1, 불교:' 화엄경' 은 "사람이 알고 싶으면 삼계 제불은 불법본성을 보고 마음으로 만물을 만들어야 한다" 고 말했다.
동서고금 모두 우주 자체, 세계의 가장 작은 구성 요소에 대해 이야기하고 있다. 장자-천하편' 도 "한 자 공이야, 한나절이면 끝이 없다" 고 말했다. 이는 물질이 무한히 분리될 수 있다는 것을 의미하며, 결코 가장 작은 분량은 없을 것이다! 불교보살은 당시 물질세계의 가장 작은 구성 요소인' 무궁소' 의 이단학설이 존재하지 않았던 이유를' 20 송' 에서 설명했다.
쇼강 대사는' 20 송만' 에서 "무궁무진하면 성립할 수 있고, 진실이고, 이단자가 말한 것처럼 일치할 수 있다면 어떻게 될까?" 라고 설명했다. 한번 봅시다.
진짜 물건은 반드시 크기가 있어야 하고, 공간을 차지해야 한다. 일단 공간을 차지하면 앞, 뒤, 왼쪽, 오른쪽, 위, 아래 등 3 차원 6 가지 방향이 있어야 합니다. 예를 들어, 이 분필 상자의 왼쪽에서, 너는 이 흰토끼만 볼 수 있다. 오른쪽이 무엇인지는 잘 모르겠습니다. 위에서 보면, 나는 아래가 무엇인지 볼 수 없다.
만약 내가 차 한 대를 가지고 있다면, 나는 반드시 분필 한 대를 설치해야 한다. 우리는 이 상자를 A, A 의 왼쪽에 있는 분필상자라고 부르는데, A 의 왼쪽과만 접촉할 수 있고, A 의 오른쪽과 접촉할 수 없고, A 의 정면과 접촉할 수 없고, 뒷면, 위, 아래와 접촉할 수 없다. A 오른쪽에 있는 이 분필은 A 의 오른쪽과만 접촉할 수 있고, A 의 왼쪽과 접촉할 수 없고, A 의 정면과 접촉할 수 없고, 더 이상 뒷면, 위, 아래와 접촉할 수 없다. A 앞의 이 분필은 A 의 정면에만 닿을 수 있고, A 의 왼쪽이나 오른쪽에는 닿을 수 없고, 뒷면, 위, 아래는 닿을 수 없다. A 뒤의 이 분필은 A 의 뒷면만 만질 수 있고, A 의 왼쪽 면도 만질 수 없고, A 의 오른쪽 면도 만질 수 없고, 앞, 위, 아래도 만질 수 없다. A 의 맨 위에 있는 이 분필은 A 의 맨 윗면에만 닿을 수 있고, A 의 왼쪽을 만질 수 없고, A 의 오른쪽을 만질 수 없고, A 의 앞, 뒤, 아랫면을 만질 수 없다. A 밑면에 있는 이 분필은 A 의 밑면만 닿을 수 있고, A 의 왼쪽을 만질 수 없고, A 의 오른쪽을 만질 수 없고, 전면, 후면, 윗면을 만질 수 없습니다.
이것은 분필 한 상자인데, 그럼 작은 상자는 어떠세요? 마찬가지로, 중간에 무한대가 하나 있는데, 그 주위는 무한대로 가득 차 있다. 우리는 중간에 있는 이 작은 것을 A 라고 부른다 .. 끝이 없는 동쪽의 이 무궁무진한 것은 끝이 없는 동쪽과만 접촉할 수 있고, 다른 가장자리와 접촉할 수 없다. 마이크로서쪽의 이 마이크로는 마이크로서쪽과 접촉할 수 있을 뿐, 다른 가장자리와 접촉할 수는 없다. 손톱 최소값의 남쪽에 있는 이 최소값은 손톱 최소값의 남쪽과만 접촉할 수 있고 다른 가장자리와 접촉할 수 없습니다. 무궁무진한 북쪽을 박은 이 무궁무진한 북쪽과 접촉할 수 있을 뿐, 다른 면과 접촉할 수는 없다. 손톱 맨 위의 이 작은 부분은 손톱의 맨 위 표면에만 닿을 수 있고 다른 측면에는 닿을 수 없습니다. 손톱이 무궁무진한 아래의 이 무궁함은 손톱이 무궁무진한 하면과만 접촉할 수 있고, 다른 측면과는 접촉할 수 없다. 이것은 일일이 대응하는 것이니, 절대 혼동할 여지가 없다.
