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오행은 중국 고대의 물질관이다. 철학, 한의학, 점술에 많이 쓰인다. 오행은 나무, 불, 흙, 금, 물을 가리킨다. 자연계는 오행으로 이루어져 있다고 생각하는데, 이 오행의 성쇠에 따라 자연계가 변하면 인간의 운명뿐만 아니라 우주의 만물을 순환시킬 수 있다. 오행설은 우주 만물이 나무, 불, 흙, 금, 물 5 가지 기본 물질의 운동 변화로 이루어져 있다고 생각한다. 그것은 전체적인 개념을 강조하고 사물의 구조적 관계와 운동 형식을 묘사한다. 음양이 고대의 대립통일 이론이라면, 오행은 원시적인 일반 시스템론이라고 할 수 있다.
카탈로그
기본 개요
음양오행
이론적 근거
기본 요소
오행 소개
기본법
오행 특징
시동을 걸다
기본 개요
오행' 이라는 단어가 최초로' 상서' 에 등장한 석건과 홍범은 석간에서' 5 행으로 위협을 받고, 삼의를 소홀히 하고, 천도로 목숨을 소멸한다' 는 뜻이다. "홍범" 은 "총이 범람하고, 오행진치" 를 지적했다. 황제는 크게 화를 냈지만 홍범 구역을 죽이지 않았다 ... 고등어가 죽고 우네스가 번창하고 하늘은 Xi 우홍돛의 9 구역이라 한 차례 뭉쳤다. 오행: 물, 불, 나무, 금, 흙. 물, 불, 나무 직선, 금은 가죽, 흙은 계곡이다. 윤은 짜고, 염증은 씁쓸하고, 곧으면 시큼하고, 가죽은 맵고, 경작은 달다. " 그것은 물을 비롯한 다섯 가지 물질의 배열 순서와 다섯 가지 물질의 성질과 기능을 제시하지만,' 오행' 사이의 내적 관계를 건드리지 않았다.
오행' 은' 홍범' 에서 물, 불, 나무, 금, 흙으로 명확하게 정의되었으며 1 위로 여겨진다. 주유왕에서' 오행' 은 만물을 구성하는 5 개의 행렬로 여겨진다. 좌전' 에도' 오행' 이 있다. 여기서 그는' 토오행' 으로 간주되어' 오재' 와 대지의 번식과 밀접한 관련이 있다.
오행' 은 자연의 표현과 지속적인 운행과 관련이 있다. 이른바' 좋아' 라고 정현주가 말했다. "제천, 순천." "상서" 에서 언급한 "오행" 은 어느 정도 상징적인 의미인 "행" 을 가지고 있다. "선" 은 자연스러운 "조작" 을 의미하며, 그 자체의 고유한 규칙에 따라 끊임없이 움직이는 자연스러운 행동이다. 그러므로 홍수가 나면 황제는 화를 낼 것이다. 왜냐하면 이것은 자연의 법칙에 위배되는 것이기 때문이다. 천명이 우에게 떨어지는 것은 우우가 형세를 이끌고 물을 통제하기 때문이고, 수계는 기본적으로 유동적이며, 흐름을 차단하여 그것을 통제하면 자연히 수기를 파괴하게 되어 천노여움을 초래할 수 있기 때문이다. 따라서 사람들의 반감을 불러일으킬 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 따라서 샤추의 십자군 동정은' 십자군 동정' 으로 여겨진다. 만약 우파가 우파를 공격하지 않는다면, 너는 존중하지 않을 것이다. "
음양오행
음양의 상호 작용으로 인한 상태는 다섯 가지밖에 없다. 하나는 음소양이 긴 상태다. (마하트마 간디, 음양, 음양, 음양, 음양, 음양, 음양) 둘째, 양 xiaoyin 긴 상태; 셋째, 중양 한계 상태; 넷째, 중음의 극한 상태; 다섯 번째는 음과 양의 균형입니다.
