심미적 차이란 캐릭터 조각의 스타일에 더 집중할 수 있다. 만약 있다면, 간단히 요약하면, 차이는 대략 두 가지 방면에 있다. 하나는 선이 곧고, 하나는 얼굴이 더 험상궂다.
물론, 또 다른 중요한 특징은 사람들이 더 익숙한' 중화문명' 이라는 전통 산물과 비교가 부족한 것 같다. 싼싱두이 출토된 인물 조각상의 눈은 부자연스러워서 두 개의 짧은 뿔이 눈굴에서 자라난다고 해도 과언이 아니다.
이 과장되고 부자연스럽게 튀어나온 눈은 서구 초기의 일부 유사 물체와 비슷하다고 한다. 아마도 이것은 또한' 외국' 의 방증일 것이다.
인물이 우뚝 솟아 굳어서 생김새가 험상궂다. 합리적으로 말하면, 그것은 싼싱두이 문화와 가능한' 근원' 이나' 유도물' 에만 있는 것이 아니라, 무당 문화의 보편적이고 보편적인 특징일 가능성이 더 높다.
무귀신 문화는 무귀 숭배로 탄생한 문화이다. 무귀신 숭배는 가장 오래된 자연 숭배와 원시 토템 숭배의' 상속자' 이다.
지금까지 생명과학과 철학의 기본 인식에 따르면 인간은 유일하게' 소유' 와' 필요' 의식 속성을 가진 종이라고 할 수 있다.
자연의 산물로서 이론적으로 인간은 자연의 모든 것을 이해할 수 없고, 자연을 진정으로 바꿀 수도 없다. 설령' 최고종' 이라 하더라도, 그들이 결국 진정한 휘황찬란한 기술 (현재가 아님) 을 창조할 수 있다 해도, 그들은 여전히 자연에 대한' 애착' 을 피할 수 없다.
그러나 생존과 더 나은 생존의 필요성 때문에 인간은 자연을 이해하고' 알 수 없음' 을 해결해야 한다. 이런 행동은 인류가 인간이 된 날부터 시작되었다. 즉 거의 순수한' 주관적' 의식 활동이 생겨났다.
초기 인류는 상대적으로 무지하며 희망, 감사, 두려움, 증오 등 복잡한 감정을 가지고 있으며, 동시에 자신 (인간 자신) 이 자연에' 붙어' 있다고 생각하여' 숭배' 의 정신적 수요를 낳았다.
문명이 발전함에 따라 숭배는 사회화 인류로서 가장 중요하고 중요한 정신활동으로서 변화나 진화가 일어났다. 중요한 단계 중 하나는 무당에 대한 숭배이다.
오늘날의 맥락에서 무당 숭배의 전형적인 특징은 신비함, 무상함, 애매함, 심각함 등 여덟 글자로 요약할 수 있다. 주로 제사, 조화, 점술의 두 가지 측면에 나타난다.
그것은 오늘도 볼 수 있는' 연기' 성격의' 제사' 도 아니고, 오늘날 많은 사람들이' 장난놀이' 로 보는 점술도 아니다. 이게 뭐야? 나는 감히 함부로 말하지 못한다. 단 한 가지 예-갑골문.
갑골문은 우리가 오늘' 갑골문' 이라고 부르는 거북수골을 그 위에 새겼는데, 상대 중기 말기 ('은상' 이라고도 함) 가 남긴 것이다. 당시 중국의' 무귀숭배' 와 무귀문화가 가장 성행하던 시대였다. 그 거북갑수골은 점술용 재료였다. 위에 새겨진 글자는' 신탁' 과' 점술' 이다.
고고학적 증명은' 사모방정' 과 거의 같은 시기이자 무당 문화의 산물이며 제사를 지내는 데 쓰일 것이다. 그 거대한 물건의 사진은 마음대로 찾을 수 있다. 한눈에' 곧고 딱딱한' 라인을 느낄 수 있다. 주조 후기와 진한 후기의 동류물과는 달리 형태제와 문양에서' 직강성' 을 제외한' 험상궂은' 맛을 읽을 수 있을지도 모른다. 간단히 말해서, 그것은 매우 다릅니다. 하지만 어쩌면, 조금 비교해 보면, 그 물건의 외관이 싼싱두이 표현의 어떤 스타일과 매우 비슷하다는 것을 시각적으로 알 수 있을 것이다.
유감스럽게도 상대의 사모, 방정, 갑골문은 적어도 아직 현대인에게 완전하고 풍부한 인물 이미지를 드러내지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 갑골문, 갑골문, 갑골문, 갑골문, 갑골문, 갑골문, 갑골문) 어느 날, 만약 내가 그것을 볼 수 있다면, 나는 그것이 나중에 중화문명의 동종 제품과 분명히 다르다는 것을 알게 될 것이다. 그러나 싼싱두이 출토된' 상대적' 과 비슷하다.
왜냐하면 그것들은 동일하거나, 적어도 상당히 가까운 정신적 특징을 가지고 있기 때문에, 그것은 바로 무당 문화이다.