유가사상은 서주 이래 봉건정통 사상이다. 공자는 육경을 삭제하고 제자를 소집하여 강의하며, 전체 사상 체계를 창설했을 뿐만 아니라, 많은 유교 전파자를 양성하였다. 공자가 죽은 후 유가의 지위는 부단히 상승했다. 전국 시대의 유묵도 걸출한 학자라고 불렸지만 유묵은 묵가보다 우세했다. 진시황은 민간 서적을 불태우고, 유생을 보내어 구덩이를 덮게 하였다. 독서인만 진나라의 법제를 공부하고 관원을 스승으로 삼는 것을 허락하다. 황제궁에는 장서가 매우 많은데, 지금까지도 박사, 유생 (예: 장창서, 슈, 푸성 등) 이 있다. ) 법정에서 경전이나 의정을 전하는 사람. 진시황은 이렇게 하면 그가 공부를 정리하고 사상을 통일시킬 수 있을 것이라고 생각했다. 반면 유생은 농민 봉기에 참가하여 진 통치를 전복시키는 힘이 되었다. 서한 초기에 조정은 다른 제후국과 병행했고, 제자학자 (묵가는 이미 죽었다) 는 각 제후국을 돌아다니며 부를 도모하며 왕이 조정에 저항하는 것을 도왔다. 한정이 칠국을 멸망시킨 후 전국 정치통일은 한무제가 이를 바탕으로 학술통일을 실시한다.
전 140 년, 한무제가 즉위했다. 그가 즉위 후 개최한 첫 번째 중요한 행사는 전국 문사를 소집하여 직접 시험을 치르고 직접 글을 읽으며 동중수 시아버지 손홍을 선발하는 것이다. 백가쟁명, 비유가자는 모두 파면되고, 유가는 독존의 지위를 얻었다.
궁은 유생으로, 교도소 출신이며, 아첨하는 데 능하다. 유가사상을 제창하기 위해 한무제는 124 년에 그를 재상으로 발탁하고 그를 후로 임명했다. 공손홍 이전에 재상이 된 사람들은 왕왕 귀족이었다. 공손홍은 빈한한 출신으로 후백상으로 봉쇄되었다. 그래서 램에 대한 연구가 가장 유행하는 학문이 되었다. 모든 학자와 관원들은 반드시 유가 경전을 배워야 임명되거나 승진할 수 있고, 유가의 독점적인 지위가 더욱 공고해졌다.
한무제는 특히' 춘추숫양' 학습을 제창했다.' 춘추' 는 공자의 저작이고 봉건전제주의의 전형적 정치 응용이며 공자정치사상의 완전한 표현이며, 다른 고전은' 춘추' 만큼 적용되지 않기 때문이다. 또 다른 특징은' 춘추' 의 글이 매우 간단하고 난해해서 학자들이 최대한의 침투와 확장을 할 수 있다는 것이다. 한무제가' 숫양 춘추' 를 선택한 것은 정치적 요구에 완전히 부합하는 것이다. 이런 수요에 적응하기 위해' 숫양' 이론의 대가는 동중슈로, 서한유학생에 의해' 통일후학, 유수' 라고 불린다.
서한 초기에 조정에서도 경학 박사를 설립하여 유가의 정통 지위를 인정했지만, 정치를 지도하는 것은 황로형명의 학문이었다. 유가학자와 저명한 학자들은 황로의 형벌 문제에 대해 자주 논쟁을 벌였는데, 예를 들면 한경제 때 시인 원곡과 도사가 당오혁명에 관한 논쟁을 벌였다. 도리에 따르면 당무주가 자기 의견을 고집하고 천자가 되는 것은 민심을 얻는 정의다. 황생을 비롯한 도가는 낡은 모자를 머리에 써야 하고, 새 신발은 결국 발밑에 신어야 한다고 말했다. 그는 당춤이 성인이지만 규칙을 지키지 않거나 질투해서는 안 된다고 생각한다. 한정 황제는 말 간 (독성) 대신 고기를 먹는 것이 무미건조하지 않다고 생각했다. 이는 학자들이 당무 혁명의 옳고 그름을 논쟁해서는 안 된다는 것을 의미한다. 즉, 그들은 당무 혁명에 찬성하지 않는다는 것이다. 원곡과 도사 떠우가 너무 두터운 논쟁. 떠우태후는 화가 나서 원곡과 멧돼지를 때렸다. 다행히 한정은 멧돼지에게 죽지 않고 좋은 칼을 주었다. 이런 유파 다툼은 분명히 통치계급 내부의 단결을 방해하고 상층건물의 역할을 감소시켰다. 동중서가 서한대통일에 기여한 것은 공자와 춘추숫양학이라는 이름으로 전국 이래 각종 학설과 유교 학파를 통일했다는 데 있다. 동중슈의 대가공을 거쳐 줄곧' 시기적절하지 않고, 선행은 고대이지만, 현재가 아니다' 로 여겨져 온 유가 사상은' 유도잡화' 가 되어 한가 체계에서 유가 사상과 일맥상통하고 있다.
