관괘는 임괘에 이어 제 20 괘이다. 점괘를 관찰하는 점괘는 점괘에 가까운 점괘에서 반대되는 것이다. 가십에 가까운 점괘는 지도자가 된 후의 첫걸음이자 가장 중요한 단계인 관괘이다.
"검사" 는 관찰이다. 주로 두 가지 측면에 집중한다. 첫째, 관찰의 대상은 사물, 사람, 사물을 관찰하는 것, 가장 중요한 것은 마음을 관찰하는 것이다. 둘째, 관찰하는 방법은 눈, 마음, 아니면 결국 마음이 없어지고 물건을 가지고 보는 것인가? 이 두 방면에서 지도자의 관리 수준과 일반인의 경지를 알 수 있다.
관자' 는 특히 중요하며 방법론적 의의가 있다.' 심경' 의 첫 글자는' 관' 이다. \ "보살 에서 관찰, 파도 깊은 곳으로 오랜 시간 동안, 다섯 윤 비어 볼 수 있습니다. 클릭합니다 금강경의 마지막 글자도' 관' 이다. "만물은 모두 부도가 있고, 꿈처럼 거품처럼, 이슬처럼 전기처럼 보이면 이렇게 대해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)."
아들은 말했다: "보기, 자비 를 알고있다. 클릭합니다 한 사람의 잘못을 보고, 어떻게 보면, 이 사람이 인심이 있는지 알 수 있다. 한 사람이 잘못을 저질렀으니, 바로 고쳐서, 그가 인심이 있음을 설명한다. 하지만 더 중요한 것은 잘못을 바로잡은 후 다시는 같은 실수를 범하지 않는 것이다. 이것이 바로' 팔과적' 이다. 안회는 이렇다. 그래서 그는 인자한 사람이다.
노자도' 보기' 라고 하고, 노자는' 도' 라고 하고, 도는 가장 현묘하기 때문에,' 항상 없다' 고 해서 그 현기를 보고 싶다. 자주 보고 싶어요. 없음' 에서 데뷔의 현기를 볼 수 있고' 있음' 에서 데뷔의 경계를 볼 수 있다. 어떻게 "보기" 합니까? 노인은 "몸을 보고, 집을 보고, 나라를 보고, 나라를 보고, 세상을 본다" 고 말했는데, 이는 사물과 완전히 하나가 되고, 주관적이고 객관적이며, 보는 것이 진실이라는 뜻이다. 북송 소작의' 희정사' 는 내관물과 외관물의 두 부분으로 나뉜다. 사물을 관찰하는 것은 눈으로 사물을 관찰하는 것이 아니라, 마음과 마음으로 사물을 관찰하는 것이다. 결국 마음마저 없어졌다. 물관으로 사람과 사물이 완전히 하나가 되는 것이다. 주관적이고 객관적인 경계는 없다.
가십은 복희의 관점에서 나온 것이다. "고대인들은 집안의 군왕, 상망천, 하망법, 하망지, 새와 짐승의 품품, 땅의 적성, 먼 곳의 물건을 모두 가져갔기 때문에 가십을 시작했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언)." 고개를 들어 하늘을 보고, 고개를 숙이고 지리를 보고, 사람을 보다. 우리가 지도자든 일반인이든' 관' 은 우리가 사물을 아는 가장 중요한 방법 중 하나라는 것을 알 수 있다.
구아 를 살펴 보겠습니다:
보기, 씻고 추천하지 않고, 복보가 있다면.
"세척" 과 "추천" 은 고대의 두 가지 의식이다. 먼저 씻은 후' 추천':' 세탁' 은 술을 바닥에 붓는 의식으로 비교적 간단하다. 추천은 조상이나 천지를 제사하는 예의이다. 매우 성대해야 한다. 제사는 제사이고, 소와 양은 제사이다. "씻지만 추천하지 않는다": 술을 붓기만 하면 되고, 제물을 추가할 필요가 없다. 즉, 우리가 관찰할 때, 신부의' 세척' 의 첫 단계만 관찰하면 되고, 두 번째 단계인' 추천' 은 관찰할 필요가 없다는 뜻입니다.' 희희성과 성실' 은 당신의 마음속에 믿음이 있다는 것이고,' 성실' 은 당신이 탄복하는 것이고,' 병렬' 은 당신의 머리가 크고, 고개를 들어 진심을 나타내는 것이기 때문입니다.
