보수주의의 감정
유교 고전이 미래 세대에 미치는 영향.
가장 중요한 점은 유가가 등급제도를 주장하고 중앙집권을 강화하는 것이다. 학습 후, 이러한 사상은 당연하게 변해 2000 년 중국 황권제도의 안정과 발전에 긍정적인 영향을 미쳤다.
유교 고전은 유가라는 유심주의의 이데올로기를 주류 이데올로기로 만들었다. 과거 시험이 나타난 후 경학은 줄곧 시험 과목 중 하나였고, 유교 사상은 지식인의 정신적 핵심이 되었다.
물론 유학에 대한 연구도 중국의 다른 사상 이론을' 비주류' 로 배제했다. 역사가 발전함에 따라 중국의 사상은 점차 단일 추세로 발전하지만, 항상 소수의 사상이 신선한' 이단' 이 있어 민주사상의 형성과 발전을 심각하게 방해하고 있다.
4. 유가고전, 유가심성, 유가이학, 유가의 기개가 무슨 뜻인지, 너는 어떻게 이해했니?
글자는 승천을 허용하고, 숫자는 정수이다. 태화 (이 강서) 사람.
진사 그는 한림 편집자, 난징 국자감비서, 난징 인사부 우시랑, 좌시랑, 난징 인사부 상서를 역임했다.
사직한 후 그는 글쓰기에 종사했다. 이성과 가스의 관계에서, 그는 이치에 맞고, 가스는 만물의 근원이라고 생각한다. 그는 주씨의' 이치가 다르다' 는 관점에 대해 자신의 해석을 했는데, 만물이 가스에 의해 창조된 후 이치로 나뉘어 도리가 다른 책이라고 생각했다.
태극은 많은 원리의 총칭이지만, 그것은 가스에 기반을 두고 있다. 마음과 물질의 관계에서 마음은 인지적인 장기이자 하나의 사물로 여겨진다.
마음은 "사물의 수를 추론하고 사물의 이치를 알 수 있다" 고 할 수 있지만, "천하를 정할 수 없다" 고 할 수는 없다. 성관계에서, 그는 천명의 성과 성품의 구분에 동의하지 않고, 성은 단 한 가지, 즉 기리의 이치라고 생각한다.
그는 정의를 보존하고, 인간의 욕망을 파괴하려는 관점을 비판하고, 이성욕이 하나가 되고, 이절욕이 있다고 주장했다. 그러나 그는 이성적인 관점을 받아들이고, 내면에서 이치, 즉 인, 의, 의식, 지혜의 본성을 인정한다.
곤혹스러운 이야기'' 전묘 예고'' 전묘 속고' 가 있다. 이학과 제나라 사이의 사상가. ) 을 참조하십시오
왕정상 (1474~ 1544), 중국 명대 사상가. 아들 자기 균형, 호 군천.
하남 이풍 (오늘 하남 란코) 이 탄생했다. 금석
전 무관, 보주 판사, 검열 감독, 난징 병부 상서, 도사원 좌시. 철학적으로 그는' 원기론' 을 제창했다.
원생 에너지가 "모이면 흩어지고 꺼지지 않는다" 고 생각하는 것은 우주의 본체이다. 우주는' 고요함' 이 아니라' 끝없는' 생기발랄한 과정이다.
인식론에서' 지행겸비' 를 주장하고' 실천' 을 강조하며' 참지식' 을 추구한다. 역사관에서 역사는 진화적이고 천인이 일치한다고 생각한다.
정치적으로는 변혁을 주장하고, 사회 생산을 발전시키고, 호강을 구속하다. 그의 사상은 장재에서 왕부까지 발전하는 과정의 중요한 부분이며 철학사에서 어느 정도 지위를 가지고 있다.
왕집' 과' 왕준천서' 가 있습니다. 중화서국에서 출판한' 왕정상 철학 문선' 이 있다.