동중서의 철학은 기본적으로 <역경> 음양학설의 연장이다. 그는 어떤 사물이나 사물이 반드시 반대의 사물이나 사물이어야 한다고 생각한다. 예를 들어, 기복이 있고, 좌우가 있고, 앞뒤가 있고, 시계가 있고, 아름다움이 있고, 악이 있고, 희희노가 있고, 추위가 있고, 여름이 있고, 낮과 밤이 있어야 한다. 이것은 "만물이 반드시 화해할 것" 이라고 불린다. 과 (와) 의 두 방면은 성질이 다르다.' 와 자체의 음양' 이라고 불린다. 음과 양의 수는 같지만 성질은 확실하다. 남성은 여성보다 우수하고 여성은 남성보다 열등하다. 이를 "상호 동의" 라고합니다. 6 월, 아버지, 남편은 양 (3 강), 신하, 아들, 아내는 음이다. 그늘은 독립적으로 행동할 수 없고, 양에서만 할 수 있고, 아무것도 할 수 없다. 이를' 양과 그늘, 음과 (피) 양' 이라고 한다. 음과 동시에 상승할 수는 없지만, 반드시 순서가 있어야 한다. 양은 항상 먼저 오고, 음은 항상 나중에, 양 위주, 그늘을 보좌한다. 이를 "하나" 라고합니다. 음양은 일정한 시간에 번갈아 가며, 하나는 올라가고, 하나는 떨어지고, 하나는 올라가고, 하나는 내려간다. 일어서는 사람은 이어서 내려가고, 내려가는 사람은 이어서 다시 일어난다. 너무 많으면 지나치면 안 되고, 너무 적으면 멸종할 수 없고, 주번이고 반복해서는 안 된다. 이를 "끊임없는" 이라고 합니다. 아무리 어려운 일이라도 천리에 어긋나는 것도 아무것도 이루지 못했다. 예를 들어 눈으로 볼 수 없고, 귀로 들을 수 없고, 이래라저래라 할 수 없다. 동의하지 않으면 문제가 생긴다. 이를' 군자는 청렴하고 비싸다' 라고 부른다. " 천지의 정교함은 하나가 되어 음양 () 을 나누고, 춘하 가을겨울 사계절을 나누어 동남 (), 중 (), 서북 () 오방 () 과 배합하여 오행을 형성한다. 나무 (동), 불 (남), 흙 (중), 금 (서), 물 (북) 은 차례로' 오행 공존' (예: 목화, 불생토 ...) 이라고 불리며, 반대로' 오행승' 이라고 불린다 오행은 음양에서 통일되고, 음양은 하늘에서 통일된다. 사람은 운명으로 정해져 있고, 하늘처럼 음양오행도 있다. 사람은 천도의 부로서 천도와 하나가 된다. 이를 "사람은 하늘의 부차적인 것" 이라고 한다. 동중서 철학의 결론은 "도 () 가 크다. 하늘 () 에서 하늘이 변하지 않고 도도도 변하지 않는다" 는 것이다. "하늘과 대란, 이천자와 대란. 클릭합니다
<역경> 음양학설과 전국 이래 성행하던 음양오행학설이 동중슈의' 춘추수양론' 으로 합쳐졌다. 이렇게 유교 사상과 음양 오행이 통일되었다. <역경> 속 음양이론은 음양의 기본 관점이 인의 ("천지대덕은 곧 명명 ... 사람을 정으로 금한다") 라고 지적하지만, 동중수는 양을 하늘의 덕으로, 음을 하늘의 형벌로, 형벌을 주재하고, 덕주생을, 하늘을 사랑하고, 태양을 사랑하며, 음을 꾸짖고, 중덕을 중형하지 않는다고 말한다. 이렇게 하면 유가의 인의와 황로의 형명 연구가 통일되었다. 동 Zhongshu 는 천도가 왕이 백성을 낳게 하는 것이 아니라, 백성들이 백성을 축복할 수 있는 왕, 천도가 그를 하게 하고, 백성을 해치는 왕이 그의 왕위를 빼앗게 한다고 말했다. 길이 있으면 반드시 길이 있고, 자연도 있고 인간성도 있다. 