첫째, 태극
태극은' 이전' 의 중요한 범주이다. 이전 응집력' 이란 말은' 쉬운' 이라는 말이 태극이 있는데, 즉 두 가지 의생 4 상, 4 상생 팔괘, 팔괘가 길흉, 길흉생 대업이 있다. 이 말 그 자체로 볼 때 태극은 이계, 사상, 팔괘와 함께 점술의 기본 범주이며, 대연의 수나 패리티 상태를 가리키는 데 사용되며, 육십사괘의 원시 원천이다. 이와 관련하여 철학적 의미가 없습니다. 한편 태극은 우주 생성과 우주 본체론의 내포를 담고 있어 우주 생성의 기본 모델을 밝혀 철학적 범주로 만들었다. <역경> 는 <역경> 이 미래 를 예측 할 수 있 고 길흉을 결정 할 수 있 는 점술 책, <역경> 이 미래 를 예측 할 수 있 고 길흉 을 결정 했 기 때문 에 <역경> 는 전체 우주, 전 세계 의 축소판, 전체 우주, 세계 의 생존, 발전, 변화 의 비밀 이 모두 그 중 이다. "쉬운" 이 하늘과 땅과 일치하기 때문에 천지의 길을 이해할 수 있다고 지적하다. 천문학을 바라보고 지리를 내려다보는 것은 우리가 과거의 비밀을 아는 이유 "("응집력 ") 이다.
이전' 의 태극은 기본적인 철학적 범주로서 후세에 긍정적인 영향을 미쳤다. \ "루 봄과 가을 \" 은 \ "음악의 원천은 멀리, 테스트에서 태어났다. 초일, 초일, 이계, 이계, 음양, 음양의 변화로 한 번 올라가면 장이 된다. " 또 "만물은 태을로 만들어져 음양으로 변했다" 고 말했다. " 이 설법은' 이전' 중 태극의 뜻과 비슷하며, 여춘추와 연계된 것은 선진 사상의 집대성자이다. 우리는 그 태일사상이' 이전' 태극사상의 상속, 운용, 발휘, 발전이어야 한다고 믿을 만한 이유가 있다.
태극이 우주 형성에 관한 이론의 의미는 한대 이후 충분히 발전했다. 당시 <역경> 들은 쉽게 무형적이고, 무체, 무생명, 무중량이라고 생각했다. 당시 우주의 가장 원시적인 단계에 있었기 때문에 태을이라고 불렸다. 태일 이후, 가스는 점차 생겨나고, 그런 다음 일종의 형태로 진화한다. 이것이 이른바 태사다. 처음부터 유형적이지만 질감이 없다. 나중에 질감이 생겼다. 이때, 그것은 태소라고 불린다. 공기부터 유형질까지 통칭하여 태극이라고 한다. 송대 학자 주돈이는 태극생 2 기의 모델에 따라 우주가 처음에는 무한하다고 생각한 태극도 이론을 제시했고, 나중에는 태극기가 생겨나고 태극기가 음양과 천지로 나뉜다. 이기가 양변음합, 오행생, 오행합이 되어 만물과 사람을 형성할 때. 또 다른 송대 학자 소옹은 이분법 모델에 따라 자신의 관점을 제시했다. 이것은 우리의 오래된 생명을 우주로 이끌었다.
여정에 대한 기본적인 관점은 두 가지가 있다. 하나는 허황된 것이고, 다른 하나는 허황된 것이다. 관점이 다르긴 하지만, 두 사람 모두 우주를 하나의 통일체로, 사람과 만물의 출현을 하나의 진화 과정으로 본다.
이전' 은 우주본체론의 관점에서 태극을 천지생성, 존재, 발전, 변화의 기초로 삼았다. 이전' 은 점괘가 끊임없이 변하고, 그 변화는 규칙적이지만, 그 변화의 근본 원인은 태극, 건곤이 생겨나고, 건곤이 다른 육십이괘로 바뀌었다는 것이다. 그들의 괘상은 유형적이지만, 그 변화의 법칙은 무형이다. 전자는 장치이고 후자는 도이다. 나중에 이학 대가가 이 점을 충분히 발휘해 우주본체론의 네 가지 중요한 파벌, 즉 왕필을 대표하는 허무함, 무한하다고 생각하는 것은 세상의 만물의 근본이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 둘째, 이론, 주를 대표해 무형의 태극이 원리라고 생각하는 것은 천지 음양의 자연 법칙이다. 세 번째는 심본론으로 양견으로 대표되며, 마음은 태극이고, 마음은 우주의 본체로 간주된다. 넷째, 장재를 대표하는 기본론은 태극이 음양의 통일이라고 생각한다. 중국 고대 철학의 발전을 보면 우주관에서 기본론과 이본론은 송대 이후 철학 발전의 기본 단서이다.
