변화하기 쉽고, 경전은 법 (또는 고전) 이다. 이경 (이경) 이라는 엄밀한 철학 저작은 과학적으로 점술로 쓸 수 있다. 심오하고 이해하기 어렵기 때문에 억지부회의 이론이 많다.
<역경> () 는 중국에서 가장 오래된 문화 전적이자 중국 전통문화의 첫 대표작이다. 역대 정통 학자들은 여러 가지 다른 언어로 그것을 찬양했다. 전반적으로, 그들은 그것을' 군경의 우두머리' 라고 칭찬하고, 그것을 매우 존중한다. 대신, 그들은 이것이 단지 고대의 점술책일 뿐, 무당의 위언에 가깝다고 생각한다. 다만 공자의' 주역전' 과 역대 많은 학자들이 도착한 후에야 후인재가 맹목적으로 추앙했다. 더구나 근대 이래 비슷한 경박한 조롱이 많다. <역경> () 는 원래 고대의 점술 학술이었지만, 상주시기에' 문왕' 의 교정과 주석을 통해 점술의 범위에서' 천인' 의 학술 분야로 옮겨져 <역경> 중국 인문 문화의 기초가 되었다. 동주 이래 공자가 연구하고 서술한 동시에 백가의 학술사상의 원천으로 흩어졌다. 이것은 부인할 수 없는 사실이다.
그래서 우리는 중국 문화를 연구해야 한다. 춘추전국시대의 유석도 제자백가, 심지어 당송 이후의 유석도 <역경> 탐구를 하지 않으면 조상을 잊게 된다.
이경과 <역경>
보통 우리는 이경을 언급하는데, 당연히 그것이 이경을 가리킨다는 것을 안다. 중국 문화로 인해 공자가 시를 지우고, 예정악을 정하고, 육서를 편찬한' 춘추' 는' 주역' 으로 불리며 육경 (나머지 악으로 인해 전해지지 않은 책은 오경) 이라고 불린다. 고전은 천지의 큰 준선이자 인생의 큰 통로이다. <역경> 등을 육경이라고 부르는 것은 이 육경이 공자가 편찬한 것으로, 중국 전통문화' 천인의 행사' 의 모든 지식을 담고 있는 이치, 대법칙이다.
진나라와 한 왕조 이후 <역경> 명칭은 다르다.
첫째, 진나라와 한 왕조 이후의 정통 유교에 속한다. 치즐의 개념에 따르면,' 쉬운' 의 내포는 세 가지 의미를 포함한다.
(1) 쉽습니다. 간단하고 쉽다는 뜻입니다. 하늘과 땅의 자연 법칙이 이렇게 간단하기 때문이다.
(2) 변경. 자연계의 모든 사물과 인사가 끊임없이 상호 작용하여 영원히 변하지 않는다고 생각한다. 그러나, 이런 변화의 법칙은 무작위적인 변화가 아니라 그 필연적인 규범을 따라야 한다.
(3) 쉽지 않다. 천지만물, 그리고 인사는 언제 어디서나 복잡하고 서로 인과적인 방식으로 변화하고 있지만, 변화하는 것은 그 현상이다. 바꿀 수 있는 것은 쉽지는 않지만 간단하다.
둘째, 진나라와 한 왕조 이후의 유교와 도교의 공통된 개념에 속한다. 이주대보편' 에서' 삼변' 의 의미에 따르면 고대부터 주초까지 이경 학술사상을 세 가지 체계로 나누는 것을 가리킨다: (1) 연산이다. (2)' 숨어 있다'. (3) 주역.
복희시대의 이학은' 연이산' 이라고 하는데, 처음에는 부추에서 시작되었는데, 이는' 만물이 모두 그 속에 숨어 있다' 는 것을 상징한다고 한다. 인간의 문화와 문명은 주로 지구를 기반으로 하고, 모든 것이 지구에서 태어나 결국 지구 속에 숨어 있다는 뜻이다.
주대 인문문화 초창기에는 현재 전해지고 있는 <역경> () 를 보전으로 삼았다. 처음에는 건곤의 점술로 시작하여 하늘과 땅 사이, 천인 사이의 지식을 나타냈다.
동한 대유 정현은 하조의 이학이 연산 () 이고, 은조의 이학은 귀장 (일명 이윤) 이라고 생각한다. 물론' 주역' 은' 주역' 이다.
또 다른 견해는 고대 신농의 족보 이름이 "연산" 또는 "열산" 이라고 생각한다. 이른바' 연산' 이란 바로' 열산' 의 음이다. 황제의 가계는 "귀장" 이라고도 불린다. 연산역' 은 연극을 위해 쓴 것이라고 한다. 《귀장》은 헌원황제가 쓴 것이라고 한다.
따라서이 두 이론은 같은 점과 다른 점을 가지고 있습니다. 만약 우리가 하조가 제창한 이학이 연연이라고 생각한다면, 은조가 제창한 이학은 귀장용이고, 주조에서는' 주역' 체계의 이학이 통과된 교정을 거쳐 형성된 것이라면, 이 두 가지 다른 의견은 크게 다르지 않다.
하지만 고증학자의 관점에서 보면 쉬운' 치즐' 과' 대보편' 은 의문의 여지가 있을 것이다. 고증파 학자들은' 이정도' 등의 책이 순전히 한말이나 위진 시대의 위작이며, 위칭은 상고의 전승이라고 줄곧 믿었다. 이 개념은 완전히 불합리한 것은 아니지만, 확실히 연구하고 고려할 가치가 있다.
그러나 한대 이후 학자들은 이주대보편의 개념을 완고하게 버리고 그것을 받아들이기를 거부했다. 그들은 "제인, 변화, 어려움" 이 배우기 쉬운 자연의 의미라고 생각하는 더 문제가 있는' 이가웨이' 이론을 채택한다고 주장한다. 고증을 고려하지 않고 이른바' 삼변' 원리의 내재적 의미로만 이학 요점을 설명하는 것이다.
또 한위 이후 도교 학술사상 중 연산과 귀장, 주역 3 변에 대해서는 두 가지 설이 있다.
(1) 연산, 귀장 양계는 이미 배우기 쉽다고 생각한다.
(2) 한위 이후의 상수 역학이 연산, 귀장의 유풍이라고 생각하는 것은 이치에 맞는다. 그리고' 연산',' 귀장' 의 이학 에센스는 확실히 진한후 도가 학술 사상의 주역이 되었다. 예를 들어 12 괘 이론은' 귀장' 의 곤괘를 기초로 한다. 부윤이 노여움에 복복하여, 부윤의 반상을 기초로 한다. (공자, 논어, 논어, 자기관리명언)