"외물" 은 이름에서 알 수 있듯이 외적인 것으로, 네가 통제할 수 없는 객관적인 사물이다. 외국 전체의 일은 이상과 현실의 격차에 관한 것이다. 전당강 용왕은 술에 취해 소란을 피우고, 홍수가 범람하여 백성들에게 해를 끼쳤다. 옥제는 용왕을 엄벌하고, 용왕의 세 자녀를 포함하여 9 대 종친을 연루시킬 것이다. 하나는 용왕의 막내딸이고, 아버지는 벌을 받고 잉어로 변했다. 전당강에서 헤엄치는 잉어는 이미 용은 아니지만 자유자재는 좋다. 작은 잉어가 동해로 헤엄쳐 갔다. 파도가 올 줄은 생각지도 못하여 잉어가 해안으로 떠내려갔다. 그녀는 물가에서 발버둥치며 수렁에서 나와 물을 찾다가 어느새 길가로 헤엄쳐 갔다. 그리고 누군가가 그녀의 곁을 지나갔다. 작은 잉어가 죽은 물의 바퀴 자국에서 필사적으로 울다가 마침내 가벼운 소리를 냈다. 발밑의 바퀴 자국 소리가 들리자 그 사람은 쭈그리고 앉아 궁금해하며 물었다. "잉어, 너 여기서 뭐하는 거야?" " 잉어는 말했다: "나는 동중국 해의 수족관이다. 싸우는 물 좀 찾아주실래요? " 그래서 나는 살아남을 수 있다. 그 남자는 잠시 생각하고 말했다: "글쎄, 나는 곧 남쪽으로 갈거야." 그냥 기다려. 내가 남방에 도착했을 때, 나는 오왕과 월왕을 로비하러 갔는데, 서강의 물이 너를 맞이해 줄 수 있겠니? 잉어는 듣고 나서 매우 화가 났다. "나는 일상생활의 환경을 잃었고, 나는 살 곳이 없다." 지금 내가 물 한 통을 얻을 수 있다면, 나는 살아남을 수 있을 것이다. 네가 이런 말을 하다니, 차라리 생선가게에서 나를 일찍 찾는 게 낫겠다! "말을 마치자 그녀는 죽었다. 목이 마르다고 말하는 것보다 화가 나서 사는 것이 낫다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언)
용왕의 둘째 아들도 아버지가 고생하신 후 용신을 잃고 큰 물고기가 되어 물고기 중의 왕으로 불린다. 산해진미, 맛있는 음식과 익숙한 그가 어떻게 강호의 들풀을 먹을 수 있단 말인가? 두 왕자는 수영을 하고 수영을 하며 며칠 동안 배가 고팠다. 마침 낚시를 좋아하는 아들이 있었다. 그는 큰 물고기만 잡는 것을 좋아한다. 그는 예전에 낫 같은 큰 갈고리를 사용했다. 갈고리는 굵은 검은 대마줄로 묶여 있었고, 그의 추종자들은 50 마리의 소를 도살했다. 그는 Hueiji 산에 쪼그리고 앉아 낚싯대를 동해에 던졌다. 그는 줄곧 이렇게 낚시를 했지만, 고기가 낚시에 걸리지 않았다. 이때 동해를 헤엄쳐 나간 둘째 왕자는 50 마리의 소의 쇠고기가 붉고 뚱뚱한 것을 보고, 세상이 정말 어리석고 근시안적이라고 생각했는데, 어떻게 이렇게 사치스러운 미끼로 작은 물고기를 낚을 수 있을까? 뚱뚱한 소는 맛있다! 그래서 그는 머리를 찔러 돼지처럼 먹었다. 수면 위에 물건이 있는 것을 보고, 임공자는 즉시 힘껏 잡아당겨 낚싯바늘이 둘째 황자의 볼에 꼭 끼었다. 그들은 큰 물고기가 잠시 춤을 추는 것을 보고 빙빙 돌다가 갑자기 해저로 재빨리 가라앉았고, 또 수면으로 뛰어올라 백랑산을 일으켜 맹렬하게 흔들면서 천리 밖을 흔들었다. 임공자는 매우 냉정했고, 큰 물고기는 Hueiji 산의 지형에 갇혀서, 결국 큰 물고기는 움직일 수 없었다.
