주역' 은 고대 저작이지만, 나중에 주문왕과 공자의 개정을 거쳐 점술서에서 철학책으로 바뀌었다. 오늘날 주역 사상은 이미 모든 사람의 사상의 일부가 되었으며, 많은 일상적인 표현은 주역에서 나온 것이다. 이러한 사상은 우리 중국의 모든 사람에게 영향을 미쳤지만, 우리는 보통' 인민이 일용할 때 알지 못한다' 는 것을 깨닫지 못한다. "백성" 으로서, 모르는 것도 나무랄 데가 없지만, 고위 관리자로서, "이것이 무엇인지, 왜 알아야 하는지 알아야 한다." " 관리는 철학의 한 부분이다. 왜냐하면 그것들은 모두 인간성에 대한 이해를 바탕으로 한 것이기 때문이다. 이것은 현대 관리자에게 특히 중요하다. 현대 기업 관리에서 어떻게' 쉽다' 와' 어려운' 일을' 단순한' 일로 바꿀 수 있을까? 이것은 우리 연구의 주요 문제이자 관리자의 책임이다. 그래서 나는 관리학의 관점에서 주역을 보고 관리자에게 새로운 각도와 계시를 줄 수 있기를 바란다.
첫째, 변화와 조정-변화의 책을위한 경영 방법론
구체적인 관리 과정에서' 주역' 은 관리방법을 매우 중시하는데, 관리방법은 크게 두 가지가 있는데, 하나는 변화이고, 하나는 조화이다. 변화와 조정을 통해 관리를 실현하고 사회 안정과 발전을 촉진하는 것이다.
(a) "쉬운" 을 바꾸는 것은 변화다. 구멍은 "남편" 은 변화의 총칭 ","쉬운 ","변화의 의미 "("변화의 정의 "? 순서),' 이전' 도' 명위가 쉽다' ('계사') 라고 하는데, 쉬운 것은 변화와 불변을 의미한다. 변화는 변화, 유연성, 개혁을 의미한다. 이것은 관리의 주요 방법이되었습니다. 왜 변화, 변화, 개혁이 필요한가? 우선, 사회 발전의 덕행 대업을 이루기 위해서는 규칙을 고수하거나 정체된' 안정' 수준에 영원히 머물러서는 안 된다. 변화와 개혁이야말로 사회 발전의 탈출구여야 사회가 끊임없이 진보하도록 추진할 수 있다. 즉' 변화는 그 뜻이다' 이다. 따라서 변화, 유연성, 개혁은 사업 성공과 사회 진보의 기초이다. 둘째, 사회가 어느 정도 발전해야 변혁과 개혁을 통해서만 원활해질 수 있다. 원활해야 사회가 진보하고 발전할 수 있고, 사회 통치가 오래 존재할 수 있다. 따라서 <역경> (WHO) 는 개혁의 시기적절하지 않은 방침, 정책, 제도를 주장하면서 "가난하면 변하고, 변하면 통하고, 통칙이 길다" 고 지적했다. 사람을 지치지 않게 하고, 신으로 바꿔 인민에게 적합하게 하라' 와' 전승하기 쉬운가? 코퍼스 ""
(2) 조정은 어떤 관리든 사람과 재산에 대한 관리다. 사실, 관리는 더 나은 사회적 효과를 얻기 위해 그들 사이의 관계를 조율하는 것이다. 특히 인간관계를 잘 처리해야 하는 것은 현대관리의 정수이자' 주역' 이 주창한 관리 방법이다. 이경은 통치 계급을 위해 봉사한다. 그것은 사람과 사람 사이의 관계를 조율하고 각종 갈등이 격화되는 것을 방지하여 통치계급의 통치를 유지할 것을 요구한다. 그래서 인간관계에서' 과유불급' 과' 손해' 를 처리하는 것에 반대한다. 또한 과유불급을 지적하고, 반대로 그 길로 가는 것, 즉 과유불급을 지적하고, 반대로 그 길로 가는 것을 지적한다. 지면 흉악하다. 이것은 자신을 위험한 처지에 처하게 할 것이다. (조지 버나드 쇼, 실패명언) 그래서 조화와 균형의 사상을 제시하여' 호화합은 덕이다' 라고 생각했는가? 견권), 이것은 공자의 조화로운 사상과 중용 사상과 매우 비슷하다. 그 조정 사상은 주로 다음과 같은 점을 포함한다.