이렇게 유가의 당오혁명 천명론은 음양오행오덕론과 통일되었다. 묵가의 초심은 국민에게 복을 주는 것이다. Dong Zhongshu 는 천사들이 두 가지 삶, 즉 의와 이익을 가지고 있다고 말했다. 리 (물질) 는 사람의 몸을 지탱하고, 의는 사람의 정신을 지탱하고, 하나는 없어서는 안 되며, 의빌리는 더욱 중요하다. 이렇게 유묵이 통일되었다. 유가의 맹자 학파는 인성본선이라고 하고, 순자 학파는 인성본악을 말하며, 동중수는 하늘에는 음양이 있고, 사람은 성정이 있다고 말한다. 인간성은 본래 좋은 결말이 있었지만, 잘 가르쳐야 이루어졌다. 이런 식으로 맹훈 두 파가 통일되었다. 동중서의 철학관은 발전보다는 순환이고, 분투보다는 조화가 있고, 유물주의적 요소가 있지만, 기본적으로 유심주의적이다. 변증적인 요소가 있지만, 기본적으로 현학이다. 동중슈의 대통일학설은 여러 학설의 융합으로 서한 정치의 요구에 가장 적합한 철학이다.
동중수는 자신의 철학적 관점에 근거하여 많은 영향력 있는 건의를 제기했다. 이 건의들은 대부분 한무제가 채택하고 실시한다.
(1) 대통일-동중수는 공자가' 춘추' 를 편찬할 때 통일을 최우선 과제로 삼았다고 말했다. 이는 천지의 상도라 고금의 보편적인 의미이기 때문이다. 현재 학사들은 각자 자신의 견해를 고수하고 있으며, 조정은 통일할 수 없고, 법제는 끊임없이 변하며, 신하들은 어떻게 해야 좋을지 모른다. 모든 것이 육경에 속하지 않고 공자에 적합하지 않은 학설, 전용유가를 버리세요.
(2) 변경-진대법가 정치, 형벌이 처참하고 한법이 보편적으로 진법을 답습한다. 루 문서 \ "상덕 감화서 \" 는 \ "진 열 손실, 한 손실 은 여전히, 교도소 관리 도 있다. \" 고 말했다 동중수는 현대화를 주장하는데, 바로 중형을 인으로 대체해 달라고 요구하는 것이고, 바로 유가로 법가를 대신하는 것이다. 그는 경작지를 제한하는 것이 현대화의 관건이라고 생각한다. 그는 진나라 상양의 법이 사람들이 토지를 매매할 수 있도록 허용하고, 부잣집 밭이 연합하여 큰 블록버스터로 되어 가난한 사람들은 송곳을 놓을 곳도 없다고 말했다. 부전을 경작하려면 10 분의 5 의 세금을 내야 하는데, 인민은 가난해서 우마의 옷을 입고 고양이와 개의 음식을 먹을 수밖에 없다. 한나라가 진률을 계승하면 모든 것이 변하지 않는다. 부귀한 사람은 권세와 서민으로 이익을 다투는데, 서민이 어떻게 저항할 수 있단 말인가! 그렇게 부유한 사람, 많은 노비, 많은 소와 양, 많은 농장과 집, 많은 산업, 많은 저축은 여전히 끝없이 욕심을 부리며 이윤을 착취한다. 백성들은 매일 착취를 당하여 매달 줄어드는 바람에 어려서부터 대빈에 이르렀다. 부자가 사치스럽고 방탕하고 가난한 사람이 초조할 때가 되었다. Dong Zhongshu 는 필드를 제한하고 부자들이 필드를 과도하게 차지하는 것을 금지 할 것을 제안했습니다. 노비를 석방하여 노비를 함부로 죽이는 것을 금지하다. 세금을 감면하고, 부역을 아끼고, 백성들의 부담을 좀 덜어준다. 동중수는 농민에 대한 동정에 대한 정의로운 건의로 가득 차서 나중에 한무제에 의해 채택되었다. 그러나 일반적으로 농지를 제한하고, 상인이 농지를 점유하는 것을 금지하고, 농토 집과 노비를 몰수하는 것은 동중슈의 본의가 아니다.