관음기 「내레이터」 (narrator) 는 "동쪽은 매우 비합리적이며 다섯 가지 이상의 측면이 있다" 고 말했다 이런 식으로 최소한 여섯 부분으로 나눌 수 있다. 무궁무진한 것이 여섯 가지 분량으로 나눌 수 있다면, 그것은 무궁소라고 부를 수 있습니까? 최소는 더 이상 작게 세분화할 수 없는 단위입니다 ~ ~ 6 부로 나눌 수 있는 만큼 최소 단위도 가장 작은 물리적 단위도 아니기 때문에 극소하지 않습니다. 자습과는 반대되는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 자습명언) 그밖의 무엇을 당신은 말해야 하는가?
결론은 물질 세계의 최소 성분이 존재하지 않는다는 것이다! 또는: 가장 작은 성분은 전혀' 실제 (객관적인 현실)' 가 아니다!
이렇게 보면 불교가 말하는' 빈' 은 자신의 영원한 공허이자' 몸이 텅 비어 있을 때의 빈' 이다. 장자-천하편' 도 "한 자 공이야, 반나절 끝이 없다" 고 말했다. 이는 물질이 무한히 분할될 수 있다는 것을 의미하며, 결코 가장 작은 분량은 없을 것이다!
미국 텍사스 주립대 양자역학 전문가인 윌러 박사는 그의 실험 관찰에서 "관찰을 통해서만 존재한다" 고 확인했다. 관찰하지 않으면 아무것도 없다! 클릭합니다 이것이 양자역학의' 관찰자가 변화의 법칙을 구동하는 것' 입니다. 저명한 물리학자인 프리츠 런던은 이렇게 말한다. "폰 뉴먼의 정교한 양자 이론에 따르면, 물리적 실체는 단지 인간의 사상으로 인한 것이며, 진정한 실체는 사상이다."
양자역학은 관찰자의 의도가 실험에서 중요한 역할을 한다는 것을 보여준다. 양자역학 시스템이 특정 상태에서 더 자주 관찰될수록 원래의 상태를 유지할 가능성이 높아집니다. 사람의 마음과 생명이 없는 물체 사이에 미묘한 상호 작용이 있음을 설명한다. 의학적으로, 환자가 낙관적이고 활달하다면, 그의 병은 쉽게 좋아질 것이다. 이 점은 이미 널리 인정받고 있다. 그러나 어떤 사람들은 종양 절제 수술을 받았지만, 항상 그것이 여전히 존재한다는 것을 의심한다. 이런 식으로, 종양은 진짜로 복귀할 것 이다.
양자역학에서 관찰자의 주관적 행동이나 정신적 요인은 불가피한 영향 중 하나가 되었으며, 관찰자가 측정할 수 있는 데이터는 간섭 전의 원시 상태가 아니다. 이것이 불확실성의 법칙입니다. 전자의 위치를 "확인" 하고 싶을 때, 이 결정은 이 전자에 매우 심각한 영향을 미친다. 그것의 운동량은 즉각 무한대로 변하여 더 이상 원래의 전자의 행동이 아니다. 그리고 운동량을 "확인" 하고 싶을 때, 그 위치는 불확실하며, 어느 시점에서 나타날 확률만 결정할 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언)
양자역학에서 양자의 운동 상태는 불확실하며, 이른바' 객관적인 존재' 는 양자역학에서는 존재하지 않는다. 그래서 아인슈타인은 하느님이 주사위를 던지고 계시다는 것을 믿지 않는다고 말했다. 이는 양자 운동의 무작위성을 의미한다.
