주역' 의 기원에 대해 전통적 견해는' 주역' 이 삼성작이라고 생각하는데, 공이' 주역서' 에서 말한 바와 같다.
진나라 이전에' 주역' 은 이미 고전으로 여겨졌지만, 사람들은 보편적으로 그것을 부추의 책으로 여기기 때문에 진불에서 전해 내려올 수 있다. 한송의 즈음에 이학의 발전에 대하여 우리는' 총목록' 의 간략한 개요를 인용할 수 있다.
천여 년의 이학 발전을' 이파 6 종' 으로 개괄하는 것은 당연히 매우 간단한 요약이다. 모든 학자가 엄격하게 자리에 앉을 수 있는 것은 아니다. 그러나, 이 틀을 통해, 우리는 이 역사적시기에 배우기 쉬운 진화 궤적을 대략적으로 그려낼 수 있다.
한나라 학자들은 선진학을 계승하여, 예를 들어 쉽게 해석하고, 배우기 쉽게 점술의 길에 올랐다. 그러나 한대 유생은 고시 훈고를 매우 중시하여 이학이 번거로워졌다.
물극은 반드시 반대해야 한다. 한말에 이르러 이런 연구 방법도 끝이 났다. 왕필의 의리에 대한 이해는 코끼리 수의 폐단을 일소한다. 첫 번째 테이블은 이에 대해 논평했다.
왕필의 이학은 유학에게 공과 과오가 공존하는 것이다. 왕비 (그리고 한) 가 이학을 점술에서 벗어나게 한 것은 그들의 공로였다. 그러나 그들은 역학을 현학에 도입해 유학생들을 불만스럽게 했다. "헤드 테이블" 이 말했듯이:
위진 () 에서 수 () 까지 상수 () 와 의론 (왕필 대표) 이 병행하다.
수나라 "왕 주승, 정설약" ("수서 경기 지의"). 한유는' 주역' 의 저작을 무용지물로 해석하여 공이' 주역' 을 해석할 때 다른 고주를 인용할 수 없다. "문장을 허사로 해석하다" 는 것은 왕필기의 큰 영향을 보여준다. 공은 성지에 힘쓰고 왕주에 힘쓰는 것은 다른 학설에 대한 진일보한 소탕과 다름없다.
북송유학의 부흥에 따라 이학 중의 상수파와 의리파가 모두 회복되었다. 물론, 이 보수는 문화재의 발굴이 아니라 새로운 형세의 재창조이다.
의리학파는 의해이의 전통을 계승했지만 현학을 유교 윤리로 대체해' 유가를 분명히 했다' 고 말했다.
상수학파는 상수로 쉬운 전통을 이어받아 각종 도식을 제시했기 때문에 송대 상수학파는' 책의 학습' 이라고 불린다.
요컨대, <역경> (WHO) 는 역대 학자들의 끊임없는 해명을 거쳐 내용이 점점 풍부해지고 있으며, 점차 만상을 포괄하는 지식 백과사전이 되었다. 주버쿤 씨는' 이학 철학사 서문' 에서 다음과 같이 지적했다.
해명: 주역은 원래 점쟁이의 책인데, 서양인의 점술용 수정구슬처럼 소품, 도구입니다. 나중에 많은 사람들이 한 마디의 격언처럼 사회와 인생의 도리를 많이 붙였다. 나중에 많은 사람들이 이러한 이치를 체계화하여 결국' 세계관+인생관+가치관+방법론' 을 포함한 중국인의 인생 가이드로 발전하여 모든 것을 포괄하는 거대한 물건이 되었다.
대답 지후:' 주역' 을 배운 후 가장 기억에 남는 것은 무엇입니까? ) 을 참조하십시오