둘째, 음양
음양은 중국 고대 철학의 중요한 범주 중 하나이며,' 이전' 중 가장 기본적인 철학 범주이기도 하다. 주역' 철학의 다른 중요한 개념, 범주, 명제는 모두 음양 범주를 기초로 토론하고 해석한 것이다. 사실 이학 철학에서 음양은 이 철학 체계를 관통하는 가장 기본적인 철학 범주이다. 장자 천하편' 은' 이경용 음양' 을 지적한 바 있는데, 이는 이학 철학의 핵심이 음양에 있다는 것을 보여준다.
이전' 계사는' 일음과 일양, 그 길' 을 지적하여 음양을 도 높이에 두었다. 한편으로는 이일을 음양으로 요약한다. 예를 들어, 점괘의 관점에서 볼 때, 패리티, 음양, 건곤괘는 모두 일음일양이다. 건곤 외의 점괘에 관해서도 음양 양괘로 구성되어 있으며, 일음일양이기도 하다. 팔괘 중의 여섯 알도 서로 짝을 이루고, 일음과 일양 () 이다. 육십사괘는 전체적으로 32 개의 반대 면으로 구성되어 있으며, 일음과 일양으로도 드러난다. 점괘의 변화에서 보면, 노음과 노양의 상호 변화, 그리고 이 점괘는 변덕도 일음일양이다. 점괘에서 강유상제도 일음일양으로 나타났다. 그래서 음양이 없으면 주역은 가치와 의미를 잃는다. 이것은 구아 본의의 일음일양이다. 귀중한 것은' 이전' 이 음양을 사물의 본질로 삼는다는 것이다.
그리고 그 변화의 법칙은 자연과 사회 사물이 음양의 의미를 갖는 것을 포함하여 많은 구체적인 것들을 부여한다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 자연 현상에서 보면, 그것은 하늘을 양으로 하고, 땅을 음음으로 한다. 태양은 양이고, 달은 음이다. 더위는 양이고, 추위는 음이다. 밝은 것은 양이고, 어두운 것은 음이다. 낮에는 맑고 밤에는 구름이 많다. 「이전 응집력」은 "천존지비, 꼭 해야 한다" 고 지적했다. 해와 달이 달리고, 한여름이다. " "광대함은 천지를 가지고 있고, 민첩함은 네 가지가 있다. 음양의 의에는 일월이 배합되고, 순박한 선에는 덕행이 배합된다. " \ "건조, yanggang 일 도; 쿤, 음 일도. 클릭합니다 사회 현상에서 보면 남자를 양으로, 여자를 음으로 삼는다. 군은 양으로, 백성은 음으로 삼는다. 군자를 양으로 하고 소인을 음음으로 삼다. 그래서 "큰길은 남자가 되고, 쿤도는 여자가 된다" 고 말했다. \ "양 은 6 월 자이고 두 사람, 신사 의 길 이다. 은두왕 한 사람,
소인의 도리. 또한 음과 양을 사용하여 자연과 사회의 일부 현상을 설명하고 음양의 의미를 부여한다. 강성, 탄력성, 진퇴, 개방, 굴신, 귀천, 높낮이 등 모두 음양이라고 생각한다. 이런 관점에서 보면' 이전' 은 사회생활이나 자연현상에도 대립이 있다고 생각하는데, 이 대립은 바로 음양이다. 물론, 이 대립적인 것들은 정적이 아니라, 운동하고, 변화하는 것이다. 예를 들어, "강유상제생변", "일수일생변화", "일월상제생광명", "한서상제생미", "음양합덕, 강유합제, 강유합제, 신의 덕을 통한다." (연결) "하늘과 땅이 만나고 만물이 연결되어 있다", "군자는 훌륭한 스승이고 소인은 악사이다." ("타이타이")
이전' 은 자연계의 음양에 대한 해석을 통해 자연철학을 구현하는데, 천지만물 생성의 보편적 법칙은 그 논의의 중요한 문제이다. 그것은 "인생은 쉽다", "천지대덕은 인생" (copula) 이라고 생각한다. 각각 삼양 () 과 삼음 () 으로 건곤 () 을 대표하고, 건곤 () 으로 천지를 상징하며, 만물은 이로부터 태어난다. 그래서 음양은 사물이라고 생각합니다. 즉, "건조, 양" 이라고 불립니다. 쿤, 음 일도. 클릭합니다 음양을 만물을 낳는 실체로 본다.
이전' 의 음양일체 사상은 진나라와 한 시대에 널리 퍼졌을 뿐만 아니라 당시 자연과학의 중요한 지도사상으로 발전했다는 점을 지적할 만하다. 예를 들어, 동한 유명 천문학자 장형은 음양합기화의 사상을 반영하여 당시 자연과학의 주류를 대표한다.
요컨대, 우리는' 이전' 이 처음으로 음양을 가장 높은 철학적 범주로 대하고, 모든 것을 대하고, 모든 것을 해석한다고 말할 수 있다. 후대 철학자들은 동정의 철학적 범주를 통해 음양과 태극의 범주를 결합했다. 따라서 음양은' 이전' 중 가장 높은 철학 범주일 뿐만 아니라 중국 고대 (전통) 철학의 기본 범주 중 하나이기도 하다.