양자역학의 물질적 비실성: 양자역학의 발전사에서 일련의 유명한 실험과 이론적 충격과 전통 물리학의 물질실론에 도전했다. 예를 들어, 설정악적묘, 이것은 양자 물리학자 슈뢰딩거의 유명한 사상 실험이다. 슈뢰딩거는 고양이 한 마리가 작은 방사성 물질이 들어 있는 강철 상자 안에 갇혀 있는 것을 상상했다. 만약 방사성 물질이 방사된다면, 그것은 작은 수소 탄산병을 깨고 고양이를 독살할 것이다. 이런 식으로, 거시적인 경험은 고양이가 죽든 살든, 반드시 정해진 죽음이나 생의 상태에 있어야 한다는 것을 알려 주지만, 양자 사건으로 볼 때, 어느 시점에서 방사선이 발생하고 일어나지 않을 확률은 50% 이고, 어느 시점에서 고양이의 죽음과 생의 확률은 각각 50% 이다. 양자역학의 언어로 묘사하면, 어느 시점에서 이 고양이는 죽은 고양이 상태와 살아있는 고양이 상태의 겹침이다. 그러나 이런 중첩 상태는 사람들의 경험에 대한 상상을 초월한다. 그러면 이 고양이의 지위를 어떻게 확인할 수 있을까요? 그것은 관찰에 달려 있습니다. 고양이가 죽었는지 살아 있는지 확인할 수 있습니다. "설정악적묘" 역설은 두 가지 중요한 문제를 제기했다: 첫째, 거시세계의 비현실적인 문제. 고양이 역설은 우리가 가질 수 있었던 희망을 파괴한다. 즉, 양자 유령은 어느 정도 원자의 그림자 미시 세계로 제한되고, 원자 분야의 현실의 역설적 성질은 일상생활과 경험과 무관하다. 그러나 양자역학이 모든 물질에 대한 정확한 묘사로 받아들여진다면 이 희망은 분명히 무너질 것이다. 양자론의 논리에 따라 최종 결론을 도출한다면, 대부분의 물리적 우주는 모호한 환상 속으로 사라지는 것 같다. " 따라서 미시세계가 비현실적일 뿐만 아니라, 이 비현실적인 그림자도 우리의 거시세계를 뒤덮고 있다. 두 번째는 관찰자의 역할이다. 위의 예에서 고양이가 죽든 살든 하나의 관찰에 달려 있는데, 이 관찰은 50% 사망 50% 의 살아있는 상태를 어떤 상태로 바꿀 수 있다. 이 예에서 고양이를 미시 입자로 바꾸면 더 일반적인 명제다. 관찰자의 관찰 없이는 미시 입자가 무엇인지, 어떤 상태에 있는지 전혀 말할 수 없다. 파동 입자 이중성 및 이중 이음새 실험에 따르면 입자 또는 파동일 수 있습니다. 불확실성 원리에 따르면, 그것의 운동량과 위치는 동시에 정해진 값을 가질 수 없다. 한 번의 관찰을 통해서만 미시 입자가 확정된 상태에 있을 수 있다. 그래서 어떤 의미에서, 관찰은 미시입자에 현실성을 부여한다.
1982 년 Spector 의 실험 결과는 벨 부등식을 검증하기 위해 발표되었다. "벨 부등식은 두 가지 가정에 기반을 두고 있습니다. 첫 번째는 객관적인 현실, 즉 외부 세계의 현실이라고 부를 수 있습니다. 두 번째는 포지셔닝이나 분리가 불가능하거나 초광속으로 전달되는 신호가 없는 것이다. " 실험 결과는 이 두 가지 전제가 동시에 성립될 수 없다는 것을 보여준다. 하지만 우리가 첫 번째 전제조건을 포기한다면, 그것은 외부 세계가 현실성이 없다는 것을 인정하는 것이다. 두 번째 전제를 포기하면 통상적인 의미의 인과관계 (즉, 선인결과) 는 성립될 수 없다. 물리학자들은 아인슈타인의 입장을 고수하고, 더 깊은 물질적 차원에서 미시입자의 규칙성을 밝히고자 하는 이들도 있다. 또 어떤 사람들은 국역성의 개념을 포기하고 어떤 초광속 신호의 가능성을 탐구하기 시작했다. 또 다른 사람들은 이 두 가지 전제를 동시에 보존하여 다원우주 이론을 제시하기를 원한다. 일부 물리학자들은 양자역학의 정통 해석인 코펜하겐 학파의 입장을 고수하고, 미시입자 사건에서 관찰자의 역할, 즉 정신의 역할을 강조하며 미시입자의 진실성을 더욱 확인했다.