1. 중정 <역경> 는' 중' 이 관리 중 추구하는 조정의 이상적인 결과라고 생각한다. 그 중에서도 "확고하고 유연해야 하지만, 우리는 이길 것이다", "위험을 무릅쓰고, 제자리에 있어야 하고, 솔직하게 소통해야 한다" 고 지적했다. "견권") 은 장개석 () 가 천하를 길조로 볼 수 있다고 생각하여 상하 관계의 조화에 유리하다. "이전" 의 경전에 대한 해독에서 볼 수 있듯이, 육십사괘 중 각 점괘의 2, 5 는 모두 그 안에 있다. 두 과 다섯 은 분리되어 있기 때문에, 전통적인 이해 는 그 중 하나가 길조, 심지어 흐린 위치, 그것 때문에 길조 할 수 있다고 생각합니다. 예를 들어, \ "쉬운 패스? 이봐? "절절 구아", 항상성. 부드럽게 하면 돼, 이기면 돼. \ "방금 상등성이 양괘를 가리키고, 부드러운 손가락은 음괘를 가리키며, 막 95 년 가운데 손가락이 상괘에서 갈라졌다. 왕필 주운; \ "양 칸 안티 음, 양 그늘, 강유 및 경제; 강유 () 와 경제 () 는 어지럽지 않고, 막 이기면 주 () 가 되고, 절의 의미도 있다. " 그래서' 절, 항시' 입니다.
2. 당신이' 주역' 에 있을 때 당신의 위치가 옳지 않다는 말이 있습니다. 일반적으로 말하자면, 상서로운 위치에 있을 때, 부당한 위흉이다. 실제 상위는 모든 사람의 지위 또는 대표 지위를 가리킨다. 결국, 입장을 하는 것은 입장의 적절성을 가리킨다. 지위는 지배 계급이 상하 관계를 강조하고 국민을 현 상황에 안주하게 하는 이론이다. 왜냐하면 그것은 음양군자 소인 관계, 군신 부자의 주종 관계를 자연이 부여한 변화할 수 없는 본성으로 여기기 때문이다. 이전' 은 "여자를 포함해서 남자가 밖에 있다" 고 지적했다. 남녀 모두 긍정적이다. 천지의 의리. 가엄하고, 부모는 그것을 말한다. 아버지, 아들, 형제, 형제, 부부, 가족 쌍; 집에서 천하를 정하다. " 따라서' 이전' 의 저자가 사람들 사이의 그런 존비 순서, 주를 볼 수 있다
종속, 의존성, 상하의 관계는 제자리에 있는 것으로 간주된다. 이런 이미 제자리에 있는 물건들은 마음대로 바꿀 수 없다. 만약 그들이 바뀌면, 그들은 서로 맞지 않을 것이고, 벌을 받을 것이다. 그래서 <역경> 들은 재위를 조정의 또 다른 중요한 내용으로 삼았다.