음양운동의 변화 과정에는 두 가지 균형점이 있는데, 하나는 양을 제거하는 과정에서, 하나는 음양을 제거하는 과정에 있다. 음양의 전체 운동 변화에도 음양의 두 가지 균형 상태가 있는데, 일년 사계절 변화의 춘분과 추분은 생활에서 가장 직접적인 예이다. 음양을 좀 더 간결하게 표현하기 위해 고대인들은 음양의 변화 법칙을' 나무' 로 표현하고,' 불' 의 이미지로 중양 극한 상태를 나타내고,' 금' 의 이미지로 음양 변화 상태를 나타내고,' 물' 의 이미지로 음양 극한 상태를 나타내고,' 흙' 의 이미지로 표현했다 금, 나무, 물, 불, 흙은 음양운동 변화 과정의 5 가지 존재 상태로 동적이고 상대적으로 정적이다. 장경악은' 논어' 에서 "오행은 음양의 정액이고, 음양은 오행의 기운" 이라고 말했다. 기불성은 서 있지 않고, 질은 안 되고, 음양의 기운도 괜찮다. "이것은 계시이다. 오행은 음양 상호 작용의 산물이고, 음양은 오행 변화의 동력이다.
오행은 우주에서 힘의 분류이다. 그들은 본보기이며 우리를 인도하는 방향이다. 중국 고대에는 음양오행으로 우주의 구조와 법칙, 그리고 사람이 일을 하는 원칙을 설명했다. 그것은 이론의 원시 구조이자 사고 방식이다. 구체적인 사고는 지식을 참고할 수 있고, 스스로 체득할 수 있다. 그래야 자신의 길을 찾을 수 있다.
이론적 근거
고대인들은 오행을 창조했는데, 수천 년 동안의 실천에서 효과적이고 정확하다는 것이 증명되었다. 고대인들이 오행을 창조한 이론적 근거, 방법, 원리는 현대인들이 절실히 알아야 할 중요한 문제였다. 사람들이 의혹의 마음으로 고금의 경전을 읽고 오행의 기원을 찾아내려고 할 때 얻는 것은 실망뿐이다. 비록 지금은 오행의 원인에 대해 많은 해석이 있다. 유감스럽게도, 오행을 창조하는 원시 근거, 과정, 원리를 분명하게 말할 수 있는 사람은 아무도 없고, 가장 큰 아쉬움은 고대에 오행을 창조한 조상들이 오행의 생성 원리와 창조 과정을 전승하지 않았다는 것이다. 후세 사람들에게 수천 년 동안 어둠 속에서 더듬어 헤매도록 남겨 두었는데, 아직도 의혹을 품고 있다.
이 오행 속성 기준과 관계 법칙은 어떤 이론에 근거하여 생겨났습니까? 오행이 먼저 실천지식에서 비롯된 것이라고 확신할 수는 있지만, 이 이론을 실천지식에서 보편성으로 끌어올리려면 적절한 기본 방법, 믿을 만한 현실적 근거, 자연적으로 발생하는 과정이 있어야 한다. 간단히 말해서, 그것은 이성적인 기초를 가지고 있어야 하며, 이 이성적인 기초 위에서 사고 혁신을 통해 창조되어야 한다.
오행을 창조하는 이성의 기초는 무엇인가? 생년월일과 운명' 에서 이미 말했듯이 음양은 우주의 기본 법칙이고 우주의 만물은 모두 음양의 상호 작용으로 생겨났다. 만물은 모두 음양에서 생겨났기 때문에, 오행은 사물의 물질적 형태로도 예외가 아니며, 음양에 의해 기본 물질로 생겨날 수밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그렇지 않으면 음양학설이 온 세상에 널리 퍼져 있는 진리가 될 수 없다.
음양오행은 어떻게 생화학적으로 나왔습니까? 막막한 탐구에서, 우리는 관련 이론이 사람들에게 유익한 계발을 가져다 줄 수 있다는 것을 발견할 수 있다. 바로 <역경> 속의 가십이다. 이경을 조금 읽었거나 중국 전통문화에 대해 어느 정도 아는 사람은 가십에 낯설지 않을 것이다. 가십은 건지, 곤지, 건지, 회지, 이탈지, 칸지, 견지, 진지 8 경으로 구성되어 64 개의 복괘를 구성할 수 있다. "생진강" 의 설명에 따르면, 여덟 개의 점괘는 모두 자신의 오행 속성을 가지고 있다.
