논법' 은 기원전 52 년, 대화체, 키케로 본인은 화자이고, 그의 동생 쿤타스와 친한 친구 아티크스는 상상의 대화자이다. 논법' 은 미완성 초안이 될 수 있으며, 대대로 전해져 세 권으로 나뉜다. 이상국' 과' 논법' 을 논평했던 고대 로마 작가 마크 로비우스는' 농신절' (또' 살투누스의 명절 음주' 로도 번역됨) 에서 인용한 관련 문구가 키케로의' 논법' 제 5 권에서 나온 것이라고 지적했다. 따라서' 논법' 은 적어도 5 권이라고 추측할 수 있다. 논법' 의 기존 텍스트 내용과 논리 구조에 따르면' 논법' 은 6 권으로 구성되거나 최소한 6 권으로 쓸 계획이라고 추정하는 연구가들이 있다. 일부 연구가들은' 논법' 이 8 권이나 8 권으로 쓰여질 가능성이 있다고 추측하기도 한다. 앞서 언급한 연구자들은 또 제 4 권은' 재판법', 제 5 권은' 직권법', 제 6 권은' 법 집행법', 제 7 권은' 가정교육법', 제 8 권은' 시민법' 이라고 추측했다.
키케로의' 논법', 종수봉 번역.
논법' 은' 논론 * * * 과 국가' 의 속편으로 볼 수 있으며, 실제로' 논론 * * * 과 국가' 에서 이미 논증한 * * * * 와 국가의 보완법을 설명하고 고대 로마 건국 이후 치국 실천을 총결하고 플라톤, 아리스토텔레스, 스를 융합했다 제 1 권 * * * 제 24 장 63 절 강의의 본질, 즉 철학적 높이에서 자연법을 토론하는 것이다. 제 2 권 * * * 제 27 장 제 69 절 종교법에 관한 것은 본질적으로 종교법을 통해 자연법 (예: 법과 신, 법과 전통, 법과 인간성, 자연법과 인법의 관계 등) 을 더 밝히는 것이다. 제 3 권 * * * 제 20 장 제 48 절은 관법에 대해 논하고 있는데, 본질적으로 자연법이 관법에 반영된 것을 설명하거나, 자연법이 관법에 대한 요구를 해석하는 것이다. 결론적으로,' 논법' 은 주로 다음과 같은 정치와 법률 철학 사상을 천명하였다.
첫째, 자연법 사상. 키케로는 이렇게 설명합니다. "법은 자연의 최고 이성에 뿌리를 두고 있습니다. 즉, 해야 할 일을 할 수 있고, 그 반대도 마찬가지입니다. 법은 사람들의 마음 속에 확고하게 확립된 이성이다. " "법은 정의에서 비롯되며 자연력, 이성과 합리성, 정의 여부의 기준이다." "우리는 정의를 위해 태어났고, 정의의 뿌리는 신앙이 아니라 자연이다." "천성적으로 이성을 부여받은 사람은 올바른 이성을 부여받았고, 따라서 법, 즉 무엇을 하라는 명령과 금지의 정확한 이성을 부여받았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 법을 주는 것은 정의를 주는 것이다. " 키케로는 법의 목적을 설명하기 위해 "인간의 법은 자연의 본성의 지도 아래 악을 징벌하고 선을 찬양하는 것이다." 라고 설명했다. 키케로는 이어 악법이 불법이라는 결론을 내렸다. "세상에서 가장 어리석은 일은 인민대표대회나 입법의 승인을 받으면 정의라고 생각하는 것이다." "정의가 국민의 투표, 군주의 법령, 판사의 판결에 의해 세워진다면 강도, 간통 또는 유언장을 위조하는 법도 세워질 것이다. 어리석은 사람이 투표를 통해 자연법을 뒤집을 수 있다면, 사악하고 유해한 법규를 아름답고 유익하게 만드는 법을 제정하지 않을까요? 만약 법이 불의를 정의로 묘사할 수 있다면, 악을 선으로 정의할 수 없습니까? " 키케로는 "선악을 구별하는 유일한 기준은 자연법이다" 고 결론을 내렸다. "법률을 제정하는 것은 시민의 복지, 국가의 안보, 인류의 평화와 행복을 위한 것이다. 이런 법률을 먼저 반포한 사람들은 인민들에게 그들이 국민의 삶을 영광스럽고 행복하게 하는 법률을 제정하고 시행할 것이라고 선포했다. 이런 방식으로 제정된 것을 법이라고 한다. 약속을 어기고 국민에게 해롭고 불공정한 법규를 제정하는 것은 전혀 법이 아니라는 것을 알 수 있다. " "국가에 해로운 이런 결정은 국민이 통과한다 해도 법이라고 부를 수 없다."