셋째, 강건하고 부드럽다
강유는' 이전' 에서 음양에 해당하는 중요한 철학 범주이다. 우주와 점술 대립의 통일을 표현하는 기본 범주다. 그것은 음양과 같은 성질을 가지고 있지만, 그 등급은 음양보다 낮다. 이전 설괘' 에서 "입천의 길은 음양이고, 입지의 길은 강유하고, 입인의 길은 인의다" 며 "음양상, 강유상제, 강유상제, 그래서 <역경> 6 인 1 장" 이라고 지적했다. 이것은 강유합제와 음양인의가 의미라는 것을 보여준다.
강유는 주로 점괘 속의 음양을 가리킨다. 음양이 번갈아 사용될 때 점술과 점술이 변할 수 있다고 생각하는 것은' 주역' 에서 강유합제의 매우 중요한 의미다. 강유 의 의미 로 볼 때, 강유 한 변화 를 통해 미래 를 예측할 수 있고 길흉을 점칠 수 있다고 생각한다. "강유하고 부드럽지만 길흉은 볼 수 있다" ("계사"). 즉, 강유합제는 6 위다. 즉 강유합제는 양이나 음의 위치에 있고, 강유합제도 양이나 음의 위치에 있을 수 있어 득실을 나타낼 수 있고, 득실이 좋은지 나쁜지 알 수 있다. 그래서 강유합제의 재사용은 음양을 구별하여 길흉을 예측하고 미래를 점칠 수 있다. 불행을 피하기 위해' 이전' 은 강유상제의 기본 사상을 제시했다. 한편으로는, 그것은 강함을 주장하고, 자강을 요구한다. 반면에 반대는 너무 강해서 "강룡이 후회하면 오래 살 수 없다" 고 생각한다. 그래서 강유상제를 주장하고, 의리에 부합하며, 겸손한 덕을 유지한다. 그 중에서도 "처음엔 부드럽고, 움직이고, 순순히 행한다" (같은 책), "비천하면 백성을 얻는다", "이재민 말은 경계가 없고, 위에서 아래로, 큰길은 밝다" (견권) 를 지적한다. 이것은 사실 강세 통치자가 내놓은 좋은 방법이다. 즉, 필요할 때 부하들에게 온화하여 그들의 지지와 지지를 얻어 그들의 통치에 이롭다. 부드러움으로 말하자면,' 이전' 은 통치계급의 입장에 서서, 부드러움이 경직된 입장에서 살 수 없고 통치권에 있을 수 없다고 생각한다. 문장 (WHO) 는 경직된 입장을 부드럽게 취하는 것은 아무런 이득이 없고, 경직된 입장을 부드럽게 고수하는 것은 좋은 결과가 없을 것이라고 지적했다. 반대로, 당신은 겸손하게 비천한 지위에 있고, 경직된 것에 복종하고, 이것이 정인의 길이라고 생각한다면, 당신은 좋은 결과를 얻을 수 있습니다. 즉, "부드러움은 경직된 것을 따르고, 작은 항변을 기초로 하고, 이익은 이익을 얻고, 이익은 이익을 얻는다." ("견권"). "부드러움은 바른 곳에 있고, 마땅히 해야 한다. 동행이라고 한다." (같은 책) 강유합제의 또 다른 의미는 자연계의 상반된 두 가지 측면을 가리킨다. 이전' 은 "딱딱하고 딱딱하다" 고 말했다. 이곳의 강유는 천지를 가리킨다. "이전" 계사에서 "군자는 아는 것이 적고 아는 것이 많고, 아는 것이 부드럽고 아는 것이 강하며, 많은 사람들의 기대를 받고 있다" 고 말했다. 이곳의 강유는 음양 대립의 두 방면을 가리킨다. 일반적으로 선악, 크기, 득실, 존망, 빛, 은둔으로 이해된다. 부드러움과 강함을 아는 것은 사실 사람이 선중에서 악을 알 수 있고, 지식에서 실실을 알 수 있고, 대중에서 작은 것을 알고, 존재에서 죽음을 알 수 있다는 것이다. 물론 강유도 서로 거래할 수 있다. 그중에서 "크게 오르락내리락하는 것은 변덕스럽고, 강유상제용이며, 중요하지 않다" 고 지적했다. ("연결") 이곳의 강유는 음양이 점괘에서 서로 교환하고 자리를 바꿀 수 있다는 것을 가리킨다. "이전" 과 연계되어 강유합제는 음양 대립의 양면으로 여겨진다. 그래서 우리는 그것이 실제로 사물의 반대면이 서로 변할 수 있다고 주장하는 것이라고 생각한다.