천둥과 같은 지진의 성질은 동쪽에 있는 나무이다. 교환택의 성질은 서양에 위치한 금이다. 불의 본질은 불이고, 불은 남쪽에 있다. 물의 본질은 북쪽에 위치한 물입니다. 웨이 쿤 토지의 본질은 남서부에 위치한 토양이다. 뿌리 와이산은 본질적으로 흙으로 동북에 위치해 있다. 바람 찾는 것은 남동쪽에 있는 나무성이다. 하늘을 위해 일하는 성질은 금으로 북서쪽에 위치해 있다.
가십에서 볼 수 있듯이, 불은 남쪽에 있고, 수위는 북쪽에 있고, 지진은 동쪽에 있고, 천둥은 서쪽에 있다. 이 방위에서 불은 남방에 있고, 물은 북방에 있고, 나무는 동방에 있고, 금은 서쪽에 있다. 팔괘의 성질은 오행의 성질에 따라 나뉘지만, 이런 구분은 팔괘의 성질과 오행의 성질이 조화를 이룬다는 것을 충분히 설명한다. 팔괘의 불과 오행 중의 남화는 하나의 물건이고, 팔괘의 물과 오행 중의 북수는 하나의 물건이라는 것이 특징이다. 물과 불의 두 가지 기본 물질 원소의 동일성은 결코 우연한 요소의 우연의 일치가 아니라, 그것들 사이에 필연적인 연관성이 있다는 것을 보여준다.
우리는 이미 가십이 음양에서 생겨났다는 것을 알고 있다. 음양의 성질은 어둠과 추위이다. 그것의 기본 이미지 물질은 물이고, 양은 밝고 무더우며, 그것의 기본 이미지 물질은 불이다. 음양 사이의 상호 작용은 끊임없이 네 개의 이미지로 변해 가십으로 재생된다. 주목할 점은 가십이 음양에서 생겨났다는 것이다. 즉, 가십은 금, 나무, 물, 불, 흙의 다섯 가지 속성이 있다는 것이다. 물과 불의 두 가지 속성을 바탕으로 한 다음 상호 작용한 산물이다. 이 생화학원에 주목하면 음양의 물과 불, 오행의 물과 불, 팔괘의 물과 불은 모두 같은 물질에 속한다는 것을 알 수 있다. 따라서 오행의 근원은 반드시 음양에서 비롯되어야 한다. 음양은 생화팔괘의 어머니이자 생화오행의 어머니이기도 하다.
음양이 오행을 낳는 건가요? 오행을 체계적으로 해석한' 홍범' 에서 음양은 전혀 언급되지 않았고, 음양과 오행의 관계나 그것들이 그 안에서 하는 역할도 언급되지 않았으며, 오행이 음양에서 기원했다는 것을 나타내거나 암시하지도 않았다. 변화의 책에서도 음양과 오행도 직접적인 생화학 관계가 없다. 사서의 기록에서 사람들은 음양오행의 결합이 전국 시대까지 나타나지 않았다는 것을 발견했다. 이 모든 것은 음양이라는 단어가 나타난 가장 빠른 시간, 오행부터 나타난 가장 빠른 시간을 보여 주는 것 같다. 둘 사이에 필연적인 생화학 관계가 있다는 확실한 기록은 없다. 음양이 오행 생화학 진화의 유일한 조건임을 증명할 수 있다. 음양만이 생화학 우주 만물의 기본 물질이다. 이것만으로는 오행이 음양에서 왔다는 것을 증명할 수 없다.
기본 요소
왕은' 태극지도' 를 분석하면서 "5 는 자연의 5 가지 물질, 5 가지 에너지, 5 가지 가스전,' 5' 의 상호 작용이 운동을 일으키고' 행' 이라고 하며, 5 와 행의 결합은' 오행' 이라고 한다" 고 말했다. 오행은 물질, 에너지, 정보의 진화 형식을 대표하는 소박한 세계관과 자연과학이다. "
음양 운동의 변화 과정에서 두 개의 음양 균형점이 있는데, 하나는 소양 과정에서, 하나는 소음 과정에서 음양 운동 변화 전체에 두 가지 음양 균형 상태가 있다는 것을 설명한다. (윌리엄 셰익스피어, 음양, 음양, 음양, 음양, 음양, 음양, 음양, 음양) 왜 사상 중 두 개의 균형점을 분리해서 사용해야 하는데, 오행 중 두 가지 균형 상태가 하나로 결합되는 이유는 무엇입니까? 원인은 결코 복잡하지 않다. 4 상 좌표에서 음양의 두 균형점의 상태는 같지만, 차이점은 균형점 전후의 변화이다. 균형점은 좌표의 교정점으로 좌표에서 정의작용을 하지만, 오행에서는 두 균형점이 같은 상태를 표시하지만, 이 균형상태는 교정기능이 없고, 단지 자연 상태일 뿐이므로, 양자를 하나로 결합할 수 있다.