양자물리학은 또한 양자를 작은 광자라고도 하며, 존재 시간이 매우 짧고 진동 주파수가 높다는 것을 발견했다. 물질 현상이 있어 물질 현상이 거짓임을 발견하고, 근본적인 물질은 존재하지 않는다. 우리는 지금 어떤 물질 현상이 있다고 생각합니까? 머리가 이 극히 미세한 입자들을 한데 모아 우리가 농작물이라고 부르는 환각을 만들어 냈나요? 품질. 그래서 물질은 관념이 축적된 연속적인 환상으로, 우리가 영화를 볼 때 스크린에서 본 것처럼 순식간에 생멸하는 것이다. (존 F. 케네디, 영화명언)
그림에 빠른 동작이 있습니까? 잠깐, 무슨 일이야? 과학자들의 해석은 서로 다른 빈도를 가지고 있다. 주파수가 느리면 고체가 되고, 주파수가 빠르면 액체가 되고, 물처럼, 우리 몸에? 피부는 비교적 느리고 전자파로 변하는 것이 비교적 빠르다. 바로 이런 상황이다. 우리는 다양한 것을 보았는데, 완전히 다른 주파수로 인한 환각이었다. 이것은 물질입니까? 사실이 매우 분명하다. 물질은 정신의 축적이다. 즉, 물질의 기초는 정신이고, 정신현상이 실현하는 물질현상이다. 정신 현상은 어디에서 오는가? 이거 아직 없어요? 명확한 답안. 과학자들은 이제 정신 현상이 무에서 생겨났다고 말한다. 이 말을 우리는 들었다, 그는 틀리지 않고, 단지 똑똑히 말하지 않았기 때문에, 그가 틀렸다고 말할 수 없다. 불교에서 정신 현상? 어디서 왔지? 자기 실현에서. 모든 것은 자기 중심, 순수하고 둥근 몸이다. 의식하지 못한 상황에서, 나는 나의 자성에서 알라이를 깨달았다. 알라야란 무엇입니까? 자성에 따르면 자성이 없으면 알레이가 없다. 불경의 비유, 예를 들면 모양과 그림자처럼, 우리는 햇빛 아래 서서 그림자가 하나 있다. 그림자는 알레야, 사람은 자성처럼, 그래서? 라이어는 거짓이지만, 진짜도 아니고, 사람의 그림자도 없다! 10 법계는 알레예로부터 깨달은 것이다. 아라이는 변할 수 있지만, 10 법계는 장엄법에 기반을 두고 있는가? 확실히 자성이다. 자성에 따라 이루어진다.
주청시 중국 과학기술대 총장에 따르면' 현대과학보불학' 에서 양자물리학은 세 가지 혁명적인 결론을 내렸다. 하나는 미시세계의 입자가 관찰 전에 정해지지 않은 상태지만 가능한 모든 상태의 모호한 겹침에 있다는 것이다. 둘째, 미시 세계에서는 주관성 (인간의 의식) 과 객관성이 완전히 분리될 수 없다. 셋째, 의식적으로 관찰할 때, 미시입자는 즉시 어떤 상태를 선택하여 명확하게 나타난다 (확률 붕괴).
주 총장은 현대과학 양자물리학의 개념을 장자 불교와 비교했다. 양자 중첩 상태 = 혼돈 상태? 불교는 세계의' 본연의 모습' 을 재현해야 하는데, 주체와 객체, 자아와 사물 사이에는 대립이 없다. "선과 악" 에 관해서, 그것은 상대적인 두 가지 측면을 나타냅니다. 사람은 어떻게 길을 잃었습니까? Zhuangzi: 의식 발달의 과정도 인간이 잃어버린 과정입니다. 양자 파의 붕괴 = 의식의 이진 선택. 아인슈타인이 EPR 논문에서 진술한 자연과학의 기본 개념은 정확한 물리적 상태 없이는 물리실이라고 부를 수 없다. 물리적 엔티티의 요소란 무엇입니까? "어떤 방식으로든 시스템을 방해하지 않고 물리량의 값을 정확하게 예측할 수 있다면 (즉, 확률 1), 물리적 실체의 요소가 이 물리량에 해당해야 합니다." 그는 이 규범이 고전 물리학과 양자역학의 실제 개념에도 적용된다고 생각한다. 자연과학은 우주에 대한 인류의 인식을 모아 모든 지식을 불가피하게 의식적으로 가공한 흔적을 모은다. 이 글에서 앞서 언급한' 확률붕괴' 와' 고양이' 실험에서 직면한 문제는 인간 의식의 완고한 관념이 사물의 본연의 가공에 따른 왜곡을 드러낸다. ) 을 참조하십시오
2. 도교: 태극은 사물의 전체이자 근원이고, 음양은 사물의 양극이다.