(3) 음양의 악을 밀다. 낙후된 사회에서는 점술이 종종 사람들의 행동의 지침이다. 한무제는 일찍이 각종 점쟁이를 불러 어느 날 결혼할 수 있는지 물었다. 오행설은 예, 풍유가가 아니라고 하고, 빌딩은 불길하다고 하고, 진총가는 대재앙이라고 하고, 집은 작은 재앙이라고 하고, 집은 작은 재앙이라고 하고, 집은 행운이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행운명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행운명언) 논쟁에 이견이 있어 해결할 수 없다. 한무제는 모든 것을 피해야 한다고 판단하고, 오행을 위주로 한다. 오행은 자연히 한무제의 존경을 얻어 일상생활의 가이드가 되었고, 유가사상은 그것과 융합되었다. 춘추' 는 날씨 변화, 재해를 기록하며 어떠한 미신적 의미도 포함하지 않는다. 루자는 한고조 () 에서' 신어 ()' 를 쓰면서 "통치가 밑바닥에 떨어지면 천문학도가 더 높고 악정이 국민에게 흐르면 충해가 땅에서 태어난다" 고 말했다. 전국 시대의 유생들이 이미 재난을 미루기 시작했다는 것을 알 수 있다. 동중수는' 춘추' 에 기재된 천문 재해를 가져와서 광범위하게 부회하여 숫양이 음양오행화를 철저히 배우게 하였다. 이것은 동중서 이론에서 가장 중요하고 영향력 있는 부분이다. 유가는 매우 미신적이어서 거의 종교의 역할을 하고 있다. 그러나 이런 미신적인 부분에서 저속한 유가로 조정의 비위를 맞추거나 정직한 선비로 간언할 수 있다. 왜냐하면 한 조신이 독재적인 조정에서 국가 대사를 토론하는 것은 모험적인 행위이기 때문이다. 동중수는 음양오행학을 개척하여 천도의 재난으로 의리를 붙였다. 논거로서 그는 황제가 천자를 부르는 것을 반대하며 위험을 줄이는 역할을 했다. 동 Zhongshu 이 길을 연 이후, 숫양 집 이외의 문사들은 이것이 가장 시기적절한 길이라고 생각했고, 유교 고전에 미신의 성분을 많이 추가하여 조정의 신뢰를 얻었다. 경학의 음양오행은 서한경학의 기본 특징이 되었다.
(4) 파옥-유교는 덕치를 말하는데, 줄곧 법가학형명을 반대해 왔다. \ "봄과 가을 \" 기록에 따르면, 동 Zhongshu 는 많은 어려운 포로, 유교 법 합류 를 설정했다. 서한 초창기 소호 () 는 구장율령을 제정했고, 한무제 () 에 이르면 율령은 359 장으로 늘어났다. 그 중 409 건의 사형법, 1, 882 건의 명령,13,472 건의 사형죄가 있다. 법이 너무 번거로워서 법률을 담당하는 관원조차도 다 읽을 수 없다. 관원은 죄인에게 뇌물이 있는지 없는지에 근거하여, 한 가지 법률을 근거로 독단적으로 인용하여 경죄를 사형으로 판결하거나 사죄를 경범죄로 판결하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 동중수는 232 개의 의문옥을 선고했고, 보통 경판하여 많은 생명을 구했다. 그의 판결문은 16 편으로 수집되어 오랫동안 전해져 동진의 일부 사람들이 인용하여 자신의 억울한 옥옥옥을 변호했다.