"이전" 은 강성을 중시하고 부드러움을 강조하며 강유 대응을 요구한다. 그리고 강유에는 갈등이 있을 수 있다고 생각하는데, 이 갈등을 해결하려면 변화를 해야 강유 대응, 강유합제의 국면에 도달해야 한다. 투쟁은 사물 발전의 필연이라고 생각하며, 강유합제도 예외는 아니다. 따라서 양자의 갈등이 화해할 수 없는 정도에 이르면, 자연과 사람의 상황에 따라 변화를 일으켜 발전을 촉진해야 한다. 그렇지 않으면 사물과 사회의 발전을 방해할 수 있다. 그것은 "쉽고, 가난하면 변하고, 변하면 통하고, 통칙이 길다" 며, "천지 4 시변, 당오혁명은 하늘에 의지하고 있다" 고 지적했다. 가죽이 크면! " 시기를 잡고 전진해야 한다고 주장하다.
변화, 더 높은 수준의 강유상제, 강유상제의 조화를 이루는 이상 정도, 즉' 큰길이 변하고, 각자 목숨이 맞으며, 보화합이 좋다' 는 것이다. 첫 번째 일은 함녕 천하이다. "("견권 ")
넷째, 운동
전반적으로' 이전' 은 움직임과 정적을 중시하고, 움직임과 정적의 결합과 전환을 중시하며, 움직임의 결합, 강유, 그리고 경제를 논술하였다. 그것은 "정적과 움직임이 변하지 않고, 방금 부드러움과 단절되었다" 고 지적했다. " ("내부 모임") 이것은 운동이 고유의 규칙성을 가지고 있다는 것을 의미하며, 이 규칙성은 강유함을 구별할 수 있다. "이전" 은 방금 양으로, 부드러움은 음으로, 움직임은 양으로, 정적은 음이라고 생각한다. 강유합제의 성질은 조용한 성질과 구분할 수 있다. 우리는 강유합제는' 이전' 중 매우 중요한 철학 범주이며, 음양과 함께 풍부한 철학적 내포를 부여받았다는 것을 알고 있다. 이전 설괘' 는 "입천의 길은 음양이고, 입지의 길은 강유하고, 입인의 길은 인의다" 고 말했다. 하늘과 땅 때문에
도와 사람의 통일 법칙은 모두 음양 속에 뿌리박아 강유와 움직임이 하나의 관절 연결점을 갖게 하여 움직임과 움직임이 높은 철학적 가치를 갖게 한다.
이전 컨버전스' 는 "부간, 그 정적도 전문적이고, 그 움직임도 곧고, 대명을 기초로 한다" 고 지적했다. 푸쿤, 그의 고요함도 조용하고, 그의 움직임도 열리는데, 이것은 지식의 넓은 면을 바탕으로 한 것이다. " 정적과 역학이 모두 어느 정도의 상대성과 절대성을 가지고 있다고 생각하는 것은 상대성과 절대성의 통일이다. 하늘의 상징은 원래 운동이다. 그 운동은 단도직입적이며, 적당한 기백을 낳을 수 있다. 그러나 하늘도 조용할 때, 그 고요함은 이미 고도의 특정 수준에 이르렀다. 따라서 모션뿐만 아니라 모션의 정적 및 동적 속성을 모두 나타냅니다. Kun, 상징적인 장소, 원래 조용하고, 음침한, 그것의 조용함은 건조와는 달리 은폐되고, 매우 부드러운 성질과 특징을 가지고 있다. 곤은 움직이지 않을 뿐만 아니라, 움직이는 속성도 있고, 움직이면 넓고, 넓고, 부드러운 성질을 가지고 있다. 간곤은' 이전' 에 의해 만물의 아버지로 추앙되기 때문이다. 왜냐하면
이렇게 건곤음양교합으로 형성된 만물은 동정의 두 가지 속성을 겸비하고 있다.
이전' 은 사물이 동정적 속성뿐 아니라 사물의 동정도 서로 변할 수 있다고 생각하는데, 바로 이런 변화로 인해 사물이 모순되는 과정에서 발전하게 된 것이다. 그것은 "강유상제, 그 속에서 변화한다" 고 지적했다. " 계사의 생명이 무엇이고, 그 안에서 움직인다. 후회하고 나쁜 자를 뉘우치고, 움직이며 태어난다. (서양속담, 후회속담) "(copula) 는 사물이 항상 발전하고 변화한다는 것을 알 수 있다. 절대 정적이 존재하지 않는다. 우리나라의 많은 철학자들이 <역경> 비싸다고 생각하게 된 것은, 쉽게 변하고, 변하고, 변하는 것이' 쉬운' 의 주된 목적이기 때문이다. 하지만 우리는 <역경> (WHO) 가 움직임도 중시하고, 정적도 제창하며, "지세가 넓고 군자가 재덕을 가지고 있다" 고 말한다.
물건 "(같은 책). 분명히' 이전' 의 동정관은' 노자' 와 다르다. 노자는 정적이 사물의 주도적 방면이라고 생각하고, 이동은 부차적인 방면으로, "약함은 강보다 낫고, 부드러움은 강보다 못하다" 고 주장한다. ("노자" 제 78 장) 이경은 노인이 이동을 중시하지 않는 단점을 피하고, 움직임의 결합을 잘 실현하고, 동정을 만물생화학과 변화의 기초로 삼으며, "세상에서 가장 큰 덕성은 끝이 없다" 고 지적했다.
