이로부터 알 수 있듯이, 선업은 우리의 몸, 입, 마음에서 태어나 창조된 것이다. 악업도 우리의 몸, 입, 마음에서 나온다. 탐욕, 분노, 미친 삼독 때문에, 삼독은 우리의 몸을 만드는 경향이 있고, 각종 살생, 절도, 음행 등 악업을 만들고, 삼독은 우리의 입업을 만드는 경향이 있으며, 각종 거짓, 애매모호함, 입이 심비 등의 악업을 만들 수 있다. 반면에, 선업을 창조하는 것도 우리의 몸, 입, 마음을 통해서이다. 예를 들어 오늘 법회에 참가하는 것은 바로 선업을 하는 것이다. 수행업은 경건하게 부처를 숭배하는 것이고, 수행구업은 염불보살의 성명이며, 수행의업은 관불보살의 공덕으로 많은 선업을 만들어 낸다.
예전에 악업을 하는 것은 착시였고, 지금은 선업을 만드는 것도 착시이다. 착각은 착각이고, 거짓은 진짜가 아니다. 우리가 과거에 만든 악업은 이미 지나갔고, 우리가 지금 만든 선업도 오늘 법회가 성공한 후에 지나갈 것이다. 그 이유는 무엇입니까? 무에서 유무로' 생' 이고, 무에서 유무로' 멸망' 이다. 오늘의 다모 대회는 이전에는 없었던 것이다. 오늘 아침부터, 그것은' 출생' 하고, 오늘 밤 모두 완성되면 없어진다. 그러나 선과 악의 행위가 남긴 습관은 8 개 지식 분야에 있을 것이다. 예를 들어, 오늘 성심성의로 부처를 숭배하는 것은 선법의 사업을 팔식분야에 남겨 둘 것이다. 도둑을 죽이고 기생을 죽이는 것도 팔식장에 습관의 씨앗을 남기고, 장래의 인연이 성숙할 때 보답이 있을 것이다. 그러므로 악업은 우리가 반드시 벗어나야 할 것이다. 이것은 소위' 과거에 만든 모든 악업' 이라고 불리며, 모두 욕심이 많고 무지한 자는 시작이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 몸으로 태어나서 부처님 앞에서 참회를 빌다. 이 네 마디 말의 뜻은 모두가 쉽게 이해할 수 있기 때문에 나는 말하지 않겠다.
우리가 다시 부처님 예배에 대해 이야기할 때, 일종의 시각화가 있을 것이다. 마치 부처를 보는 것과 같다. * * *-'예식 6 행공, 감도교제는 믿을 수 없다. 내 도장은 구슬 같고 약사는 부처와 같고, 내 몸매는 전과 같고, 머리는 인생의궤로 가득하다. ♫ 이능이란 무엇입니까? 이능은 부처님을 경배할 수 있는 사람이고, 우리는 부처와 보살을 경배한다. 우리의 몸, 입, 마음업, 부처가 크게 다르기 때문에 부처님의 몸, 입, 마음업은 완전히 깨끗하고 오염이 전혀 없고, 우리의 몸, 입, 마음업은 완전히 염색업으로 인해 평생 보응을 받았다는 것이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 건강명언)
부처의 3 업과 중생의 3 업은 순차가 있지만 부처와 우리의 3 업은 모두' 빈' 이다. 성공' 이란 무엇입니까? 예를 들어, 오늘의 법회는 인연과 많은 인연의 결합으로 형성된 것이므로 비구, 스님, 남녀, 시간, 장소 등이 있다. 즉, 인연은 많은 인연에 의해 형성되며, 많은 인연을 제외하고는 주체의 자아성이 없다. 이것이 바로 자성공성이다. 아침부터 저녁까지, 그것은 중심 자아를 사용할 수 없다. 시간상으로 볼 때, 불법은 변덕스러운 생멸법이다. 공간적으로 4 제자 * * * 의 조합으로 참회의 법회를 실현하는 데 도움을 주었다. 시간상으로 볼 때 불법은 무상하다. 예를 들어, 우리는 부처님, 단어, 부처님, 부처님, 부처님, 부처님, 불상, 불상, 불상, 불상, 불상, 불상, 불상 이것이 법이 무상할 수 있는 이유이다. 따라서 공간적으로 볼 때 법계는 네 개의 집단으로 이루어져 있으며, 주체의 자성은 매우 높다. 시간으로 볼 때, 영원히 변하지 않는 몸은 없다. 그래서 가로, 세로, 시공간에서는 성공이라고 합니다. 법회의 사건을 착각이라고 하고, 법회의 이성은 성공백이라고 한다. 따라서 법계는 무상무성할 뿐만 아니라, 어떤 가정도 부모와 아이가 무상시간을 형성하는 공간의 주체이기도 하다. 사회와 국가도 조화롭고 허황된 것이다. 무상생멸법이란 이른바' 주체본성은 결국 비어 있다' 는 것은 결국 갖추지 못한 것이다. 이른바' 빈' 이란 공허한 진실을 가리킨다.