3. 대응 조정도 상하 대응, 대립통일을 의미한다. 대립 자체도 일종의 조화이고, 사물의 발전과 변화에 없어서는 안 될 조화이기 때문이다. 단결하여 조화를 이루다. 그래서' 주역' 은 의례를 추구하는 것 외에도 대응과 대립의 통일을 강조한다. <역경> 64 괘에서 볼 수 있듯이 건곤 2 괘는 부모괘이고, 다른 62 괘는 모두 이로부터 태어났다. 이런 점괘들은 대부분 대립적이다. 예를 들면 태국, 손익, 길지는 도움이 되지 않는다. 이것은 이미 64 괘에서 없어서는 안 될 부분이 되었다. 이경은 대립이 대응, 교차, 조화, 통일에 더 중점을 둔다고 강조했다. <역경> 말: "타이: 작고 커요. 집합, 항이라는 뜻은 "천지가 맞닿아 만물이 통한다" 는 뜻이다. 손을 잡고, 공통의 포부를 가지고 있다. 내양, 외음부; 내부 및 외부 건강 원활; 안에는 군자가 있고, 밖에는 소인이 있다. 군자는 훌륭한 스승이고 소인은 훌륭한 스승이다. "("견권 ") 위아래로 교차하는 것은 사물이 흥성하는 조건으로 여겨진다. 그리고 나는 부정적인 점술 실패로 인한' 소인이 길었고 군자의 길은 사라졌다' 는 결과에 대해 매우 불안했다. 따라서 위아래가 일치하지 않는 것에 반대하고, 위아래가 맹목적인 것을 요구하며, "하늘을 의지하는 자는 친분을 가리킨다" 고 지적했다. 당신이 땅에 있다면, 당신은 키스 할 것입니다 "("이전? " 문어문). 위에서 아래로 보는 소개팅은 상응한다. 그에 따라 사회는 위에서 아래로 단결하여' 묵묵하고 움직이지 않고, 천하의 이치를 알 수 있다' ('이전'? 문집).
요컨대, <역경> (WHO) 는 변혁, 조정 등 관리 방법을 통해 덕행 대업의 관리 목표를 실현하여 사회의 건전한 운영을 위한 든든한 기반을 마련하는 것을 목표로 하고 있다.
둘째, 국민은 국가의 근본이다-"변화의 책" 의 경영 주제
현대관리는 사람, 돈, 물건을 관리 대상으로 삼고, 사람을 관리의 주체로 삼는다. 이 문제에서' 주역' 은 사람을 관리의 주체로 삼고, 사람을 사회 안정과 발전의 기초로 삼아 사회를 건강하게 운영하는 데 더욱 신경을 쓴다. 주관적 사상은 주로 다음과 같은 방면에서 나타난다.
1. 국민은 국가의 근본이며 성인의 역할을 중시한다. 주역' 은 천도, 지하도, 인도적 세 가지 방법이 있다고 생각한다. 삼로는 삼재라고도 한다. 그 중에서도 천도와 지하도는 인간성을 통해서만 그 가치를 실현할 수 있다. 성인은 인류의 걸출한 대표이며, "성인은 관점을 정한다", "선악이 분명하고 강유하며 서로 밀치락달치락" ("이전"? 계사), 구괘의 개념은 주로' 명신의 덕, 희만물의 정' (같은 책) 으로,' 내일 내려온 뜻, 천하의 업, 천하의 가스' 를 정하여' 준비물 사용, 입익천하의 기구' (같은 책) 를 달성한다. 가방의' 끈을 그물로 묶고, 어획으로 공유하라', 신농의' 나무를 비벼서 천둥을 만들고, 레이리가 천하를 가르친다', 황, 요순의' 사람을 지치지 않게 하고, 신으로 변하게 하고, 사람을 적합하게 한다' 는 것이다. 또한 "후세의 성인은 서행, 백관의 통치, 만민의 관찰" (같은 책) 을 사용하기 쉽다. 천지의 도를 이해하고,' 천지의 변화' 를 본받아 국민을 다스리고,' 이치가 가난하고 명료하다' 고 하여, 국민들이 자연을 이용하여 자연을 발전시키고 사회를 발전시킬 수 있게 하는 것이 바로 성인이다. 또한 성인들은 인간성에 대해 잘 알고 있으며 "마음을 감동시키고 천하를 태평하게" 할 수 있습니까? 견권), "천하의 뜻을 알다", "민이에 따라", "진퇴의 길을 알면서도 그 뜻을 잃지 않는다" (이전? 문언), 천하에 들어가 백성들을 현 상황에 안착하게 하고, 통치계급의 통치에 유리하다.' 천자에 들어가면 정정할 수 있다' ('이전'? 아이고).