왕정상은 왕충, 범진 등의 유물주의 사상을 계승하여 공자와 주철학 사상의 정수를 흡수하여 중국 철학사에서 번쩍이는 유물주의 철학자 중 하나가 되었다. 왕정상은 유교 경전을 연구하는 데 매우 능숙하며, 일부 유교 학자, 특히 이학자의 논점에 대해 많은 비판을 제기하고 자신의 독립견해를 발표했다.
그는 또한 자연 과학에 매우 능숙하며 천문학과 지리학에도 기여합니다. 그는 농업에 대해 이야기하고 성품을 썼다.
왕정상은 유물주의 사상가이다. 그는 "가스" 는 세계의 본원이고, "가스" 는 불후의 것이라고 생각한다. "가스" 가 있어야 "이치" 가 있다. 그가 말한' 기' 는 물질적으로 송유학의' 천지 이전의 이치' 의 유심주의 세계관과는 상반된다.
그는 신비한 미신에 반대하고 신권 정치에 반대하며' 사람이 하늘을 이긴다' 는 사상을 강조했다. 왕정상은' 무기무성' 이 살아 있으면 성이 있다고 생각하고, 유가가 기외에서 발명한 이른바' 자연성' 을 부정했고,' 성선',' 성악' 의 초시험주의를 찬성하지 않았다.
그는 공추의' 성은 비슷하지만 서로 배우는 것은 멀다' 는 견해를 지지하며' 성은 학습이 된다' 고 주장했다. 따라서, 그는 아이들이 어린 시절부터 좋은 습관을 기르게 하고, 아이를 집에 가두지 말고, 사회 현실에 접하게 하고,' 지식면' 을 넓힐 것을 주장했다. 왕정상은' 지식지식' 을 중시하고 송유의 이른바' 지덕' 과 왕수인의' 양심' 을 강력하게 반대한다.
그는 지식이' 생각' 과' 참조' 의 결합의 산물이라고 생각한다. 실천에서 실천할 것을 요구하는 것은' 참지식' 이며, 학습 중 공허하고 쓸모없는 강의와 독서에 반대한다.
그는 "학습" 과 "생각" 을 소홀히 해서는 안 되고, "말하기" 와 "연습" 을 병행해야 한다고 요구했다. 그는' 생각' 과' 학습' 의 결합을 요구할 뿐만 아니라' 생각' 과' 행' 의 결합을 요구한다
그래서 그는' 사고' 를 학습 과정에서 특히 중요한 위치에 두었다. 그는 공부에는 두 가지 방법, 즉' 지식' 과' 행' 이 있다고 생각하는데, 둘 다 우월하며, 반드시' 지식과 행동' 을 병행해야 목적을 달성할 수 있다고 생각한다.
도덕수양에 관하여 왕정상은 그의 유물주의 인식론에 근거하여 내성과 휴식을 강조하는 방법을 반대하고, 내외 일, 동정의 결합, 유죄의 조화, 시대와 함께 발전하는 방법을 주장하였다. 그는 낡은 지식을 안고 있으면서도 시대와 함께 전진할 수 없고 이치에 맞지 않는 사람들을' 얕다' 라고 부르고, 국가 계획을 고려하지 않고 나라를 아첨하는 사람들을' 비열한' 이라고 부른다. 이런 사람은 임명될 수 없다.
그는 자제에서 출발하여 점차 무욕에 도달해야' 대동' 에 도달할 수 있다고 주장했다. 또한, 당신은 항상 당신의 이주를 보완하고 자신을 새롭게 해야 합니다.
모든 것을 제각기 가지도록 하는 것이 바로' 인' 이다. 구 (16 13~ 1682) 는 명말 청초의 유물주의 사상가이다.
자령인, 호는 장쑤 곤산인이다. 청년기에 그는 만명의 폐단을 비판하는' 복원사' 에 참가했다.
청병이 남하할 때, 일찍이 청군에 저항하기 위해 군대를 파견한 적이 있다. 구 () 의 학술 성과는 다방면이다.