우리 각자에게는 부모님이 나를 낳기 전에 세상에 내가 없었고, 죽은 뒤에는 세상에 내가 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 우리 몸은 부모의 업력의 위장 아래 태어났다. 생후, 날이 하루하루 지나고, 한 달이 지나고, 일 년이 지나고, 지난 일은 변덕스럽다. 저는 개인적으로 이미 83 살입니다. 1 년이 지나고, 달이 지나고, 날이 갈수록, 한 번의 호흡 사이에 눈 깜짝할 사이에 83 년이 지났다. 이것은 변덕스러운 시간이고, 생명은 죽을 것이다.
우리의 마음은 많은 허영심 많은 마음으로 구성되어 있다. 마음은 보이지 않지만, 우리 몸이 선악을 창조하고, 우리의 입에 좋은 말을 하고, 욕설을 하도록 유도할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그러나, 이 마음도 하나의 땅 탄생, 생활, 변화, 파멸이다. 우리 몸이 떠날 때, 우리의 마음도 떠났다. 그래서' 모든 선법을 가동하는 것은 착시이고, 모든 악업을 만드는 것도 착시이다' 고 말했다.
불경에서 부처는 한때 외도인과 논쟁을 벌였는데, 외도인들은 그들의 심신 중에' 나' 가 있다고 주장했다. 이' 나' 는 영구적이다.' 나는 평생 한 사람이고, 다음 생에는 한 사람이고, 이 사람은 영원히 살아 있다' 고 주장했다. 부처님은 이런 주장을 단숨에 부정했다. 부처는' 나 없음' 을 제창했다. 끝없는' 나' 가 있다면, 이것은 잘못된 개념이다. 인간의 탐욕, 분노, 광기가 몸, 입, 마음을 이끌고, 선업, 악업, 즉 삼독이 삼업을 이끌고, 순환육도를 이끌고 있기 때문이다. 밖에 영구적인' 나' 가 있다면, 몸은' 나' 가 아니다. 만약 몸에 영구적인' 나' 가 있다면, 몸은 생로병사에서 모두 무상하다. 영원한' 나' 란 무엇인가? 마음도 인연으로 함께 태어났다. 마음의 모든 생각은 생, 생활, 변화, 소멸이지 변하지 않는' 나' 가 아니다. 세상 만물은 모두 살고, 나쁘고, 텅 비게 될 것이다. 그래서 우리는 부처를 배우고' 나' 의 집착에서 벗어나야 한다. 그것으로부터 벗어나야만 우리는 모든 사람이' 결국 비어 있다' 는 것을 깨달아야 모든 사람이 평등하다는 것을 알 수 있다. 이것은 불교의 기본 원칙이다.
참회할 때는' 예의를 허위로 할 수 있다, 좋은 관계는 불가사의하다' 는 의미를 잘 이해하고 참회의 중요성을 이해해야 한다. 회개 후, 우리는 과거의 악행을 다시 범해서는 안 된다. 여섯 문장 중 마지막 네 문장:' 내 도장은 구슬 같고 약사는 그림자 속에 있고, 내 몸매는 지금 예전과 같고, 머리는 의궤로 가득 차 있다.' 명상을 숭배하는 심신 형태에 대한 묘사다. 아미타불, 석가모니불, 약사불, 일광보살, 달빛보살 등 역대 불교 제자들은 모두 이런 선수를 가지고 있다. 만약 그렇게 할 수 있다면, 우리는 모든 불교 제자의 심신, 모든 부처의 심신이 모두 텅 비어 있다는 것을 이해할 수 있을 것이다. 그래야 가장 많은 죄악을 없애고 가장 많은 행복을 증가시킬 수 있다. 대중이 이렇게 불염불, 발전지혜, 공덕이 무량하고 아미타불을 볼 수 있기를 바랍니다!