공자 이후, 동중서 이전의 유학은 한족이 박학이라고 부르는 원시 유학이다. 그 특징은 여전히 잔여 지주제에 얽매여 새로운 지주통치의 요구에 완전히 적응하지 못한다는 것이다. (2) 유학은 여전히 제자의 하나로, 제자를 흡수하여 유학으로 통일할 수 없다. 동중수는 한경제와 한무제 때 태어났을 때 서한정치통일, 학술통일의 조건은 이미 성숙했다. 유가사상은 동중서의 가공을 거쳐 원시 단계에서 벗어나 음양오행으로 가득 찬 서한유가의 고전이 되었다. 일부 한족 유학자들은 동중슈를 공자의 계승자로 여겼는데, 그가 유교 경전을 창조했기 때문이다.
동중수는 서한경학의 창시자로 서한 최초의 경학의 대가이다. 그의 이론을 알면 서한경학의 정수를 이해할 수 있다. 아래에 묘사된 경학의 성황도 이런 에센스의 성황이다.
한무제가 벼슬을 할 때, 오경 (이순신, 촉, 사, 이, 춘추) 박사 학위가 있었다. 나중에 의사가 점점 많아졌다. 이경은 4 파로 나뉘고,' 시경' 은 3 파로 나뉘며,' 시경' 은 3 파로 나뉘고,' 의례' 는 두 파로 나뉘며,' 양공춘추' 는 두 파로 나뉘어 모두 14 파로 나뉜다. 오경 의사로 불리다.
만약 그가 동중서처럼 고전을 음양오행으로 바꾸어 조정의 존경을 받아 의사가 될 수 있다면, 대사의 경전은 본보기가 될 것이다. 제자는 선생님의 방법에 따라 경전을 전하며 살림살이라고 한다. 한무제부터 서한에 이르기까지 망하고, 경학이 백여 년 동안 흥성했고, 대사 전후 천여 명, 일부 경학 해석이 백만 여 자로 늘어났다. 예를 들어,' 시경' 대사인 진은 십여만 자로' 요전' 이라는 단어를 해석하고, 3 만 자로' 월약' 을 해석한다. 독서인은 일단 어려서부터 공부하면, 왕왕 경을 읽고 흰색을 읽는 것을 배운다. 이렇게 고생하고 이렇게 어려운 경학이지만, 국자감에는 왕왕 수천 명의 학생들이 있고, 고생을 달가워하며, 대사로부터 배운다. 학자가 이익을 구하고, 오직 경학을 위주로 하기 때문이다.
의사가 가르친 경전은 모두 한나라 통행한 예서로 쓴 것이기 때문에 현대 (중국어) 문경이라고 불린다. 현대 음양오행경학은 일종의 미신적이고 복잡한 학문으로 학술적 가치가 없다. 법원은 학자 가 공식 을 추구 하는 방법으로 지정, 그래서 효과적으로 학자 를 제어, 그래서 그들은 공허하고 희미한 마음, 세대 의 추구 를 착용하는 방법 에 부자가 될 수 있습니다.
경학은 권력 통치 계급의 정치적 이익을 반영한다. 이와 반대되는 고문경학은 권력의 부적절한 부분에 대한 정치적 요구, 즉 고문경학을 요구하는 것도 벼슬길의 길을 반영한다.
전서 (전국 진 소전서) 로 쓴 경서는 중국 고대 경전이라고 불린다. 중국 고대 고전을 가르치는 이론을 중국 고대 고전 연구라고 부른다. 그 특징은 (1) 쉽게 배울 수 있는 전통을 유지하고, 한 글자 한 글자 한 문장으로 성구를 해석하고, 간결하고, 근거 없이 억측하지 않고, 현대 경학의 번거로운 형세와는 다르다는 것이다. (2) 미신 성분은 미신을 거의 배척하지 않으며, 현대유교 고전 음양오행과는 사조가 다르다. (3) 소수의 유생들이 사적으로 독학하며 복고정치를 조장하는 것은 현대경학이 세계의 조류에 영합하는 것과는 다르다. 또 다른 특징은 두 유교 경전이 동일하다는 점이다. 즉 모두 진보가 부족하다는 사상이다. (존 F. 케네디, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 당연히 중국 고전 명작의 연구는 중국 현대 명작의 연구에 비해 미신을 반대하는 방면에서 진보했다. 동한 왕충과 남조 범진의 이론은 중국 고전 고전을 바탕으로 발전했다.