임공자가 큰 물고기 한 마리를 잡은 후, 그것을 잘라서 말린 생선을 만들었다. 저장동에서 창오북까지 이런 물고기를 배불리 먹을 수 없는 사람은 없다. 그 이후로 천박한 사람들과 논평과 말을 좋아하는 사람들은 줄곧 서로 하소연하고 있다.
마지막으로 용태자의 처지를 말하다. 아버지가 벌을 받은 후 용태자는 어쩔 수 없이 조용히 해야 했다. 어렸을 때 흰거북이가 되어 하버에게 아르바이트를 했다. 어느 날 그는 하우라는 어부에게 붙잡힐 줄은 생각지도 못했다. 어부는 며칠 후에 그것을 죽이고, 붉은 대추, 당삼, 구기자를 넣고, 거북탕으로 끓여 몸을 메울 계획이다. 흰거북은 매우 초조하다. 그는 이것이 송운군의 구역이라고 생각했다. 왜 그에게 도움을 청하지 않습니까? 어쩌면 그는 영웅이 되어 나를 구할 수 있을지도 모른다. 밤, 송몽은 어떤 사람이 옆문에서 머리를 풀고 훔쳐보는 꿈을 꾸었다. "저는 자루라는 심연에서 왔습니다. 청강 사자입니다. 하버의 숙소로 파견되었습니다. 어부가 나를 잡았다. 저는 용왕의 왕자입니다. " 송씨가 깨어났을 때, 사람을 보내서 점술을 하러 갔는데, 보고는 "이것은 거북이 한 마리다." 라고 보고했다. 송 원준이 물었다. "기우라는 어부가 있나요?" 좌우 조신이 대답했다. "네." 그래서 송은 사람을 보내 화여를 청했다. 송원준이 물었다. "너 요즘 뭐 잡았어? 클릭합니다 나는 대답했다: "나는 5 피트 길이의 흰 거북이를 잡았다." 송원 시절, 누군가 나에게 흰거북 한 마리를 보내라고 했다. 흰 거북이가 배달되었을 때, 송은 잠시 죽이고 싶었습니다. 의혹이 있을 때 길흉에게 "흰거북 점술을 죽이면 큰 성공을 거둘 것" 이라고 물었다. 그래서 사람들은 흰 거북 껍질을 잘라서 이 거북 껍질로 수십 번 점을 쳤는데, 단 한 번의 실수도 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
이것이 바로 용왕의 세 자녀의 처지이다. 나는 이 이야기로 이상과 현실의 관계에 대해 이야기하고 싶다. 작은 잉어가 어쩔 수 없이 죽는 것은 외물의 어쩔 수 없는 일이다. 그것은 갈증을 풀 수는 없지만, 그녀가 원하는 물을 얻지 못하고, 산 채로 화가 나서 죽을 지경이다. 둘째 황자가 죽은 것은 그 자신의 예언이 틀렸기 때문이다. 한 아들이 틀렸다. 모두 없어졌다. 용태자에 관해서는, 그는 총명하게 죽고, 하나를 예견할 수는 있지만, 다른 하나를 예견할 수는 없고, 미리 자신을 궁지에 몰아넣었다.
외물의 취지는 사실 한 문장이다: 대외물은 객관적으로 확정된 기준을 가질 수 없다. 현실과 이상은 항상 차이가 있다. 하나는 객관적인 사물 자체가 불확실하고, 사람의 활동은 객관적인 조건의 제약을 받는다는 것이다. 둘째, 객관적인 사물에 대한 인간의 판단은 결정하기 어렵고 옳고 그름을 분간하기 어렵다. 셋째, 각자의 운명에 대한 판단도 다르고 자신에 대한 기대도 다르다.