남조 때 시 황후가 죽은 후 양무제는 불경 열 권을' 양황제의 고백' 으로 수집하고 승려들에게 참배와 기도를 명령했다. 전하는 바에 의하면 이것은 고백의 시작이다. 오명빙' 그림 속 사람, 행리인': "다른 남자를 초대하지 마세요. 미니는 벌써 고백했어요." "유림외사" 제 4 장: "금식을 먹은 후 승려들은 세수를 하고 손을 씻고 자백을 불었다." 홍심' 우규교' 제 1 막:' 농촌 미신이 너무 많다. 채식주의 경전은 미신이고, 예배는 미신이며, 묘지 풍수도 미신이다. "
여혜 대사의 작품
독경은 부처시대에 시작되었는데, 당시에는 종이와 인쇄술이 없었고, 경전을 듣는 방법은 입소문이었다. 부처 제자 대불의 설법은 마음으로 경을 읽는 것이다. 경전을 외워야 하고 외워야 하기 때문에 외우는 것이 부처님 강경을 배우는 선결 조건이 되었다. 부처님 앞에서 염불하는 데는 두 가지 목적이 있다. 하나는 부처를 직접 듣고 자신의 생각과 행동을 관찰하는 것이다. 둘 다 부처를 대표한다. 육도의 중생은 모두 불성이 있다. 만약 당신이 성심성의로 불경을 읽는다면, 모든 피조물이 듣고, 모두 받아들이고, 죽은 사람을 위해 경을 읽는 것을 느낄 수 있습니다. 이것은 매우 높은 영성이나 가용성입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언)
지장왕보살의 원원원의서에 따르면, 지장왕보살은 대대로 어머니를 구해 주었기 때문에 효경이라고도 불린다. 가족들은 초칠일, 초이일, 초삼칠일에 장경을 암송하여 환혼할 수 있다.
그의 작품, 예를 들면' 심경',' 아미타불경',' 금강경' 은 모두 죽음을 추천하는 데 쓸 수 있다.
(불교 승려나 도사를 가리킴) 참회와 속죄를 위해 (죽은) 사람을 위해 경을 읽다
"장경" 에서는' 내 견해는 중생이 모두 살고, 마음을 기르는 것은 죄일 뿐이다' 고 말한다 그래서 우리 세대의 일반인들은 당시의 고백을 반성하고 수행을 촉구했다.
염경배불, 자신이나 타인을 위한 참회, 참회, 의식 참회, 남조 양무제에서 시작하여' 양황보 참회' 에 편입되었다. 고백을 구하는 것은 화를 피하기 위해서가 아니라, 고백하고 다시는 하지 않겠다고 맹세하는 것이다. 참회는 마음의 때를 씻은 죄악으로, 청정과 자유를 얻는 것이다.
현재 성행하고 있는 고백의식은 모두 시사가 불경에 따라 한 것으로, 수행고백으로 느끼는 사람도 적지 않다. 지금까지 널리 퍼진 사람들, 예를 들면,
1.' 양황보 자백': 양무제는 Xi 여왕의 가족에게 소장되었다. 생전에 원한을 시기하고, 사후에 비단구렁이의 입에 빠지니, 몹시 고통스럽다. 그래서 황제는 스님을 불러 불경기 이름을 수색하고, * * * 10 권이 그의 자백으로 되었다. 이 공덕에 Xi 의 가정이 하늘에서 탄생했다. 예로부터 이런 고백을 기도한 사람은 누구나 음감한 느낌을 가지고 있다. 이것이 중국에서 가장 오래된 고백 방법이다.
2. 수고백: 일명 자비삼미수관광지 고백, 당대무대법사는 삼매페이셜 종기로 과거의 불의업장벽을 해소하기 위해 종밀서' 각원경도장 수리기' 에 따라 이 고백법을 편찬하면 과거의 불의업장벽을 풀 수 있다.
3. 대비통: 일명 천수천안대비통의 수행은 대비통을 바탕으로 한 참회 방법이다.
4. 약사 고백: 약사 삼매법이라고도 하며,' 약사여래로 공덕을 하고자 한다' 며, 재해를 없애고 장수하기를 기원하며, 이런 고백을 비교적 중시한다.
5. 정토고백:' 전생정토서약' 이라고도 불리며' 대장경' 과' 정토송경' 으로 제작되었습니다.
6. 티베트고백: 자비고백법이라고도 합니다. 이런 고백법은 나중에, 그의 은혜를 갚거나 부모의 가호를 구하는 사람은 누구나 숭배합니다.
또한, 예를 들면: 금강자백, 88 불, 명보자백, 천불, 명보자백 등. , 오늘 인기가 있습니다. 가족도 재계를 해야 하고, 진실하고, 느끼게 해야 한다. 만약 그들이 직접 할 수 있다면, 그들의 공적은 더욱 두드러질 것이다.
세속적인 염불, 참회는 귀신에게 돈으로 바꿔 저승에서 사용할 수 있다는 것은 불교에 맞지 않는다. 염경배불은 죽은 사람의 업장을 없애기 위한 것으로, 어리석은 사람에게 미신을 받는 것이 아니라 극락세계에 살도록 추천하기 위한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)