우주본체라고 하면 도가는 태극을, 불교는 "참, 실, 법신, 성실성, 진법, 여래" 라고 말한다. 。 。 "기독교는' 궁극적 진리' 또는 신을 말한다. 결론적으로, 이 서로 다른 명사들은 모두 만물의 원천, 즉' 도덕경' 에 언급된 현장의 어머니를 가리킨다.
금강경은 "모든 성현들은 무위에 따라 다르다" 고 말했다. 성인은 각오의 길에 올라 이원대립이 없는 경지, 이른바 자연으로 돌아왔다. 정말, 태극이야, 정말 자연스럽다. 일반인은 여전히 이원대립의 세계에 살고 있으며, 문제를 보면 높낮이가 있다.
음양의 관계는 철학적 용어로 말하자면 대립 쌍방의 상호 의존성, 경쟁, 충돌, 전환의 운동 관계이다. 우리 일반인들이 이것을 보았기 때문에 불교도들은 "속세의 이치-세상의 이치" 를 "모든 행동이 무상하다" 라고 말한다. 마르크스는 만물이 모두 운동으로 변하고 변하지 않는 현상이 없다고 말했기 때문에 종교가 생각하는 절대적인 진리를 인정하지 않았다.
사실 이치는 매우 간단하여, 소위 대로는 간단하고 쉽다. 라오 어 손자도 말했다: 내 말은 쉽게 알 수있다; 세상에 알 수 있는 것도 없고 할 수 있는 것도 없다. 부처님 석가모니는 한숨을 쉬었다: 대단하다! 모든 사람은 여래의 지혜와 덕행을 가지고 있지만 망상과 집착으로 증명할 수 있는 것은 아니다.
도덕경은 "항상 욕망이 있다" 고 말했다. 번뇌' 는 표면적인 것이고, 외적인 것은 음양 이원대립으로 인식론의 범주에 속하며, 일반인의 경지이다.
성인의 경지는 "늘 욕망이 없다" 는 것이다. 아름다움은 어디에 있습니까? 태극입니다. 늘 욕심이 없다' 는 상태는' 심층적 반야' 의 상태다' 묘함' 은 사실 지금의 양이다. 본래의 모습과 실존을 가리키며 본래의 상태와 속성을 가리킨다. 불교는' 순수하고 자연' 과' 영원한 아름다움' 을 말한다.
쉽게' 는 사상이 없고, 행동도 없고, 침묵도 움직이지 않는 것이 세상을 아는 이치이다. 세상에서 가장 높은 신이 아니라면 여기도 있을 수 있다. "생각 없음", "활동하지 않음", "침묵" 은 정확히 "항상 욕망이 없다" 는 인지 상태이다. "세계가 연결된 이유를 느끼다" 는 것은 "관찰경이" 이다. "중용" 은 "오직 천하의 성의만이 천하의 대경을 통달하고, 천하의 기초를 세우고, 천하의 교육을 알 수 있다" 고 말했다. 이곳의' 성실' 도' 늘 욕망이 없다' 는 인지 상태에 속하며,' 천지를 아는 수리' 는' 기묘한 견해' 에 속한다
석가모니버는 "색심의 모든 인연, 마음이 만든 것, 법의 모든 인연, 유심이 드러난다" 고 요약했다. 네가 마음속에 있을 때, 너는 모두 아름답고, 진실하고, 정교하다. "그리고 노인은 다음과 같이 요약했다." 둘 다 같은 이름으로 다르고, 모두 현현 (), 현현 (), 현현 (), 현현 (), 만치 () 의 문이라고 한다. "이것은 위대한 현자의 마음법이자 깨달음의 증거이다!