너 자신을 알아보지 못하기 때문이다.
작은 방법으로-
당신은 자신이 생활과 직장에서 어떤 책임을 져야 하는지 모르거나, 항상 자라서 거대한' 아기' 가 되고, 성인의 외모를 가지고 있어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 아니면 친지들에게 관심을 갖지 못하고 자신의 감정을 제대로 표현하지 못하기 때문에 인간관계에 여러 가지 문제가 생길 수도 있다. 아니면, 문제에 직면했을 때, 당신은 항상 도피하고 움츠리고, 열등감과 자기 속박을 피한다. 아니면 타격을 받은 후 무너지기 쉽고, 모든 것에 대해 비관적이고, 부정적으로 세상을 싫어하는가?
대부분-
당신의 인생에 집착하는 목표가 무엇인지 진지하게 생각해 본 적이 있습니까? 인생의 의미를 진지하게 생각하고 의미 있는 삶을 살기 위해 노력한 적이 있습니까? 당신 인생의 목적지는 무엇입니까? 당신의 인생 고통의 근원은 무엇입니까? 출생은 어디에서 오는가, 죽음은 어디로 가는가? 당신이 불멸의 몸을 가지고 있더라도 의미 있게 살 필요가 있습니까? 길고 영원한 의미가 있습니까? -응?
이 두 가지 측면을 결합하고, 전반적으로 자신이 생활 속에서 생각하는 것을 관찰하고 반성한 다음, 왜 사는지 스스로에게 물어본다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 무엇을 하고 싶은지 무슨 의미가 있습니까? 당신은 진실, 선, 아름다움이 각종 의문과 시련을 이겨 낼 수 있다고 생각합니까?
이런 생각들을 통해, 당신은 왜 자신을 알아보지 못하는지 이해할 수 있을 것이다. (존 F. 케네디, 생각명언) 이를 바탕으로 고대인들이 왜 도덕과 도덕, 의와 행동을 강조했는지 이해할 수 있을 것이다.
이런 자신과 인생에 대한 무지는 바로 무지와 우매이다. 무지 (몽매) 는 원죄도 죄악도 아니지만, 이런 무지를 소홀히 하고 방치하는 것은 큰 잘못이다.
수행은 본질적으로 내면의 생명의 성장, 성숙, 각성, 완벽을 실현하는 데 도움이 된다. 그러므로 수행을 너무 편협하게 보지 마라. 향을 피우고 부처님을 숭배하거나 염주를 타석하거나 적막한 고권만 하는 것이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 이것들은 단지 너의 목표를 실현하는 수단일 뿐 절대적인 것도 아니고 유일한 것도 아니다. 모든 수단의 중점은 사실 네가 정신적으로 성숙하고, 마음이 승화되고, 결국 인생의 진정한 각오를 실현하도록 돕는 것이다.
그러므로 수행을 생활에서 완전히 벗어난 일로 여기지 마라. 실천과 생활은 같은 일이다. 수행은 인생의 첫 번째 대사이다. 만약 당신이 자신의 생명의 의미를 모르고 생명의 본질을 모른다면, 당신은 무슨 생각을 하고 할 이유가 있습니까?
수많은 세월 동안 사람들은 항상 생활의 큰 문제를 깨닫고 각종 의문을 품기 시작했다. 감성적인 관점에서 볼 때, 전통적인' 4 대 고전 소설' 은 하나의 전체로서 서로 다른 생활 내용을 표현하고, 생활의 여러 측면을 대표하며, 사람들이 왜 결국 수행을 선호하는지 설명한다.
삼국연의' 는 난세 중의 작은 인물을 묘사하는데, 그들은 자신의 목표를 추구하기로 결심하고, 하나는 공명을 세우고, 일생동안 큰 성과를 거두며, 천하를 정복하는 호정을 가지고 있다. 하지만 이 소설의 시작 부분에서 시' 임강선자' 를 인용해 개편어로 인용한 것은 우리가 가장 잘 아는 말이다.' 장강은 동쪽으로 굴러가고, 물보라는 영웅을 쓸어버린다' 는 것이다. 성패는 이미 텅 비었고, 청산은 아직 있고, 석양은 몇 도 빨갛다. 백발이 성성한 어민들은 강에서 가을달과 봄바람을 감상하는 데 익숙하다. 따뜻한 술 한 주전자가 만나서 반가웠는데, 고금의 많은 일은 모두 우스갯소리를 내는 것이다. " 만약 네가 그 속의 의미를 자세히 음미한다면, 그것은 역사의 산전수전으로 가득 차 있다. 시간의 장하 속에서 모든 영웅, 업적, 미녀, 세계, 옳고 그름, 분쟁, 충성, 간사함 등이 있다. 모두 낭비되었다. 무엇이 남았습니까? 왕왕 사람들의 차 남은 식사 후의 한가한 정취가 될 뿐이다. 성취와 사업은 위대하지만, 이런 위대함은 어느 정도 한계가 있다.