관리자의 도덕적 재배에주의를 기울이십시오. 성인군자는 사회관리자의 대표이며, 그들의 도덕적 품행은 인민의 교육, 관리, 사회의 안정과 발전과 직결되어 있기 때문에, <역경> 들은 그들의 도덕적 수양을 매우 중시하고, 도덕을 존중하고, 꾸준히 수양을 강화할 것을 요구한다. 특히' 이전' 은 이 문제에 대한 인식이 더 높다. 앞서 언급했듯이, 그것은 도덕으로 거의 20 개의 점을 설명하고,' 성취' 점을 입덕의 근본으로,' 겸손' 괘를 덕을 실천하는 손잡이로,' 늘' 구괘를 덕을 공고히 하기 위한 전제 조건으로,' 손해' 구괘를 슬림한 길로,' 이익' 구괘를 덕을 채우는 방법으로 해석했다. 이에 따라' 주역' 은 도덕적 수양과 유지에 대한 독특한 견해를 제시했다.
3. 인민을 위해 구애하다. <역경> (WHO) 는 사람이 관리의 대상이자 관리의 주체이며 사회의 발전과 안정에 매우 중요한 역할을 한다는 것을 인식하기 때문에 관리 과정에서 국민을 사랑하는 사상이 요구된다. 이경은 "사람을 고치는 길, 인의를 말하다" ("부점") 라고 말하며 인의를 인간성의 근본으로 여기고 리더십과 사회관리를 실현하는 핵심 문제라고 생각한다. 인자는 착하다. 이전' 문언문은' 군자의 인자는 충분히 길다' 고 말했고, 순은' 용민적덕' 을 요구하며, 주로 관리자가 민정을 동정하고' 서로 사랑하라' 는 사상을 가지고 있다고 주장했다. 국민을 사랑하는 목적을 달성하기 위해 <역경> (WHO) 는 먼저 생산을 발전시키고 부를 늘릴 것을 요구하는데, 이는 국민의 안거낙업의 기초와 전제로 여겨진다. 둘째, 사람과 돈을 낭비하지 말 것을 요구한다. 이경은 "천지 4 시가 될 수 있다" 는 구조제도, 재물을 해치지 않고, 사람을 해치지 않는다 "("견권 ") 는, 애민이 인력과 물력을 낭비하지 않고, 농시를 위반하지 않으면 국민들이 안심하고 생산을 할 수 있다는 것이 중요한 내용이라고 말했다. 이런 사상은 주로 당시 사회적 부가 고도로 집중된 현상을 겨냥한 것이다. 사실, 그것은 사람들에게 그들의 기본적인 수요를 유지하기 위해 약간의 부를 요구하였다.
요약하자면,' 주역' 은 풍부한 관리철학을 가지고 있는데, 특히 그 관료관리사상은 그 정수이다. 역사 기록이 정확하고 우리의 분석이 정확하다면 관료관리는 기원전 2000 여 년으로 앞당겨질 수 있고, 서구 자본주의 관료 관리의 출현보다 1800 년 일찍 나타날 수 있다. 이것은 우리나라가 관리에 대한 두드러진 공헌이라고 할 수 있다. 또한 그의 덕성 대업의 관리 목표 이론, 변화와 조화의 관리 방법론, 음양 관리 의사 결정 이론, 민 위주의 관리 주체 이론은 오늘날에도 여전히 중요한 참고가치가 있다.
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황옥순, 주역 및 철학-주역 인생 지혜 시리즈의' 편집장 잡담'.
장치성의 주역관리철학, 장치성국학망, /guanli/guanlizhexue.html