사상은 음양운동 변화의 전 과정을 표기할 수 있는 좌표이고, 오행은 음양운동 변화로 인한 다양한 상태가 자연의 분류에 기반을 두고 있다.
오행은 그 본질로 사람들에게, 오행은 음양이 운동 변화 과정에서의 운동 상태를 반영하고 있으며, 음양 상호 작용을 기초로 한 전면적인 확장과 세분화로, 다섯 가지 다른 상태의 각자의 특징과 특징을 두드러지게 표현했다. 사람들은 오행을 창조하는데, 단지 음양 변화의 법칙 중 다섯 가지 다른 상태에 근거하여 그들의 성격을 분명하게 표현한다.
사람들은 음양의 장태 대신' 나무' 의 이미지를, 중양의 극태 대신' 불' 의 이미지를, 음양의 장태 대신' 금' 의 이미지를, 중음의 극태 대신' 물' 의 이미지를, 음양의 균형상태 대신' 흙' 의 이미지를 사용함으로써 금, 나무, 그리고
장기적인 실제 응용에서 오행오성의 본질은 점차 약화되고, 금, 나무, 물, 불, 흙 5 가지 물질은 오행의 본질로 오인되기 때문에 오행을 언급하자마자 사람들은 자연스럽게 이것이 금, 나무, 물, 불, 흙이라고 생각한다.
오행 소개
오행의 성질
나무, 불, 흙, 금, 물 오행의 속성은 다음과 같습니다.
나무-"직선" 이라고 합니다. 그것은 화려하고 우아한 개성을 가지고 있다. 나무는 인을 대표하는데, 사랑과 선행을 의미한다.
불-"염증" 이라고 합니다. 조급하고 자존심이 충만하다. 불의 대표식은 겸손하고 신중해야 하며, 존중해야지, 약자를 업신여기고 강경을 두려워하지 말아야 한다.
두악의' 보리밭'. 기질은 부드럽고 돈후하지만, 또 자신감을 가지고 있다. 소박한 편지 한 통은 정직, 부드러움, 성실을 의미한다.
김악' 피로부터'. 의지가 강하고 자존감이 자중하다. 김 대표의 의미, 즉 숭선이 악을 버리는 것은 모든 것이 합리적이다.
물-왕위' 벤 드롭'. 사람은 매우 총명하여 일을 짐작할 수 있다. 수성 대표 지혜, 즉 사물의 세심한 관찰, 어떤 일에 대한 전조 예측, 경영 전술에 능하다.
오행
인의례지신 오행이라고 할 수 있습니다. 오장: 목간 불은 마음이다. 흙은 비장이다. 금은 폐입니다. 물은 신장이다.
오색: 나무는 청록색을 나타냅니다. 불은 빨간색을 나타냅니다. 흙은 노란색을 나타냅니다. 금색은 흰색을 나타냅니다. 물은 검은색을 나타냅니다.
다섯 가지 측면: 나무는 동쪽으로, 불은 남쪽으로, 금은 서쪽으로, 물은 북쪽으로, 흙은 중간이다.
오른쪽 그림은 오행상생상그램의 도식이다 (오행상극은 오행상극이다).
오행상생상그램 원리
오행은' 오행상생' 과' 오행상생' 이다. 오행상생' 은 공영을 의미하고, 공영은 세대와 교육,' 오행상항, 상투, 상균형' 을 가리킨다.