이전' 의 동정범주는 선진 다른 학파의 일방적인 관점을 극복했다. 특히 노인이 가볍고 경쾌한 결함을 바로잡고, 기본적으로 동정문제를 정확하게 인식하고, 동정범주의 미래 발전을 위한 좋은 토대를 마련했다.
동사 (verb 의 약자) 닷지
중국 철학사에서,' 이전' 이 도기를 하나의 범주로 연상한 것은 이번이 처음이다. "이전 응집력" 은 "형이상학 적 길, 형이상학 적 장치" 라고 말했다. 이것은 중국 고대 철학이 도기 문제를 토론하기 위한 기초를 다졌다.
도는' 이전' 의 영혼과 생명선이다.' 일음과 일양, 그 길' 이기 때문이다. 음양은' 이전' 의 핵심으로 시종일관 관통한다. 이전' 에서 언급한 도기를 보면 주로 다음과 같은 종류가 있다. 첫째, 천지의 본원인' 순함과 미분의 가스' 와 그에 상응하는 기구다. 예를 들어, "일음과 일양의 길" 은 우주의 기원을 가리키며, 인간과 만물이 모두 음양의 길에서 기원했다고 생각한다. 그것은 "천지는 인연으로 이루어졌고, 만물은 모두 알코올이 되었다" 고 지적했다. 남녀 구조정, 만물화생 ("계사"); "하늘과 땅이 있고 만물이 있다" ("순서"); 만재로 태어났지만 하늘을 받들다. 쿤후재, 덕무량 "("견권 "); 천지가 교차하고 만물이 통한다. 이 길은 무형이다. 그것은 유형적인 만물을 낳고 파생한다. 즉, "천지가 있고, 그 다음에 만물이 있다. "모든 것, 그리고 남자와 여자가 있다. 남자와 여자가 있고 커플이 있다. 커플이 있고 부자도 있다. 부자도 있고, 신하도 있다. 군은 신하가 있고, 그 다음에는 상하가 있다. 기복이 있으면 의리를 다 취한다 ("서괘"). 길에서 기원한 모든 것, 남녀 부부 부자 군신 성쇠 예절 인의는 모두 유형적인 물건이다. 모두 구체적인 물건이다. 두 번째는 법적 방식과 그에 상응하는 장치이다. 예를 들어, "큰길 성남, 쿤도 성녀"; "쉽게" 는 하늘과 땅과 일치하므로 천하의 도리가 될 수 있다. 푸 \ "이순신 \" 오픈 오브젝트, 세계 의 길을 가져 가라. 클릭합니다 이경에는 네 가지 성도의 길이 있다. 말을 하는 자는 여전히 그 말에 충실하고, 행자는 여전히 그 변화에 충실하며, 용구자는 여전히 그 형상에 충실하며, 부자는 여전히 그 장부에 충성한다 "(응집력). 이 도들은 천지 음양 교환 운행의 법칙과 조례를 가리키며, 또한 무형의 방식이다. 이런 길은 보이지 않지만 인생을 계몽시키고 인생을 인도할 수 있다. 이 도로에 해당하는 기물도 하늘, 땅, 레이, 비, 바람 등과 같은 구체적인 물건이다. 이런 법칙과 규칙은 만물 속에 존재한다. 즉, 소위 도재기 안에 있다. 이전' 의 연결고리가 지적한 바와 같이, "고대인들은 Xi 집의 왕이라고 자칭하고, 하늘을 올려다보고, 고개를 숙여 법지를 바라보고, 새와 짐승의 물건을 보고, 땅의 적당함을 보고, 사물에 가깝고 멀리 떨어져 있기 때문에, 팔괘를 시작하여 신의 덕과 만물의 정을 밝히기 시작했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "고대 성인은 만물 (기물) 에 대한 구체적인 관찰을 통해 광범위하게 적용되는 규칙과 규칙 (즉, 도) 을 총결했다고 생각한다. 세 번째는 도덕적인 방식과 그에 상응하는 도구이다. 그것은 "주도기 만물이 천하라는 것을 알고 있기 때문에 부족하다" ("응집력"); " 성현은 신도교로, 천하는 모두 순순하다. 이런 도의는 윤리를 가리키며 당시 통치계급에 꼭 필요했던 윤리규범이었다. 그것은 인뿐만 아니라 덕, 의, 의식, 순종과 충성도 포함한다. 인자를 중시하며' 군자의 인자함, 충분히 길다' (문어문) 를 지적하고 사랑을 요구한다. 그것은 덕성을 강조하며, "음양합덕과 강건하고 부드럽고, 천지의 쓰기와 신의 덕을 통한다" 며 "덕항과 쉽게 위험을 알 수 있다" 고 지적했다. 덕성은 항상 반항 (copula) 이라고 불리는데, 이는 "말이 아니라 덕성에 의해 형성된 것" 이라고 주장하며, 좋은 도덕을 신뢰와 사람들을 얻는 방식으로 사람들에게 덕성에서 공부하라고 요구한다. 이전' 은 의와 덕이 연결되어 있다고 생각하는데, 그것은 "군자는 내면을 존중하고, 의외는 외측, 존의는 외롭지 않다" 고 지적했다. 그것은 순종을 요구하며, "강직하고, 위험을 무릅쓰고, 순조로워야 한다", "하늘에 따라 사람을 따라야 한다", "하늘에 따라 목숨을 끊어야 한다" ("순아") 를 지적하며, 사람들이 이러한 기본적인 사회행동규범을 준수해야 한다고 요구한다. 이 규범들은 당시 통치계급을 위해 봉사한 것이다. 왜냐하면 당시 사회관계의 기본 상황을 반영하고 당시의 사회제도와 사회사조에 적응했기 때문이다. 따라서 도덕방식에 상응하는 장치는 당시의 사회제도와 사회관계를 가리킨다.