키케로의' 논법', 종수봉 번역.
둘째, 국가 통치의 이념. 키케로는 이렇게 설명합니다. "통치보다 정의와 자연에 더 잘 맞는 것은 없다. 통치가 없으면 가족, 도시, 국가, 인류 전체를 가질 수 없고, 자연이나 우주 자체를 가질 수 없다. 우주는 신들에게 복종하고, 땅과 바다는 우주에 복종하고, 인간의 생명은 최고법의 명령에 복종하기 때문이다." 그는 주권이 예로부터 있었다고 생각한다. "모든 고대 민족은 왕에 의해 통치되었다. 이런 주권은 원래 매우 공정하고 현명한 사람들을 위한 것이었는데 ... 나중에, 이 힘은 그들의 후손들이 대대로 전해 내려왔다 ... 왕의 통치를 받아들이기를 원하지 않는 사람들조차도 누구에게도 복종하기를 원하지 않는 것이 아니라, 단지 영원히 같은 사람에게 복종하기를 원하지 않을 뿐이다. " 그는 "공식 권력의 분배는 국가의 통치를 결정한다" 고 강조했다. 관원의 통치에 대한 규정뿐만 아니라 시민의 복종에 대해서도 규정해야 한다. " 균형 잡힌 법적 권력 분배를 통해 조화되고 온화한 국가 정권을 수립할 필요가 있다. " 그는 국가 통치권을 확립하고 행사하는 목적을 천명했다. "국민의 안전과 복지는 가장 높은 법이다."
셋째, 법치. 키케로는 통치의 권력이 법에 따라 행사되어야 한다고 지적했다. "권력은 합법적이어야 한다." "공무원의 임무는 법에 따라 정확하고 효과적으로 통치를 실시하는 것이다. 법률 지도 관원처럼, 관원들도 이런 방식으로 사람들을 지도한다. 벼슬은 법을 말하고, 법은 관직을 논하지 않는다. " "관원의 직권 범위에 속하지 않는 일에 부딪히면 국민들은 관원을 선출하여 관리를 실시하고 그들에게 권력을 부여해야 한다."
넷째, 분권화 견제와 균형 사상. 키케로는 분권제 견제와 균형 감독을 분명히 주장했다. 최고영사를 설립하는 것 외에도 치안관 문관 감찰관 등 관직을 설립하고 적절한 권한을 부여해 견제와 균형 감독의 국면을 형성해야 한다. 키케로는 다음과 같이 설명했다: 상원은 장로로 구성된다. 상원의 결의안은 같은 권력이나 더 높은 권력에 의해 부결될 수 있다. 이 더 높은 권력은 인민이나 인민대표대회를 가리킨다. 키케로는 모든 권력이 단점과 장점을 가지고 있다는 것을 알고 있다. 예를 들어, 그는 쿤투스를 핑계로 하는' 호민관' 의 여러 가지 폐단을 열거한 후 대화자로서 "당신이 비판하는 것이 무엇이든지, 그 장점을 무시하고, 그 단점만 지적하고, 그 결함만 비판하는 것은 불공평하다" 고 분석했다. 만약 네가 그것에 대해 생트집을 잡는다면, 영사를 무가치하게 폄하할 수도 있다. "트리뷴" 은 확실히 좋지 않은 면이 있지만, 악이 없다면, 선함이 없다. " 그는 또한 분권과 견제와 균형이 타협의 예술이라는 것을 알고 있다. 대화자로서 그는 쿤타스가 언급한 불만의 동맹인 폼페이가 고려해야 한다고 설명했다. "이상적인 선택일 뿐만 아니라 현실적인 선택이기도 하다." 。 그는 분명히 이런 권력이 우리나라가 회복해야 한다고 생각하는데 ... 현명한 시민은 해롭지 않고, 사람들에게 인기가 많고, 심지어 포기하기 어려운 것을 위험한 방식으로 버리지 않을 것이다. ""
키케로의' 논법', 종수봉 번역.
출처: 법 (키케로 저작) _ 바이두 백과