그는 중국 전통과 고대 소박한 유물주의를 계승하여 송명리학을 비판하고 경학 즉 이학의 유명한 명제를 제시했다. 그의 법률사상도 당시 진보한 사회사조를 호응하며 독재주의에 반대하는 색채를 띠고 있다.
만명사 의사의 나쁜 학풍을 겨냥하여 그는 독서, 실용주의, 학용을 제창하여 학술 연구를 사회 문제 해결과 연결시켰다. "세계 각국의 현질병지", "일본 지식지", "음운 오서", "임태시집" 등이 있습니다.
명말 청초 사회 격동의 역사적 조건 하에서 봉건통치가 위기 단계의 변두리에 있다는 것을 의식해 고토불변, 완고보수, 선인이 제정한 법률이 형세의 발전을 예측할 수 없다는 것을 지적하는 것은 이미' 변통의 땅' 이며, 후세 사람들은' 낡은 장을 고수하다',' 변하지 않는 이름을 고수하다' 와 같이' 대폐해' 를 형성할 것이다 그는' 어쩔 수 없이 변해야 한다' 는 추세에 적응하기 위해 세금 개혁, 토지세 제한, 균일제 시행, 황무지 개간과 같은 일련의 사회개혁 방안을 제시했다. 군주 통치를 개혁하고 관료 통치로 대체한다. 8 주 제도를 취소하고, 현 추천을 실시하는 등.
그도' 전일을 잊지 않고, 후사의 사단' 을 호소하지만, 과거를 돕고 현재의 개혁을 서비스하는 것을 목표로 하고 있다.
유교 고전이란 무엇입니까?
경학은 당연히 경학을 해석하는 학문을 의미하므로 경학에 관해서는 경학이 무엇인지 명확히 해야 한다.
"설문해자" 에서 "경" 은 "직조" 로 가르치고, 단옥채는 "세로줄" 로, 장제본의 실크로 뻗어 책을 가리킨다. 하지만 이곳의' 경' 은 물론 모든 책을 의미하는 것이 아니라 특히 유가 경전을 가리킨다. 다만 이 점을 분명히 하는 것만으로는 충분하지 않다. 이전의 유교 학자들이' 경' 의 범위 문제로 많은 논증을 했고, 심지어' 경명시험' 이라는 학문까지 나왔기 때문이다. 공자의 저작만' 경' 이라고 부르는 사람도 있고,' 경' 이 공식적으로 지정된 유교 고전이라고 주장하는 사람도 있다.
경학 연구의 업무는 주로 주석과 숙경이다. 소위 "주석" 은 고전에 나오는 글자의 의미를 설명하는 것이지만, 일부 주석은 너무 간략하거나 낡아서 나중에 사람들이 "스파 스" 라고 부르는 주석으로 해석한다.
주석 외에' 감사',' 고시',' 길걸',' 정의' 등의 명칭은 다르지만 대부분 비슷하다. 그들은 모두 유교 경전의 글을 상세히 연구하여 그들의 진정한 의미를 이해하기를 희망한다. 유교 고전의 내용은 이해하기 어렵고 논란의 여지가 있지만, 우주 질서, 정치, 도덕 규범, 심지어 일상생활의 원리와 정당한 원천을 설명하는 것도 포함된다. 따라서 경학은 한대 이래 가장 중요한 학술 활동이 되었다.
게다가 한무제는 경학 연구에 대한 장려로 경학에 익숙한 사람들에게 예우를 받았고, 동한 시절 더 많은 사람들이 경학 연구에 투신하는 것도 이 때문이다. 그래서' 아들 한 명을 돈만 남기면 한 아들을 한 번 가르치는 게 낫다' 는 말이 나왔다. 한서? 오경과 유가 저작은 여전히 두 가지 부류이다. 육조 시대에는 일곱 권의 책이 점차 네 권의 책으로 넘어가는데, 수서에서는? 경학통지' 는 당시 학술연구를' 군경, 사, 철, 집' 에 따라 4 가지 범주, 즉 경학을 우선으로 했다. 이런 분류 방법은 청대까지 여전히 받아들여지고 있다.