양자의 관계에서 사회제도와 사회관계는 구체적이고 진실한 것으로, 도의 근원이다. 그것 없이는 도가 없고, 일정한 사회 행동 규범을 총결할 수 없다. 물론, 일정한 도로-사회 규범이 없다면, 일정한 사회관계와 사회제도를 구현하기가 매우 어렵다.
이전' 의 길은 자연현상의 규칙성을 반영하고 있으며, 그 기본 내용은 춘하 가을과 겨울의 교체, 낮과 밤의 순환, 한서의 상통 등과 같은 기물이다. 사회현상을 자연현상의 일부로 여기기 때문에 사회관계, 사회제도 등 기본적인 사회조건은 모두 장치의 일부가 된다. 고대 사회에서는 자연 현상과 그 규칙성이 인간의 생산 생활의 기초이어서 정치 활동과 군사 활동 모두 이런 길에서 벗어날 수 없었다. 예를 들어 제사를 지낼 날과 시간을 선택해야 하고, 전쟁에서 천상을 관찰하고, 시간을 정하고, 하늘을 따라야 한다. 이전' 은 도기에 대해 더 깊은 논술을 하지는 않았지만, 그 도기 범주가 역대 철학자들이 논의한 이슈가 되면서, 도기 사용, 도기 사용, 도기 통일 등 중국 고대의 도기에 대한 중요한 관점이 생겨났다.
예닐곱 셋의 인재
삼재란 하늘, 터널, 인간성을 뜻하며, 사실 하늘, 땅, 사람을 가리킨다. 이전' 은' 이전' 을 책으로 널리 준비한다고 지적했다. 천국, 인간성, 터널이 있습니다. 3 명의 인재와 2 명, 그래서 6 명. 여섯째, 그것이 아니라, 세 가지 재능의 길. "그 중 5, 6 괘는 하늘을 대표하고, 3, 4 괘는 사람을 대표하고, 1, 2 괘는 땅을 대표한다. 이것은 하늘, 땅, 사람이 서로 연결된 유기적 전체이지만, 또 다른 특징과 법칙이 있다는 이치를 보여준다. 사람에게 있어서, 자신의 행동이 성공할 수 있을지는, 자신의 행동이 천지에 부합되는지에 달려 있다. 그래서 "천지의 변화, 성인의 능력도" (응집력) 을 지적한다. 모든 성인들이 천지의 도를 모방하는 이상 일반인은 천지의 도를 더욱 모방해야 한다. 물론, 일반인들이 자발적으로 천지의 길에 적응하고 천지의 길을 찾기 어렵다고 생각하기 때문에,' 성인은 신도교로',' 천문을 관찰하여 시대의 변화를 본다' 고 주장한다. 인문을보고 세상으로 바꿔라. "(같은 책). 그래야만' 성인은 마음을 감동시키고, 천하는 태평하다' 는 국면에 도달할 수 있다고 생각한다. 사람은 왜 천지의 길을 모방해야 하는가? 인류 자체가 자연의 불가분의 일부이기 때문이다. 그는 이런 자연을 떠날 수도 없고 떠날 수도 없다. 그것 없이는 사람이 살 수 없고, 발전도 말할 수 없다. 그러나, 이미 존재하는 자연에 대해 사람들은 처음에는 그것의 규칙성을 잘 인식하지 못하고 그것을 이용하여 인류 자체를 위해 봉사한다. 따라서, 긴 원시 사회에서 사람들의 생활 능력은 매우 낮고 생산성 수준은 매우 떨어진다. 시간이 지나면서
시간이 지남에 따라 사회가 발전함에 따라 사람들은 점차 천지의 길, 즉 자연의 법칙을 인식하게 되었다. 사람들은 반드시 이 법들을 준수해야 한다, 그렇지 않으면 인류의 생존에 해를 끼칠 것이다. 사람들이 밤에 자고, 일찍 일어나고, 낮에 일하면, 반대로 하면 안 된다. 게다가 재배가 나타나자 사람들은 봄갈이 가을걷이, 겨울철 저장이 시작되었다. 그것 없이는 사람이 생존하기 어렵다. 이것은 사람들이 자연의 법칙과 그 중요성을 이해하고 법칙의 세계로 나아가게 한다. 그렇다면 세상은 자연의 법칙에 순응하는 것이다. 이를 통해 우리는 <역경> 속 많은 구괘가 하늘의 뜻에 대한 설명을 쉽게 이해하고, 일부 자연현상을 하늘의 뜻에 부여하고, 육십사괘를 규칙적인 것으로 여기며, 이에 따라 길흉을 예측하고 미래를 예측할 수 있다. 그래서 당시 결혼, 제사, 전쟁 등 일련의 행사 전에. , 사람들은 경건한 마음으로 점을 쳐서 신의 뜻이 무엇인지, 신의 망명과 도움을 받았는지, 그리고 구체적인 조치를 취하여 이에 따라 행동을 취한다. 사람들이 법과 천국을 원하기 때문이다.