수호전' 은 태평성대에 이상적이고 보답이 있는 사회의 밑바닥 인사들이 좋은 사회적 효과를 얻으려고 시도하는 과정을 묘사하고 있으며, 그들이 목적을 달성하는 방식은 부자를 빼앗아 가난을 구제하고 협의를 위해 정의를 펴는 것이다. 요컨대' 하늘을 돕는 것' 이다. 가장 아이러니한 것은 천행도를 대신하려면 먼저 강도가 되어야 한다는 것이다. 결말은 두 가지밖에 없다. 법원 스스로 사회를 관리하거나 법원의 관리를 받는 것이다. 사실, 어떤 결말이든, 사회적 불공정을 없애고, 하늘을 위해 공의를 주재하는 이상은 진정으로 실현될 수 없다. 그것의 오프닝은 세계가 교란되고, 도망갈 곳도 없고, 얻을 곳도 없고, 할 일도 없다는 것이다. 시 끝의 그 시도 그렇게 의경이 있고, 영웅은 모두 죽었고, 응성충은 아직 남아 있다.
홍루몽' 은 홍루몽에 대해 한잠 자고 깨어나 자취를 감추었다. 홍루의 세계는 바로 세상이 꿈꾸는 것이다: 영광과 부귀, 자녀와 손자들이 가득하고, 사치와 쾌락이 가득하고, 미녀가 구름처럼 아름답고, 사람을 도취시킨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 이 소설의 시작과 안의 판결은 모두 최후의 결말을 드러낸다. 이것은 사실 세상의 정상적인 것이다. 사람들은 필사적으로 부를 추구하고, 자신을 방종하고, 심지어 더러움을 숨기고, 악행을 저지르기도 하지만, 최후의 결말은 종종 좋은 결말이 없다. 그럼에도 불구덩이라는 것을 알면서도 너무 많은 사람들이 연이어 뛰어들어 "새를 다 먹고 숲에 던져서 결국 하얗게 되어 정말 깨끗하다" 는 공연을 펼쳤다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 이런 환경에서 혼자 있고 싶어도 불가능하다. 그래서 가보옥의 눈에는 그렇게 많은 순결한 여자들이 타락하고 죽어가고 있다. 이 붉은 먼지의 무상함 속에서, 정말 내려놓은 진인석이 첫 번째 책에 처음 등장해 스님에게 감동을 받았다는 것을 알 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 나중에 여러 가지 비바람 끝에 어디로 갈 것인가, 가보옥이 마침내 출가하였다.
왜 실천을 강조해야 하는가? 만약 당신이 수행을 하지 않는다면, 당신은 세상에 대한 슬픔과 이별과 당신이 어디로 갈 것인지에 대해 아무 것도 할 수 없기 때문입니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 서유기 전체 극의 발전은 바로 이 문제를 둘러싸고 전개된 것이다. 손오공이 원숭이 무리를 이끌고 곽화에서 마음껏 즐겼을 때, 그는 갑자기 울음을 터뜨렸다. 왜냐하면 그는 자신이 조만간 늙고 죽을 것이라는 것을 깊이 깨달았기 때문이다. 그가 지금 가지고 있는 모든 아름다운 것은 결국 없어질 것이다. 이에 따라 그는 안일한 생활을 멀리하고, 자신의 모든 것을 버리고, 바다를 건너 스승을 모시고, 불멸의 당을 찾기로 결심하여 후속 이야기의 발전을 불러일으켰다. 서유기는 그의 심각한 걱정을' 도심의 발전' 이라고 불렀다. 그는 왜 수도의 중요성을 이해하고 진실하고 간절하게 수행을 갔기 때문이다. 물론, 배후에는 여러 가지 우여곡절이 있는데, 우여곡절의 근원은 사실 사람들이 관념의 편차를 인식하는 것이다.
요컨대,' 생사무상' 의 기준으로 세상의 만물을 측정한다면, 우리의 사회 모델과 생활 조건은 생사의 큰 문제를 전혀 해결할 수 없다는 것을 통해 정신의식의 필요성과 중요성을 알 수 있다.
수행은 반드시 친지들을 버리고, 사회에서 멀리 떨어져, 인간 불꽃을 먹지 않는 것을 의미합니까?