즉, 의식을 볼 때, 표면 동작을 관찰할 뿐만 아니라, 마음이 진실한지, 그가 술을 땅에 쏟았는지도 관찰해야 한다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 손을 들고 발을 내딛는 데서 그가 진실한지, 사람을 숙연하게 하는지 알 수 있다. 만약 그가 호연한 기풍을 가지고 있다면, 더 이상 관찰할 필요가 없다. 그래서 우리가 사람을 보든 일을 보든, 가장 중요한 것은 마음을 보는 것이다. 이것은 점술이 우리에게 가르쳐 주는 방법이다. 관찰된 것과 하나가 되는 것이다. 청화대 국학 4 대 멘토 중 한 명인 진인각 씨는 고대인과 같은 경지여야 한다고 말했다. 즉, 관찰되는 것과 같은 경지에 있어야 하고, 안팎의 구분도 없고, 주체의 객체도 없어야 한다. 그래야 너의 관찰이 정확하다는 것이다. (알버트 아인슈타인, 관찰명언)
맹자는 "바다를 보는 자는 물을 보기 어렵다" 고 말했고, 바다를 보는 사람은 물이 더 이상 볼 가치가 없다고 생각했다. 맹자는 이어 "물을 보는 데는 방법이 있고, 물을 보는 것도 방법이 있다" 고 말했다. 그 파동을 꼭 봐야 한다. 예를 들면 그것들의 특징, 그것들이 어떻게 변하는지, 그래야 물이 어떻게 변하는지 알 수 있다. 이것은 또한 마음으로 관찰하고, 마음과 관찰된 것을 하나로 융합하고, 그 변화를 깊이 느껴야 한다는 것을 우리에게 알려준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 둘째, 넓은 가슴과 시야로 보고, 전면적이고 정확하며 빠뜨리지 않는 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
이경을 배우는 것은 관찰을 배워야 하는 능력이다. 증국판은 사람을 잘 관찰한다. 그는 사람을 알고 사람을 고용하는 절묘한 방법이 있다. 나중에 그는' 빙감' 이라는 책을 썼는데, 이 책에서는' 악이 눈코를 보고 있고, 진짜와 가짜가 입술을 보고 있다' 고 말한다. 이것은 한 사람의 마음을 보고 눈 코가 맞는지 아닌지를 보는 것입니까?
사실 그렇지 않습니다. 여기서 강조하는 것은 동적 및 정적 성능입니다. 만약 한 사람의 눈이 정지될 때 반딧불이처럼 미약하게 깜박거린다면, 그 사람은 위장에 능하다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 역동적일 때 흐르는 물처럼 보인다면, 분명하지만 망설이는 것은 그 사람이 더 간사할 수 있다는 것을 말해준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 쉬는 동안 눈이 잠든 것 같거나 깨어 있는 것 같다면, 이 사람이 더 똑똑할 수도 있지만 반드시 바른 길로 가는 것은 아니라는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 만약 눈이 항상 역동적인 사슴처럼 긴장하면, 그 사람은 대부분 유죄라는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 한 사람의 눈이 평온하고, 평온하고, 밝고, 진주 두 개처럼, 아무것도 함유하지 않고, 움직일 때, 눈빛이 예리하고, 예봉이 드러나면, 마치 사냥감을 겨냥하는 것처럼, 이 사람은 머리가 좋은 사람이라는 것을 알 수 있다.
입술로 진실을 판단하라' 는 것도 입술의 두께가 아니라 한 사람이 말할 때 입술의 특징과 미묘한 동작으로 그가 한 말의 진실성을 판단하는 것이다. 어떤 사람이 말하기 전에 입술이 실룩거리거나 입술을 깨물고 입술을 핥는 등 무의식적인 동작이 있다면, 그가 말하는 내용에 허위 성분이 있을 수 있다는 것을 알 수 있다. 이것들은 모두 사물을 관찰하는 미묘한 변화, 즉 <역경> 속의' 심학' 을 관찰하고, 약간의 미묘한 조짐을 관찰한다.