그러나 역사적 관점에서 볼 때 경학은 변하지 않는 텍스트를 통해 변수 주석을 해석하는 것으로 학자사상의 발표와 서술에 해당한다. 고전의 신성성을 고려해 볼 때, 우리는 유교 고전의 정치적 활동이 매우 복잡하다는 것을 알 수 있다. 역대 왕조는' 법제' 를 얻은 후 모두 유생, 즉 지식인, 즉' 성제' 의 인정과 지지를 얻기를 원했다. "도통" 과는 달리 가법관념, 학법으로 고전적인 해석 권위를 상징하는' 도통' 과는 달리, 성통의 획득은 a * * * 를 상징하며 무력을 통해 통치권을 얻었을 뿐만 아니라 사회문화와 가치도 인정했다.
전형적인 예는 청나라다. 이족으로서 춘추시대의' 화이' 관념을 돌파하는 것은 쉽지 않다. 그들은 정치권력을 적극적으로 운영하거나 (예: 문자옥) 죽이거나 (예: 사상학), 석방하거나 (예:' 사쿠전서',' 사명',' 의절비밀록') 불을 금지한다. 학자들은 자신의 정치적 포부를 시전 하기 위해 법가에서 정치세력의 지지를 받을 뿐만 아니라 정통에서 입론의 기초를 찾아야 한다. 따라서 그들은 종종 신성한 경전에 대한 해석을 통해 여당의 정치적 사고에 영향을 미치며,' 사군의 상호 작용' 을 전제로 유교 경전은 정치적 상호 작용의 중요한 매체가 된다.
유교 고전은 어떤 사상을 제창합니까?
경학, 즉 유교 고전을 해석하는 학문은 중국 고대 4 대 학과 중의 하나이다.
경학이 생기는 시간에 대해서는 두 가지 학설이 있다. 하나는 공자에서 유래한 것이다. 공자가 고대 경전을' 육경' 으로 고치고 제자를 가르치며 유교를' 전경' 으로 전파하는 학풍을 열었기 때문이다. 한편 경학은 한무제 시대부터 시작되며, 조정에서 오경 박사를 설립하여 경학에 정통한 것을 선관기준으로 하여 경학을 전문학문과 현학이 되게 하였다. 공자 시대에는 유교 경전에 대한 주석이 사적인 전수에만 국한되어 사회에서 보편적인 지식을 형성하지 못했다. 엄밀히 말하면, 경학의 공식 형성은 한대 경학이 공식 학문이 된 후였다.
그 후로 한나라에서 청나라에 이르기까지 형식이 다르고 내용이 바뀌었지만 경학은 항상 중국 당국이 설치한 최고 학문으로 봉건 사회 제도 전체에서 매우 중요한 역할을 했다. 경학이 형성된 후 고서문이 다르기 때문에 한대에 현대경학과 고대 경학의 구분이 나타났다. 위진 남북조 시대에는 정치지리의 구분으로' 남학' 과' 북학' 의 차이가 형성되었다. 수와 당이 통일된 후, 더욱 진보적인 의숙론이 나타났다. 송명 시대 경학은 이학으로 발전했다. 청대에 이르러 경학자들은 한대 고문경학의 전통을 계승하여 고증훈을 발양하여 전례 없는 성과를 거두어 이른바 간가학파를 형성하여 중국 고대 경학 발전의 정점에 이르렀다.
경학의 발전은 경학에서 비롯되며, 동시에 군주정치의 제왕이론으로 여겨진다. 여러 가지 요인에 제약을 받지만 역대 학자들은 경학 토론에서 여전히 많은 사상적 관점을 제시해 중국 학자들의 빛나는 면모를 보이고 있다. 2000 여 년 동안 경학은 줄곧 중국 고대의 사회관념과 민족사상을 이어가고 발전시켰다. 경학사 한 편은 중국 고대 사상사이기도 하다.