그렇다면 자연스레 자연의 어떤 미덕을 모방하여 사람들이 더 잘 살 수 있도록 해야 할까요? 그것은 주로 다음과 같은 측면에 있다고 생각한다: 하나는 벼락치기와 자력갱생이다. 그것은' 천도가 건강하고 군자가 자강불식' ('견권') 을 지적하며 어려운 좌절을 두려워하지 않고 분발하는 혁명정신을 요구한다. 두 번째는 대범하고 대범해야 한다. 그것은 "지세가 넓고 군자가 후덕으로 물건을 싣고 있다" 고 지적하는데, 그것은 사람들에게 관대함으로 모든 것을 포용할 것을 요구한다. 세 번째는 겸손 정신입니다. 그것은 모든 사람이 겸손의 미덕을 가져야 한다고 주장하며,' 천익이 겸손하다',' 사람이 재물을 잃는다',' 사람이 재물을 잃는다',' 군자가 관대한 마음으로 다른 사람의 의견을 받아들이고, 다른 사람의 길이를 취하고, 자신의 단점을 보완하여' 모든 사람을 위해 봉사하라' 는 목적을 달성할 것을 요구한다. 물론 날씨와 날씨에 대응하기 위해 사람들의 적극성과 주동성을 충분히 발휘할 것을 강조한다. 그것은 "불은 하늘에 있고, 게다가 많다" 고 지적했다. 군자는 악에 능하고, 그 목숨은 하늘에 맡길 수 있다. (서양속담, 자기관리속담). " "천지 4 시 전환, 당오혁명은 하늘을 근본으로 하고, 사람에 따라 해야 한다" ("견권"). 이를 위해서는 사람의 행동이 인사현실에 입각해 천지의 길에 순응하고 자연을 최대한 활용하고 인류를 섬겨야 한다. 이른바' 천지로 들어가는 길' 이 천하를 보조하고 있다. ""
여기에서, 비록 <역경> 명확 하 게 인간과 자연의 관계를 공개 하지 않습니다, 하지만 그 세 재능의 기본 콘텐츠에서 우리는 명확 하 게 볼 수 있습니다, <역경> 들은 사회 생활과 인간의 행동의 기준으로 하늘과 땅의 길을 넣어, 천국과 인류를 함께, 미래 세대를 위한 인간과 자연의 관계를 논의 하기 위해, 강한 그림을 썼습니다.
일곱. 의리관
의는 중국 전통 철학의 주요 범주 중 하나이다. 이전' 도 이 문제에 대한 독특한 견해를 가지고 있다. 선진시대의 의리관은 주로 두 가지 유파가 있다. 하나는 공맹을 대표하는 중의경리관이고, 다른 하나는 중례경의관이다. 아들은 말했다: "의리, 의리, 이민, 그래서 대절이다." ("좌전" 이 공적으로 2 년 동안) 그는 사회이익의 합리적인 분배를 주장하지만, "현사치" ("논어 현문"), "군자가 의롭다고, 소인이 이익이라고 한다" ("논어 입인"); 그렇다면' 이전' 은 이 문제를 어떻게 보는가? 우선, 그것은 의를 중시하고, 사람들이 편파적이지 않고 처신하도록 요구한다.