불교는 인생이 씁쓸하다고 말한다. 많은 고대 성현들이 인간 생활과 인간 사회에 대한 비판과 부정을 가지고 있지만, 기본적으로 불교는 가장 부정적인 비판이라고 할 수 있어 많은 사람들에게 인상을 준다. 불교가 전하는 것은 부정적인 퇴폐적인 인생관, 현실의 고난을 피하고 내세의 행복을 찾는 것 같다.
사실 이것은 오해이다. 오해의 근원은 세속생활과 행복에 대한 인간의 추구와 불교의 세계에 대한 부정적인 비판이 완전히 두 가지 차원이라는 것이다. 불교의 비판은 사람의 내면생활 상태, 즉 자신의 생명과 인생에 대한 무지와 냉막. 이런 무지한 상태에서 사람들은 맹목적으로 자기와 집단 (또는 자기 중심적) 이익의 극대화를 추구하며, 아름다운 과정이 없을 것이며, 더욱 해피엔딩이 있을 수밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 이기심명언)
세계 생활의 행복에 대한 사람들의 추구는 종종 현상 수준에 있다. 예를 들어, 당신은 "보름달을 잘 보내고 싶다" 고 생각합니다. 마침내 기다리고, 자연스럽게 놀랐습니다. 그러나 현상급의 상황은 항상 변화무쌍하고, 조금만 지나가면 오래 유지할 수 없다. 사실 인생은 항상' 사람은 천산보다 못하지만, 꽃계산은 천산보다 못하다' 는 것이다. 하지만 당신이' 보름달' 을 좋아하고 싶다면, 당신은 인위적으로 고통과 대립을 만들어 낸다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이 세상에 문제가 있는 것이 아니라 너의 이해에 문제가 있다.
그리고 사람들은 종종 많은 조건을 첨부하여 어떤 조건이 달성되었는지, 어디든지 가면 된다고 생각한다. 이런 추구는 순식간에 지나칠 뿐만 아니라, 왕왕 자기 속박을 한다. 만약 당신이 조건에 의지하여 행복을 얻는다면, 본질적으로 당신은 조건의 노예가 되고, 사상적으로 당신은 조건에 노예가 됩니다. 당신의 목표가 달성되더라도, 당신이 기대하는 조건이 달성된다 해도, 당신은 진정한 행복을 가질 수 없습니다. 왜냐하면 당신이 형성하는 정신세계는 뿌리가 없는 부평초처럼 끝없는 욕망이 생겨나고, 당신은 결코 그것에 대해 진정으로 만족하지 않을 것이기 때문입니다.
서유기 중미손오공이 산을 내려와 수행을 했지만, 그가 간 첫 번째 장소는 남산불주의 인간사였다. 그곳에서 예의와 글을 배웠다. 89 년 후, 그는 자신이 목표를 달성할 수 없다는 것을 깨달았다. "이 세상을 보는 것은 모두 명리를 위한 것이고, 아무도 삶을 위한 것이 아니다. 즉, 너는 언제 명리를 위해 싸우지 않을 수 있니?" 일찍 일어나서 늦게 자는 것은 자유롭지 않다. 당나귀를 타고 노새를 타고 좋은 말을 생각하고 관저 재상이 왕후를 바라보고 있다. 나는 식량과 의복만 걱정하고, 엄군이 미끼에 걸려들까 봐 걱정이다. 의붓아들의 그림자와 손자는 돈이 많아서 누구도 뒤돌아보고 싶지 않다. "여기서 부정하고 비판하는 것은 사람들의 생활관념과 정신 상태이다. 모든 사람은 자신의 동물의 한쪽을 따르고, 자신을 방종하고, 자신의 욕망을 따르고, 명리 속을 뛰어다니며, 욕망의 바다를 휘젓는다. 견제와 균형을 이루는 도덕적 예의라도, 그들은' 생명을 위해 봉사하는 것' 에 전혀 관심을 기울이지 않는다. 이것은 무슨 생명인가? 어디서 왔지? 어디로 가십니까? 안식처의 근본 의미는 무엇입니까?
부처님, 의식의 의미. 깨우치는 것은 도덕 원칙이 아니라 어떤 일의 원칙이 아니라 생명의 참뜻과 본질이다. 수행은 생명의 지속을 보장하고, 생명의 기본 수요를 보장하는 기초 위에서 자아를 반성하고, 생명의 참뜻을 추구하고, 생명의 본연의 존재로 돌아가는 것이다. 인생의 사업 추구와 성취를 정신성장과 정신자각의 궤도에 넣어야만 인생의 모든 것이 진정한 의미를 가질 수 있다. 각성한 후에도 생활이 계속되고 있다. 그러나 각성한 인생은 더 이상 맹목적인 무지의 충동이 아니라 순수하고 흠잡을 데 없는 지혜이다.