현실은 항상 실망스럽다. 역사상 억울한 사건이 수없이 많아 관용봉이 참수되고, 비간이 목을 베고, 희자가 미친 척하고 어리석은 짓을 하도록 강요당했다. 나는 죽음을 피할 수 없다. 폭군 하걸과 은주도 패배할 것이다. 국왕은 모두 그의 관원들이 자신에게 충성하기를 바라지만, 그들은 충성에도 불구하고 반드시 신뢰를 얻을 수 있는 것은 아니다. 그래서, 우 사부님은 사죄를 받아 강에서 죽고, 창홍은 서촉 유배에서 죽었다. 3 년 후, 현지인들은 그의 피를 소중히 여기고 그것을 벽옥으로 만들었다. 부모는 모두 자식이 효도하기를 바라지만, 자식이 최선을 다해도 반드시 사랑받는 것은 아니다. 그래서 항상 자신을 효도하기 때문에 슬픔과 슬픔에 휘말렸다. 좋은 생각과 좋은 의도가 반드시 좋은 결말을 갖는 것은 아니다. 외적인 것에는 확실한 기준이 있을 수 없다. 득실을 계속 추구한다면, 결국 정신 붕괴만 있을 뿐이다.
이런 세계에 대해 장자는 수용물을 제안했다. 너는 반드시 마음이 넓어야 이런 무력한 모욕을 참을 수 있다. 날카로운 눈은 "명나라" 라고 하고, 날카로운 귀는 "콩" 이라고 하며, 날카로운 코는 "선" 이라고 하고, 예리한 미각은 "감" 이라고 하며, 투철한 머리는 "지혜" 라고 하고, 총명한 머리는 "덕" 이라고 부른다. 일반적으로 도덕은 혼잡을 원하지 않으며, 혼잡은 폐쇄를 초래할 수 있다. 방해를 배제할 수 없다면, 서로 짓밟히게 되고, 각종 악과가 뒤따르게 된다. 사물에 대한 인식은 숨결에 달려 있다. 만약 숨결이 왕성하지 않다면, 결코 선천적인 천부의 잘못이 아니다. 자연의 이치는 밤낮을 가리지 않고 모든 것을 관통하지만, 사람들은 늘 자신의 허점을 막는다. 마음이 자연에서 마음껏 헤엄칠 수 없다면 인간의 감각은 방해를 받을 것이다. 삼림 구릉이 사람에게 적합한 것도 마음이 좁고 즐겁지 않기 때문이다. 간단히 말해서, 수양성은 세상의 사물을 추구하는 곤경에서 벗어나 숲에서 배운다. 광대 한 숲 바다, 조밀하고 흩어져있는 식물; 우리 마음도 시간이 있어야 한다. 시간이 있어야 물건을 담을 수 있기 때문에 문제를 해결할 수 있기 때문이다.
장자는 세계의 이상과 현실의 차이를 이야기할 때 도가와 유가를 비교하는 것을 참을 수 없었다. 공자의 행동과 인의에 대한 그의 선전은 파렴치한 고의로 여겨진다. 장자는 무자비하게 말했다. "평생 감당할 수 없는 상처는 후세 사람들이 영원히 뛰어다닐 수 있는 재난을 남겼다. 자신이 무지하기 때문인가, 아니면 지능이 따라올 수 없기 때문인가? " 호감을 얻기 위해 은혜를 베풀고 허세 부리는 것은 평범한 추악한 행위이다. 이런 사람은 종종 명성으로 상대를 끌어들이고 사리사욕으로 서로 결탁한다. 당요를 찬양하고 하걸을 비판하는 대신, 이 두 가지 상황을 잊고 모든 칭찬을 가리는 것이 낫다. 진리와 물리적 속성에 어긋나면 손해를 볼 수 있고, 마음이 방해를 받으면 사념이 떠오른다. 성인은 항상 성공한다. 왜냐하면 그들은 사물에 따라 안전하게 행동하기 때문이다. 만약 네가 정기를 발양하고 그것을 자랑스럽게 생각한다면, 무슨 일이 일어날까? \ "Zhuangzi 의 관점에서, 인의는 뻔뻔한 명목이다. 사람은 인지의를 통해 자신이 좋다고 생각하는 것을 추구하고 자신이 나쁘다고 생각하는 것을 비판할 이유가 있습니까? 장자는 옳고 그름을 가리지 않고 사람들이 본성에 따라 생활하고, 간단하게 살고, 간단하게 생각하도록 하자고 제안했다.