쉽게, 그래야만 정직하고 행동이 괜찮은 도덕적인 사람이 될 수 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그중에서 "군자는 공경하고, 의경은 외경하며, 덕은 외롭지 않다" (문어문) 를 지적한다. 의를 추구하라고 요구하다. 의를 중시하면 의리를 잊고 재물을 탐내는 사람이 없을 것이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 그뿐 아니라 이윤, 즉 효용도 중시한다. 이전' 의 공리성은 두 가지 방면에 나타난다. 한편으로는' 이전' 은 해경의 작품으로 그 자체로 공리성을 가지게 한다. 이는 <역경> 속 모든 점괘에 대한 해석이 사물의 좋고 나쁨에 대한 참고와 행동의 성공 추구를 제공하기 위한 것이기 때문이다. 이로 인해' 이전' 은 의도에서 실리적인 특징을 부여받았다. 한편, 가장 중요한 방면, 즉' 이전' 내용의 공리성은' 이전' 의 전 과정을 관통한다. 내집력' 에서' 준비물은 쓰고, 입기는 천하를 이롭게 한다' 는 것은 천지 음양을 변화시켜 천하를 이롭게 하는 목적이라고 지적했다. 견우와 항목도 비슷한 주장을 하고 있다. \ "견권 \" 은 "큰일은 모든 것이 시작되고, 만물은 하늘에서 비가 내리고, 화물은 물류의 형태이다" 고 말했다. 대명은 말부터 시작해서, 여섯 명이 성공학을 하고, 육룡이 하늘을 다스릴 때. 대로의 변화는 그 생명이 정정되어 태평과 평화를 보호하는 데 유리하다. 첫 번째 일은 천하의 함녕이다. " \ "자이 kunyuan 에, 만 사람들의 재료, 천국 에 적합합니다. 곤후재, 덕이 무량하다. 여기에는 다양한 제품이 포함되어 있으며 제품은 짜다. " "향" 은 "천인은 역행하고 군자는 민축을 용인할 수 있다" 고 말했다. 이 명제들은' 이전' 의 공리사상을 위해 전반적인 방향성 규범을 만들었다. 이를 위해 중농이 상공업을 병행할 것을 주장하며 "매듭은 그물이다" 고 지적했다. 소작으로 고기를 잡다',' 나무를 천둥으로 개척하고, 이뢰를 위해 천하를 가르친다',' 일중은 도시로, 천하를 두루 데려오고, 천하의 화물을 모으고, 교역 후 은퇴한다' (copula) 는 재테크, 즉' 재테크가 정확하다' 는 것을 잘 해야 한다. 이것은 그것이 이미 의리 통일을 잘 할 수 있다는 것을 보여준다. 그것은 "정직한 사람들도 좋은 회의를 가질 것" 이라고 지적했다. 이자도 정의의 합이다. 정절은 일을 하는 것이다. "군자의 몸, 인자함은 사람을 길게하기에 충분하고, 좋은 사회는 예의에 충분하고, 사물은 화목하고 의롭고, 정절은 실용적일 수 있다" (문어문) 를 요구한다. 그러므로, 그것은 사람들이 의를 바탕으로 이익을 추구하고 응용할 것을 요구한다. 반대하지도 않고 의리도 갈라놓지도 않기 때문에 관중학파의 의리관과 매우 비슷하다. 이것은 유가와 법가의 의리관의 일방성을 피하여 좀 더 전면적이고 현대적인 가치를 가지게 한다.
물론,' 이전' 의 철학적 범주는 그 이상이며, 인, 의, 의식, 충 등 다른 것도 언급되지만, 비교하면, 이러한 범주는 더욱 중요하고 전형적이며, 이학 철학에 대한 의의가 더 크다.
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<역경> () 는 전국시대' 주역' 을 해석하고 발전시키는 문집이다. 그 이론은 공자에서 유래한 것인데, 구체적으로 공자의 이후 학습이 형성된 것이다. 7 종의 이전총 10 편은 각각 순전, 항전, 문언전, 사전, 구괘전, 서괘전, 잡괘전의 상하편이다. 한 왕조 이후, 그들은 또한 "10 날개" 라고도합니다.
현재 전해지고 있는' 주역' 은 두 부분으로 구성되어 있다.
이경: 육십사괘 포함, 삼백팔십사.
이전: 일명 10 익으로, <역경> 주석으로, 견권 상하, 항목 상하, 연결 상하, 문어, 서괘, 구아, 잡괘를 포함한다.
주역은 독특한 기호체계로 각종 사물을 상징한다. 이 점괘들은 양 "-"(가로줄 한 개) 과 음음 "-"(두 개의 대시) 세 개 혹은 여섯 개의 그룹이 겹쳐져 있다.
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이경은 복잡한 철학 체계이다. 현재 전해지고 있는 <역경> 내용의 대부분은 주문왕이 쓴 것으로 알려져 <역경> () 라고 합니다. 일반적으로 <역경> () 는 64 괘를 기초로 한 점술책으로 여겨진다. 하지만 철학, 정치, 역사, 군사, 민속 등 다양한 측면을 다루고 있다고 생각하는 연구자도 많다. 그것은 유교와 도가의 중요한 저작이다.
고대 <역경> 중에는 64 괘밖에 없었고, 이후의 주석 전설은 문왕이 쓴 것이다. 전설 《기전》의 저자는 공자이다. 고대 전설에서 이경은 이경의 일부일 뿐, 완전한 이경에는 연산과 귀장도 포함되어 있다.
이경은 나중에 많은 연구자들의 높은 칭찬을 받았는데, 그들 중 많은 사람들이 당시 해박한 학자로 여겨졌다.
책을 쓰는 과정
주역' 의 기록 시기는 줄곧 논란이 있었다. 지금은 일반적으로 전국이나 진한시대의 작품으로 여겨진다. 그것은 한 사람이 쓴 것이 아니라, 그 내용은 기본적으로 주대인의 관점을 반영한다.