왕망 () 은 서한 () 정권을 빼앗고 정치적으로 통치계급의 모든 힘을 흡수하고, 동시에 중국 고대 경전의 연구에 양보를 하고, 국자감 () 에' 좌씨춘추',' 석창',' 이주',' 온고상서 ()' 네 명의 중국 고대 고전 박사를 설립했다. 김문 박사는 경학이 사학에서 관학으로 상승하는 것을 단호히 반대하며 고문경학 창도자 유신과 격렬한 종파 투쟁을 벌였다. 유신의 정치권력이 김문 박사를 잠시 압도했다. 동한광무제는 고문 박사를 취소했고 고문은 또 서당이 되었다. 동한 시대에는 사학이 선비들 사이에서 성행하여 많은 명가들이 생겨났는데, 그들의 경학 방면의 성과는 관학을 훨씬 능가하였지만, 시종 관학의 지위를 얻지 못했다. 관학 충돌이 끊이지 않아 동한 통치계급 내부의 충돌이 끊이지 않고 있음을 반영하였다.
계급이 있는 사회는 항상 두 개의 주요 적대 계급으로 구성되어 있으며, 항상 대립통일의 법칙에 따라 존재하고 발전한다. 만약 두 대립 계급 사이에 단 하나의 투쟁이 있거나 단 하나의 신분이 있다면, 이 사회는 전혀 존재하지 않는다. 투쟁은 당연히 절대적이지만 계급투쟁이 아무리 날카로워도 사회분열을 일으키지 않는다. 항상 같은 면이 있고, 분할할 수 없는 경제 등이 있기 때문이다.
춘추전국시대에 유묵도의 정치사상이 나타났다. 도가 법가는 이른바 황로형명학의 반대만 보고 백성을 절대적으로 억압한다. 이 이론은 진 2 세가 정권을 잡았을 때 절정에 이르렀고, 진나라는 곧 농민 봉기에 의해 전복되었다. 묵가는 통일에만 초점을 맞추고 투쟁을 포기하고, 두 적대적인 계급이 신분적으로 같은 박애를 실천할 것을 건의했다. 이 이론은 자연히 유치한 환상에 지나지 않는다. 유가는 도가 () 와 묵가 () 와는 달리, 예식으로 인민에 대한 착취를 통제하고 계급 간의 투쟁을 완화할 것을 주장한다. 사람과 일에 대한 관심을 제창하고 상덕의 집행유예를 제창하여 계급 간의 동의를 확대하다. 도교나 묵가에 비해 유교는 대립통일 법칙, 즉 사회현실에 더 가깝기 때문에 한대 이후 장기 봉건사회의 정치지도 사상이 되어 어떤 학파도, 어떤 종교도 정통적 지위를 차지할 수 없다.
유가는 당연히 봉건통치계급을 위해 봉사하는 것이지만, 신분상, 즉 * * 이익에서 유가에 충성하는 유가는 늘 국민의 고난과 억울함에 대해 발언을 하고, 인민을 위해 화복소해 주는 사적을 자주 하고, 심지어 가족의 생명을 대가로 군주에게 직접 충고하며 정치 개선을 요구한다. 그들은 봉건 통치 계급의 충신이다. 그들은' 민우국만, 국규안' 의 의미를 이해하고, 애국을 위해 애국을 하기 때문에, 그들은 진심으로 국민의 동정자와 대변인이 되었다. 고대의 우수한 인민문화, 즉 일부 민주와 혁명 (야만적인 정치에 반대) 의 언론과 행위는 대부분 유가 사상과 관련이 있다. 유교, 특히 송명리학은 윤리도덕을 매우 중시한다. 효, 편지, 의식, 성실, 수치심 등의 미덕에 대한 설명에는 모두 통치계급이라는 낙인이 찍혔지만, 어떤 본질은 종종 민중의 윤리와 일치한다. 봉건독해를 없애고, 계급의 한계를 깨고, 그것의 정수를 비판적으로 흡수하면, 사람들의 정신생활을 크게 풍요롭게 할 수 있다. 중국 고대 문화유산을 청산하고 고대 문화의 우수한 전통을 계승하고 발양하는 것은 주로 유학 연구부터 시작해야 한다.