외물' 에서 장자는 유교 제자 못된장난, 이번에는 정말 어색했다. 시를 많이 읽은 선비 무리가 도묘를 갔다. 선비는 그 위에 "해가 뜰 것 같다" 는 메시지를 보냈다. 일이 어떻게 진행되고 있습니까? 클릭합니다 샤오루는 "하반신의 치마와 팬티는 아직 풀리지 않았고, 입에는 구슬이 들어 있다" 고 말했다. 그 선비는 이렇게 말했다. "고대에는' 청밀 묘목이 산비탈에서 자란다' 는 시가 있었다. 내가 죽기 전에는 다른 사람에게 돈을 주고 싶지 않았는데, 왜 입에 구슬을 머금고 있어! ♫ 그의 관자놀이를 꼬집고, 그의 수염을 누르고, 망치로 그의 턱을 두드리고, 천천히 그의 볼을 갈라놓아서, 그래야 그의 입속의 구슬이 손상되지 않을 것이다! \ "말도 안돼! 인의도덕을 입으면서 도묘의 뜻을 잊었다. 그는 세상을 존중한다고 자처하다가 결국 불주를 훔치기 위해 망치로 시체를 후려쳤다. 장자의 눈에는 인의는 받아들일 수 없고 쓸모가 없다. 이 문장 속에서 장자는 무용과 유용성에 대해 구체적인 이미지를 설명했다.
장자는 사람의 세계에 대한 점유를' 발판' 으로 총결하여 사람에게 유용하고 사람에게 쓸모가 없다. 하지만 발밑의 땅만 남겨두고, 움직일 수 없을 때까지 다른 여분의 땅을 파헤친다면, 발 밑의 땅은 또 쓸모가 있는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 물론 쓸모가 없습니다. 왜냐하면 당신이 움직일 수 없기 때문입니다. 다른 말로 하자면, 우리는 쓸모없는 땅이 실제로 유용하다고 생각했지만, 그들의 용도는 간접적이고 분명하지 않다. 몸 밖의 일도 이와 같으니 너무 집착해서는 안 된다. 유용과 무용은 영원히 상대적이고, 득과 손실도 상대적이다.
외물을 읽으면 항상 프랑스 계몽 사상가인 루소가 생각난다. 루소는' 방랑의 백일몽' 에서 장자와 놀라울 정도로 비슷한 관점을 언급했다. 루소의 언어로도' 외물' 에 언급된 역사적 억울한 사건을 설명할 수 있다.' 모든 노력은 헛수고이고, 자기 고생은 소득이 없다. 그래서 내가 취할 수 있는 유일한 방법은 모든 것을 운명에 맡기고, 더 이상 이런 필연에 대항하지 않기로 결심한 것이다. (알버트 아인슈타인, 노력명언). " (산책 중 하나) 마찬가지로, 루소의 행복에 대한 이해는 장자와 일치한다. "이런 상태가 있다면, 마음은 모든 힘을 앞뒤로 찾지 않고도 배치하고 결속시킬 수 있는 견고한 기초를 찾을 수 있다. 시간은 그것에 영향을 주지 않는다. 이제 이 순간은 영원히 지속될 수 있다. 그 연장도 없고, 대체의 흔적도 남지 않는다. (알버트 아인슈타인, 시간명언) 우리의 마음속에는 원하거나 즐기는 느낌이 없고, 씁쓸하지도 않고, 구하지도 두려워하지 않고, 자신의 존재만 느끼며, 이런 느낌만으로도 우리의 마음을 풍요롭게 할 수 있다. 이런 경지가 계속되면, 이런 경지에 있는 사람은 자신이 행복하다고 주장할 수 있다. 그리고 이것은 사람들이 생활의 즐거움에서 얻은 불완전하고 불쌍하고 상대적인 행복이 아니라, 충실하고 완전하며, 마음속에 공허감을 남기지 않는 행복이다. " 우리는 함께 두 사상가에게 경의를 표할 필요가 있다. 2 천여 년 떨어져 있지만, 우리에게 계몽은 똑같이 중요하다.
(이금: 금속화폐지 금이 아니다. 진보: 물 속의 무명병. 이것은 자신의 물고기를 가리킨다. ) 을 참조하십시오