Xun chuan 의 설명을 살펴 보겠습니다.
순은 말했다: 대관은 위에 있고, 부드럽고 완곡하며, 너는 세상을 보고 있다. 세탁을 보고 추천하지 않으면, 보면 복이 있다. 신도교 () 와 세계 () 를 신천도 () 를 관전하며 4 시 () 를 전공하지 않을 때, 성인은 신도교 () 에 복종한다.
대관 위:' 대관' 은' 대관' 과' 소관' 으로 나눌 수 있고,' 대관' 은 술을 앞바닥에 쏟는 예절을 가리킨다. "소관" 에서 "대관" 까지, 사물을 보는 것은 반드시 큰 곳에서 바라보아야 하고, 시야는 넓어야 하며, 역은 높아야 위에서 아래로 볼 수 있다. 만약 네가 낮은 위치에 있다면, 너는 반드시 아래에서 위를 올려봐야 한다. 요컨대, 행동을 통해 자신의 마음을 관찰하고, 자신이 추앙하는 마음이 있는지 확인해야 한다.
순과 순아':' 순' 은 하괘의 곤괘를 의미하고,' 순아' 는 상괘를 의미하므로, 대관은 온유하고 겸손해야 한다. "장개석 세상을 보고 있다": 장개석 마음으로 세상을 바라보라. 천하 사람들이 장개석 마음으로 외국의 일, 사람, 사물을 관찰할 수 있도록 해석할 수도 있다.
"씻지 않으면 추천하지 않는다" 는 것은 "아래에서 관찰하는 것" 이다. 아래에서 관찰하는 것은 위에서 관찰하는 것이고, 아래에서 관찰하는 것은 군주에 대한 주관을 관찰하는 사람이다. 우리는 앞의 술로 땅을 씻는 의식을 관찰하기만 하면 되고, 뒤의 제사' 추천' 의식은 관찰할 필요가 없다.
"4 시에 천신도를 보면 놀라지 않는다": 천신도를 보면 춘하 가을겨울 4 시 변화는 틀리지 않을 것이다. "성도는 신도교로, 세상은 순순하다": 일본 종교 신도가 바로 이로부터 왔다. 신도교' 란 사람들이 천문학과 천상을 관찰한 후 종교를 건립하여 이런 도교에 신령이 생기게 하는 것을 말한다. 신도교는 일반적으로 종교가 어떻게 생겨났는지 설명하는 데 사용된다. 종교는 도교를 외적인 신으로 만드는 것이다. 이 신은 하늘에' 신중함' 이 있는 것을 관찰했다. 신도는 사람을 무섭게 하는 대상이다. 이 물체는 하늘에 있을 수 있다. 이것은 중국인들이 더 발전시킨 것이고, 마음속에 있을 수도 있다. 즉, 외적인 신과 내면적인 신이 있는데, 내외신은 서로 호환된다.
점괘에서 말하는' 세례' 와' 추천' 의식은 사실 일종의' 신도교' 의식으로 백성들에게 신앙을 갖게 한다. 중국인의 신앙은 하늘의 조상을 공경하는 것이고, 신령은 조상에게 나타난다. 그래서 명절을 만나면 제사를 치르고, 평화시기에 대한 경외심과 신앙을 교육해야 한다.
"항목 전기" 의 해석;
코끼리는 말했다: 지상 유행, 봐. 고 () 왕은 이 성의 인민을 관찰함으로써 종교를 세웠다.
"지상유행, 관찰": 상괘는 바람이고, 하괘는 땅이고, 온풍이 땅에서 불어오는 것은 전능한 것이 특징이다. 선왕관성 민립교': 이런 점괘상을 보면 사방팔방의 민정, 립교를 관찰해야 한다. "종교" 도 계몽으로 이해될 수 있지만, 나는 종교가 신앙을 대표할 수 있다고 생각하는데, 이런 계몽은 가장 크다. 물론, 이런 깨달음은 바람이 땅에 부는 것처럼 어디에나 있어야 하며, 편안함을 느끼게 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언)