오행상생
오행 중 유일하게 생명력을 가진 것은 나무이다. 생명은 물의 자양분이 있어야 자라기 때문에' 수생목' 이라고 불린다. 인간이 처음 얻은 인조불종은 나무를 드릴하여 불을 얻는 것이므로,' 목취화' 는 생명이 운동에 있다는 것을 의미하고, 생명운동의 과정도 에너지 방출 과정, 즉 불이 생기는 과정이다. "불에 기름을 붓는다" 는 것은 에너지의 방출을 가리킨다. 에너지가 다 소모되면 생명은 끝에 이르러 잿더미 한 무더기만 남았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 에너지명언) 인생에 황토가 한 잔 있기 때문에' 불은 흙에서 난다'. 흙은 중립적이고, 위로, 밖으로, 극한의 전환점까지 팽창한다. 그것은 각종 광물 매장지와 하향, 한기, 수렴의 힘을 함유하고 있어' 원생금' 이다. 김성수' 에는 1, 고대인들은 금속 표면에서 응결된 물방울을 발견했다. 2, 월 건조 속 헵틸, 금속 가을, 8 월. 고대인들은 조수가 달, 특히 보름달의 조류에서 태어났다고 생각했다. 이것은 수생목 → 목화 → 화생토 → 자연금 → 금생수의 순환 상태이다.
오행상생
벌거숭이에는 반드시 나무를 심어야 하고, 큰비가 와도 토양이 손실되지 않는다. 폭우가 홍수를 일으킬 때, 흙으로 담을 쌓아서 집 (물) 을 지켜야 한다. 고대에는 집 앞에 큰 물통을 놓아 비가 올 때 불을 지피려고 했다. 집을 지키기 위해 집에서 밥을 짓고 불을 피우려면 칼, 총, 도끼가 필요하므로 고집이 센 철 (금) 을 추출해야 한다. 불을 피우려면 톱과 도끼 한 자루가 필요하다. 천지 만물이 창조된 후에는 반드시 견제와 균형이 있을 것이다. 비록 상호 영향이 있지만. 예를 들어 물은 나무를 자라게 하고, 토양은 유실되고, 나무는' 목투과' 원리에 따라 토양을 파괴한다. 이것이 바로 자연순환 상태이다.
오행 구조 배열
러시아 한학자의 관점:
토양의 구조: 정정적 구멍+정방향 구멍+항정적 구멍+항주공 구멍.
화재 구조: 정전기 방지 갭 +3 개의 포지티브 갭.
물의 구조: 정정공 +3 반유공.
목재 구조: 3 정전기 방지 갭+포지티브 갭.
금 구조: 3 긍정적 인 정적 격차+방황격차.
양수: 스핀 양자 수가 양수입니다. 반대: 회전 방향이 반대입니다.
오행 성분의 양수 및 음수 정적 공간과 양수 및 음수 유영 공간 사이에는 결합 에너지가 있다. 불이 여기 상태에 도달하면 정전기 방지 공간과 방황하는 공간을 방출할 수 있다. 이 성분들은 양자역학의 기본 법칙에 부합하며, 자체 파동 함수를 가지고 있다. 예를 들어, 불 성분의 정유공공의 파동 함수는 φ(w) 이고, 여기서 w 는 공간의 점이고, w = xi+yj+zk 는 실부가 0 인 특수 쿼터니언이며, 공간 v 에서 빈동을 떠돌아다닐 확률은 p (v) = ∵φ (w) φ _ ( 즉, 경계가 v, φ_(w) φ(w) 인 * * * 멍에입니다. 불의 성질은 불의 양자 조건을 해결하는 편미분 방정식을 통해 얻을 수 있다. 나머지는 다 이렇다.
5 가지 원소는 모두 정정적 에너지 틈이나 정유에너지 간격이 될 수 없다. 양수, 음수, 양수, 양수, 음수, 양수, 양수, 음수, 양수, 양수, 음수, 양수, 양수, 양수, 양수, 음수, 양수, 양수, 양수, 양수, 양수, 음수, 양수, 양수, 양수,
김: 흰색, 위치: 서부
나무: 청록색, 방향: 동방
물: 검은색, 위치: 북쪽
불: 빨강, 위치: 남쪽
지구: 노란색, 위치: 중간
오행속성
오행학설은 우주의 만물을 요약할 수 있는데, 그 주된 사고방식은 오행의 특징과 사물의 다른 성격, 기능, 형태에 따라 사물이나 현상을 다섯 가지 범주로 나누어 각각 금, 나무, 물, 불, 토오행에 속한다. 오행 사이의 관계와 그 법칙에 따라 각종 사물이나 현상의 연결과 변화를 설명한다. 의학적으로 인체 기관 조직 간의 복잡한 생리 병리 관계, 인체와 외부 환경 간의 밀접한 관계를 밝히는 데 쓰인다.
