티베트 불교의 종교적 금기

티베트 밀종불상에는 독특한 노상, 쌍체, 다팔, 다팔, 평상 (예: 공포, 명왕, 금강) 이 각각 부처, 보살, 법사 대업적을 대표하며 밀종 문화예술 특색을 함축해 티베트 밀종의 신비로운 색채를 형성했다. 쌍상이나 밀종노상에서 부처에 대한 불경스러운 발언에 대해 이야기하는 것을 금지한다. 깨달음을 얻을 때까지 밀종 경전이나 책을 읽지 마라. 너는 반드시 밀종도의 도식도를 보지 말아야 한다. 티베트에서는 여동포가 일반적으로 밀종대전이나 호법전에서 걷는 것을 피한다. 특히 호법의 은밀한 부위를 보지 않는 것은 보호법이 가장 오염되고 정신을 잃기 쉽다. 신령을 구하는 과정에서 보통 이상한 환상이 나타난다. 랩이 최고 경지에 이르면 과부의 옷으로 신의 몸을 두드려야 신의 상태를 분산시킬 수 있다. 따라서 과부, 월경 여성이 호법사에 입주하거나 호법하는 라마, 법사는 일반적으로 금지되어 있다. 밀종계율에는 특별한 규정이 있는데, 만약 네가 너의 여자 동포를 존중하지 않는다면, 너는 비밀의 계율로 간주될 것이다. 그러므로 이것은 여자 동포를 차별하는 것이 아니라 보호자의 청결함과 방해받지 않기 위해서이다. 인간의 두개골로 만든' 카바라라' 와 그 중 다섯 가지 육류나 음식에 쓰이는 꿀즙은 음양의 조화를 보여준다. 남녀 두개골로 만든 허리 드럼, 인골로 만든 염주, 18 세 이하 여성 허벅지 뼈로 만든 뼈 등. , 밀종 불교에서 가장 비밀스럽고 신성한 법기입니다. 이런 불법은 위대한 업적을 이룬 밀종 대사만이 사용할 수 있다. 귀신 공양, 지시 발표, 인생 무상 관찰 등 고급 밀수로서 일반인은 절대 소지할 수 없고, 이런 불법에 대해 불경스러운 발언을 하는 것은 말할 것도 없다. 밀종은 일반 살생과 밀종 주문으로 살생하는 성질이 완전히 다르며 인과응보도 다르다고 생각한다. 그래서 밀종은 계율의 비밀을 매우 중시한다. 밀종불상은 일반적으로 하닷과 비단으로 싸여 있는데, 이것이 속인 관음법 비밀부를 금하는 이유이기도 하다. 밀종불상을 참관할 때 반드시 엄격히 준수해야 하는 것이다.

티베트의 밀종 문화는 여전히 생식 표본과 관련된 사물의 원시적 특징을 유지하고 있다. 티베트 남서부와 바로와 멘바족에서는 남녀 생식기의 기호가 일반 절과 신전 앞, 심지어 집집 문 앞에 걸려 있다. 밀종은 여성 생식기가 지혜와 공허함을 나타내고, 남성 생식기는 편리함과 기쁨을 나타내는 것이 음양의 결합의 상징적인 의미라고 생각한다. 선수 과정에서 가장 높은 경지로 일반인은 이런 공악의 경지에 이르지 못해 이해하고 이야기할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 밀종 라마나 승니가 대화할 때 성생활 화제로 교류하는 것을 금지한다. 승덕의 방망이암과 낙성의 입체성 () 이 대칭으로 세워진 것은 밀종 문화의 구현이다. 밀종 문화를 보고 이해할 때, 성기에 대한 일반적인 이해와 혼동하지 마십시오. 특히 사찰에서 성관계 주제에 대해 이야기하는 것을 피하여 종교 정책을 위반하고 수미 스님의 종교적 감정을 상하게 하지 않도록 하십시오. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 티베트의 명절 활동 대부분은 종교와 관련이 있다. 역사의 진화를 거쳐 대부분 민족 명절을 위주로 하고, 소수는 종교 활동을 위주로 한다. 라사의 기도대법회, 바삭한 기름 조각 제사 (정월대보름), 그에 더하여, 각 교파와 지방에는 지역적인 전통 종교 축제가 있습니다. 라사의 기도대법은 티베트의 지역적인 활동일 뿐만 아니라, 경제 여건이 허락하는 가운데 각 성에서 티베트 불교를 신봉하는 승속도 있다. 나는 또한 부처에 가서 그루파 최고 종교 학위인 라잔 바그시를 얻는 과정을 볼 수 있어서 자랑스럽다. 배불대법이 끝난 정월 대보름날 (정월 대보름날) 에는 각종 절과 현지 민간 연예인들이 바삭한 기름으로 만든 각종 불상, 여신, 전설의 도안, 인물, 꽃과 새, 동물들이 진열되어 있어 더욱 훌륭하고 절묘하다. 버터 조각 아래 사람들은 마음껏 감탄하고, 춤을 축하하며, 밤을 새워 잠을 자지 않고, 사람들의 생활에 대한 사랑과 미에 대한 추구를 구현한다. 이런 행사에 참가할 때는 관련 금기에 주의해야 하는데, 내용은 다른 종교 활동에 참가할 때와 거의 같다. 전통 민족 종교 축제의 내포와 금기는 티베트 사회사의 변천에 따라 끊임없이 진화한다. 풍작을 기원하는 과일절을 예로 들자면, 그 1500 여 년의 역사에서, 벤젠교의 선생님은 처음에는 벤젠교의 예의에 따라 마을 사람들을 이끌고' 밭을 거두어' 풍작을 구하였다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 계절명언) 8 세기 이래로, 마닌 승려는 마닌 교파의 의식에 따라 활동을 이끌었다. 기원 14 세기 그루파가 부상한 후 그루파가 이끌고 그루파의 궤적을 따랐다. 티베트 민주개혁 이전에 많은 농노들이 압박을 받아 착취를 당하고, 옷은 몸을 가리지 않고, 음식은 과식하지 못했다. 그들은 어쩔 수 없이 과일 축제에 참가하여 그들의 영주를 위해 풍작을 기도했다. 인민이 주인이 되는 오늘에만 농민들은 채색 깃발을 걸치고 명절의 새 옷을 입고 밀이삭으로 만든' 풍작탑' 을 메고 징과 북을 치고 노래와 춤을 추며 각종 문체 활동에 참여하며 풍작을 기원하며 자신의 새로운 생활에 대한 큰 사랑과 중국 * * * 생산당에 대한 진심 어린 경모를 표현할 수 있다. 만국절의 역사적 진화에서 볼 수 있듯이, 티베트 불교의 금기 문화와 티베트족의 민속 문화는 모두 사회의 발전과 함께 끊임없이 대체되고 있다. 우리는 티베트 불교의 새로운 금기문화의 진화와 형성을 기대하고 있으며, 그것이 사회주의 사회에 적합한 방향으로 발전하여 더욱 다채로워지고 사회주의 정신문명과 각 민족의 대단결에 현란한 내포를 제공할 것이라고 믿는다.