공자가 유학을 개척했다. 유가의 가장 근본적인 정치 사상은 덕치이다. 덕치할 수 있는 사람만이 황제가 될 운명이다. 천인이 하나가 되면 천명은 인심의 반영이다. 군주가 민심을 잃으면 천명을 잃고 죽고, 민심을 얻으면 천명이 올라간다. 운명을 잃을 운명이었던 사람들에게 가장 이상적인 방법은 요순의 퇴위, 그 다음은 당오혁명이다. 이러한 근본적인 견해는 법치 (패권), 혁명에 반대하는 도가, 법가와 대립한다. 맹자는 공자의 덕치 사상을 충분히 발휘했고, 서한 이후의 유학은 기본적으로 맹자 학설의 진화였다.
진 () 의 법가 정치 () 는 정통 유가 () 가 동의하지 않아, 결국 소각서 구덩이유의 비참한 재난을 당했다. 서한 초년, 조정은 유학을 사용했고, 황로형명의 연구를 사용했지만, 황로형명의 연구는 여전히 우세했다. 서한 중기에는 유학이 동중수의 개조를 거쳐 시론이 되어 형식상 우세를 차지했지만 황로의 형명 연구는 여전히 원래의 중요한 지위를 유지하고 있다. 서한 후기, 유학이 확정적인 우세를 얻어 황로형명을 배제하려는 소망을 이루었다. 이른바 덕치란 단지 법원이 관원의 권세 있는 권세 있는 악행을 용인하고, 형벌을 가하지 않고, 규율이 느슨해지고, 백성들이 탐욕과 폭행 정치의 징벌을 당하고, 서한 왕조가 멸망하는 것에 불과하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)
유가에 충실한 일부 유학자들은 세 시기의 정치에 대해 많은 반대 의견을 제시했다. 서한유학을 묘사할 때, 우리가 보아야 할 것은 대부분 세상을 너그럽게 봐주는 작은집 기유생과 소수의 동정하는 정통 유생이다. 다음 몇 가지 일은 정통 유가의 대표 발언을 간단히 살펴보자.
지아 이순신 (Jia yi) 의 「신간 대정편」 (the new testament dazheng) 은 "악을 알고 고치는 자는 천벌을 받는다" 고 말했다. 하늘이 복이 있으면 덕시 () 로, 화가 잦으면 덕으로 백성을 빼앗는다. 그래서 남편과 백성은 너무 겸손하고 단순하지 않고 (경멸), 너무 어리석어서 속일 수 없다. 그러므로 예로부터 지금까지 백성과 적이 된 자는 늦으면 빠르며, 백성은 반드시 이긴다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 원수명언). "
동중수는 음양오행학을 개척하여 천도로 인사에 대해 이야기했다. 그는 대책에서' 춘추' 에서 전생의 소행에 따라 천인 관계를 보는 것은 매우 무섭다고 말했다. \ "국가는 길을 잃고, 날이 화수다 (자업자득); 나는 내성을 이해하지 못하지만, 나는 이상하고 무섭다. 나는 여전히 어떻게 바꿔야 할지 모르지만, 나는 매우 다쳐서, 심지어 패배했다. 이렇게 나는 천심의 선량함을 보고 혼란을 막으려고 한다. 대천세계가 아니기 때문에, 신은 그것을 기르고 핑안 무사하기를 원하신다. 일은 강인해야 한다. "동중서가 천인관계를 이야기할 때, 본의는 자연의 재앙으로 미신의 일부를 권고하고 박탈하는 것이다. 본질적으로 공맹의 인의학설이다.