원래의 오행물질원소학설이 오행학설로 상승한 후, 기본적으로 단순히 5 가지 물질 자체를 가리키는 것이 아니라 사물속성의 추상적인 개념으로 적용되었다. 오행은 각각 특징이 있다. 즉, "물은 윤택이고, 불은 염증이고, 나무는 곧고, 금은 가죽이고, 흙은 선이다." 이것은 목재가 생발, 매끄러운 특성을 가지고 있음을 의미합니다. 불은 뜨겁고 위로 올라간다. 금은 수렴과 전환의 특성을 가지고 있습니다. 물은 습하고 아래로 내려간다. 따라서 위의 특징에 따라' 유추 분류' 방법을 사용하여 설명해야 할 사물이나 현상을 간단히 다섯 가지 범주로 나누고, 각 부류의 속성이 비슷한 사물이나 현상을 각각 다섯 줄로 분류한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 비유, 비유, 비유, 비유, 비유, 비유, 비유) 오행 속성 분류에 기초하여 오행 법칙을 이용하여 사물이나 현상의 복잡한 관계와 변화를 해석하거나 추론한다.
오행 분류의 의미
오행 속성의 분류는 주로 인체와 자연계의 많은 사물이나 현상 사이의 내적 관계를 요약하는 데 사용된다. 예를 들어 오행의 특징을 비교하면 오장의 생리 기능 특징을 설명할 수 있다. 예를 들면, 목줄이 우뚝 솟아 있고, 생발의 특징이 있고, 간은 부드럽고 편안하며, 주로 산기 상승기를 담당하기 때문에 간은 나무이다. 불은 양열의 코끼리로 염증의 성질이 있고, 마음은 양으로 움직이고, 온열 효과가 있기 때문에 마음은 불이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 토양은 만물의 어머니로, 생화학, 자양만물의 특성을 가지고 있고, 비장은 미세한 물골짜기를 운화시킬 수 있으며, 기혈 생화학의 원천이며, 모레의 근본이므로 비장은 흙이다. 금은 청초한 공을 가지고 있고, 폐주호흡이 강하기 때문에 폐금속이다. 물은 하향 습화의 특성을 가지고 있으며, 신장은 정기를 저장하고, 수액 대사를 조절하고, 폐수를 아래로 배출하기 때문에 신장의 주수가 된다.
한의사는 인간과 자연의 이런 관계를' 천인 상응' 이라고 부르는데, 오행학설은 인체의 내장과 자연계의 동종 사물을 오행시스템으로 분류하여 인체의 오장시스템과 자연계의 동종 사물 사이에 상호 작용과 영향이 있음을 설명한다. 또한 시스템 간에 상호 촉진, 상호 제약 관계가 있어 내장부 사이에 어떤 생리적 연계가 있어 특정 병리 현상을 설명하고 질병의 진료를 지도할 수 있다는 것을 설명한다. 예를 들어 비장은 흙이기 때문에 이목구비의' 입' 과' 생각', 계절의' 장하', 기후의' 습습' 과 생리적 내적 연관이 있으며, 병리 등을 통해 반영하고 검증할 수 있다. 입에 단맛이 있으면 비장을 반영할 수 있다.
오행과 사계절 (오행이 번창하고 불면)
(1) 춘목왕, 불, 토사, 김옥, 물 휴식; (2) 여름 화재 왕, 토양 단계, 금 죽음, 물 감옥, 나무 휴식; ③ 가을 황금 왕, 물, 나무 죽음, 불 포로, 토양 휴; (4) 겨울 물왕, 나무상, 불사, 토수, 김휴.
기본법
오행 곱하기 상호 손실은 어떤 요인의 영향을 받아 발생하는 이상 현상이다. 곱하기, 즉 허세를 타고 침입하는 것이다. 괴롭힘을 당하는 것은 괴롭힘을 당하는 것이다. 두 배, 즉 과도한 간섭은 정상적인 제약의 힘을 초과하여 오행 시스템의 구조관계를 정상적인 조화를 잃게 한다. 비정상적인 현상에는 두 가지가 있다. 하나는 피해자가 부족하고 공격자는 그의 약점을 이용해 그를 괴롭힌다. 둘째, 공격자는 매우 날뛰며 다른 노선에 구애받지 않고 실력으로 일정을 공격한다.
"상그램" 과 "곱하기" 는 차이가 있고 상극은 정상적인 제약 관계라는 점을 설명해야 한다. 곱셈은 정상적인 제약 관계가 파괴된 후의 이상 현상이다. 인체에서 전자는 생리 상태이며, 후자는 병리 상태이다.
서로 위협하는 것, 즉 서로 대립하는 것을 대립이라고도 한다. 오행 시스템 구조 관계의 정상적인 조화를 잃는 또 다른 표현이다. 마찬가지로, 두 가지 상황이 있다. 하나는 피해자가 극도로 날뛰며 구속받지 않고 오히려 피해자를 괴롭히는 것이다. 예를 들어, 금은 나무에 저항해야 하는데, 만약 나무가 극도로 날뛰면 금으로 만든 것이 아니라 금을 모욕하는 것이다. 바로 나무가 금을 모욕하는 것이다. 둘째, 공격자는 약하고 피해자는 쇠퇴로 모욕을 당했다. 예를 들어, 금은 약하고, 나무는 그 쇠퇴로 인해 금을 모욕하고, 즉 목욕금 (쇠퇴) 을 모욕한다.
그래서 이렇게 말합니다. "활력이 넘치면, 얻은 것을 통제할 수 있고, 무적이 될 수 있습니다. 그렇지 않으면 이롭고, 이기면 가볍다. 클릭합니다 즉, 오행이 한 줄에 너무 화를 내면 자신이 이긴 그 줄 (나 그램) 을 과도하게 제한하고 두 배로 늘어난다는 것이다. 네가 그를 모욕하는 무적의 여행은 바로 반그램이다. 만약 어떤 행의 정신이 부족하다면, 내 여행에 대한 제한을 지나치게 제한하고 허황된 틈을 타서 들어오게 될 것이다. (존 F. 케네디, 노력명언) 그리고 내 자신의 승자, 즉 나의 독일 여행도 나의 결점에 반할 것이다. 예를 들어 기관지 확장의 임상 증상은 폐에 위치해 있으며, 간기가 울적할 때마다 호흡 곤란 아래위, 불이 폐를 태우지만, 기침출혈은 목불의 형벌 (즉 목왕의 굴욕금) 이다. 간울기가 침체되어 비위의 소화 흡수에 영향을 주어, 목울토를 쌓는다. 습열형 고혈압은 덥고 습한 비장으로 인해 간기 결손을 일으키고 간양은 흙으로 나무를 침범한다. 김승목 (가상) 증증에 관해서는 임상이 드물다.
오행 특징
이 견해는 홍범 (hong fan) 에서 유래한 것으로 널리 이해되고 있다.
나무의 특징: 일출 동양, 나무와 유사. 고대인들은 그것을 "나무가 곧다" 고 불렀다. "직선" 은 사실 나무의 성장 형태를 가리키며, 곧은 나뭇가지로, 위쪽으로 사방으로 뻗어 있다. 따라서 성장, 상승, 매끄러운 기능이나 특성을 가진 것은 목재에 속한다.
불의 특징: 남쪽은 뜨겁고 불과 비슷합니다. 고대인들은 그것을 "불에 기름을 붓는다" 고 불렀다. 상연' 은 불이 따뜻하고 상승하는 특성을 가지고 있음을 의미한다. 그래서 따뜻한 것은 불에 속한다.
토양 특성: 중원은 비옥하고 토양과 비슷하다. 고대인들은 그것을' 흙과 농작물' 이라고 불렀는데, 이는 토양이 농작물을 재배하고 수확하는 기능을 가지고 있음을 의미한다. 따라서 생화학적이고 견딜 수 있는 것은 모두 흙에 속한다. 그래서' 토재 4 행',' 흙은 만물의 어머니' 라는 말이 있다.
금의 특성 석양은 서쪽으로 지고, 금빛과 비슷하다. 고대인들은 그것을 "김옥외, 패서 중" 이라고 불렀다. "가죽에서" 는 "변화" 를 의미합니다. 결벽증, 우울증, 수렴작용이 있는 것은 모두 금에 속한다.
물의 특성: 북쪽은 춥고 물과 비슷합니다. 고대인들은 "물이 촉촉하다" 고 말했다. 물이 습하고 아래로 내려가는 것을 의미한다. 차갑고 습하며 아래로 흐르는 것은 모두 물에 속한다.