한소제년, 태산 등지에서 이상한 일이 발생했다. 현홍은 이렇게 썼다. "전 스승 동중슈가 말했다." 문화를 지키는 군주가 있지만 성인의 명령을 해치지 않는다. " 헌홍은 한나라가 이미 끝에 이르렀다고 생각하여 조정에 천하현인,' 선은 왕좌',' 순천명' 을 두루 방문할 것을 요구했다. 조정은 또' 헛소문을 퍼뜨려 대중을 미혹시키고, 역도를 하고 행한다' 는 죄명을 더해 임진홍을 죽였다. 동중수는' 덕대덕' 의 계율을 지켰고, 홍기러기는 이를 위해 죽임을 당하여 자신의 학설에 대한 충실함을 설명했다.
한고조는 감관을 매우 중시하여 사면서를 썼고, 한 《이전》을 인용하여 "오제는 천하를 다스리고, 삼왕은 천하를 다스린다" 고 말했다. 가전자, 관전 성현자. 운이 4 시, 성공자는 가고, 그 사람은 아니고, 그 자리에 있지 않다. (서양속담, 행운속담). " 그는 한고조선제가 성인에게 자리를 양보해야 한다고 암시했다. 조정은 자신이 황제가 되고 싶다고 말했는데, 이것은' 대역불도' 이다. 개관라오가 자살했다.
한원제는 유생을 정으로 하고 왕조는 쇠약하다. 이렇게 썼습니다. "방금배고픈데 큰 손해가 없는 것은 하늘의 뜻이다!" 태어날 때부터 거룩하게 태어났고, 모두를 위해 창조된 것은 단지 스스로 즐기는 것이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) ""
구 용 (Gu Yong) 은 "한서 황제 (Hanshu Chengdi)" 에서 다음과 같이 썼다. "자연스럽게 사람들을 증발시켜 왕을 통일시킬 수는 없다. 만약 네가 바다를 통제한다면, 그것은 천자를 위한 것이 아니라 땅과 정부를 위한 것이다. 제후가 아니라 국민이라고 생각한다. 갈 길이 없고, 덕이 있고, 사심이 없는 성이 있다. 내일은 세상이지 한 사람의 세상이 아니다. 남편은 약하고, 현자를 옮기고 (약하고, 노군을 고치고, 현자를 신군으로 개립함), 천지는 늘 통하고, 왕들도 있다.
한나라 보현은 황제를 애도할 때 이렇게 썼다. "죽은 일곱 명, 한 명도 얻지 못하고, 국가 안녕을 원하기가 어렵다. 성실하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 사람은 7 명이 죽고 일생이 없어서 욕망으로 처벌하기 어렵다. 이것은 대신들의 탐욕으로 인한 것이 아니다! 신하들은 다행히 관원으로 존경받고, 그들은 음식과 부를 중시한다. 그들이 어떻게 인민에게 자애심을 더해 폐하께서 그들을 계몽하도록 도울 수 있겠습니까? 세상은 하느님의 세상이다. 폐하는 천자이고, 아래는 이수의 부모, 원원 (사람) 은 천목으로 기르고, 그들 (관민) 을 일처럼 대하고 ... 오늘 가난한 사람들은 아무리 먹어도 싫증이 나지 않고 빈 옷을 입는다. 부자는 서로 보호할 수 없기 때문에 시큼한 코가 될 수 있다. 폐하께서 당신을 구하지 않으시면, 당신의 목숨이 필요합니다! 부군의 관직은 폐하의 관직이 아니라 천하의 관직이다. 폐하 는 공식 (개인 타이틀) 과 공식 (개인 악당) 에서 하늘을 보고 사람들 에서, 어렵습니까? 천인이 하나가 되고, 사람이 행복하면 신은 반드시 풀린다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) ""
위의 모든 유가 발언은 동중서에서 아래로 내려온 것은 모두 폭정에 반대하여 덕치를 요구한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 그들은 봉건 통치를 지지하지만 덕이 있고 덕이 없기를 바라며 동성영구화를 지지하지 않는다. 그들은 인민의 질고를 동정하지만, 농민 봉기를 동정하는 것이 아니라 조정의 계획을 세우는 데 중점을 두었다. 그래서 유가 사상은 줄곧 봉건 통치 계급에 적합한 정치 이론이었다. 인민을 동정하는 데는 한계가 있지만 봉건 통치를 지지하는 것은 절대적이다.
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