황제, 본의는 신, 즉 우리가 흔히 말하는 신을 가리킨다. 서학은 동쪽으로 점차 우리 신이' 점령' 되고, 당대 중국인의 신은 서방의 창조자로서 도망쳤다. 그리고 우리 신은 인간이 아니라 자연과 자연의 주님입니다. 국왕은 죽은 후에야 황제라고 불릴 수 있다. 예기 곡례: (왕) 붕괴,' 천왕붕괴' 라고 한다. 건설파 대가가 초조한 사찰은' 황제' 라고 불린다. "왕" 은 "황제" 라고 불리며 상조의 역사적 사실일 뿐이다. 예기 곡례: (왕) 붕괴,' 천왕붕괴' 라고 한다. 건설파 대가가 초조한 사찰은' 황제' 라고 불린다. "왕" 은 "황제" 라고 불리며 상조의 역사적 사실일 뿐이다.
오제 시대에는 인덕합천이 "황제" 라고 존칭했기 때문에 생각했다. 그것에 의지하지 마라, 그래서 사람들은 왜 그런지 모르는 평화로운 세상을 즐긴다.
삼왕통치는 순우에서 시작하여 하상주에 성숙했다. 삼왕은 특히 노을, 상탕, 주문왕을 가리킨다. 야 오, 순, 우가 천하에 속하는 시기, 하 상주는 천하의 시기이다. 두 기간으로 나뉘어 있지만 덕치에서 예악의 통치에 이르는 시기이고, 주조는 예악치국의 성숙기이다. 인의예악, 심지어 인의예법으로 나라를 다스리는 왕도정치다. 천하의 태평과 군신의 조화를 이룰 수 있다.
춘추 오패 시대에는 천도가 은밀하고 인성이 번성했다. 예의는 즐거움보다 못하며, 나라를 다스리는 것은 권모리로 삼는다. (서양속담, 명예속담) 강하면 안정되고, 약하면 어지럽다. 오패의 통치는 강군 부국을 강조하고 실력 주먹으로 말한다.
삼책 중간 부분은 삼황오제 삼왕 오패부터 시작하여 군사적으로 정치를 말하고, 술상으로는 천도를 말하는 것이 삼책의 핵심이다. 군대를 통치하고 나서 나라를 다스리고, 맑은 하늘 아래 나라를 다스리고, 천하를 평정하다. 세상 물정, 천도에서 도덕까지, 인도에서 인도까지, 마지막에는 위압적으로 위아래로의 길이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
"군사 정보" 는 말했다: "군대 밖으로, 자기 전문화; 진퇴가 있으면 큰 인물이 되기 어렵다. "
장군은 군대에 대해 독립적인 의사결정권을 가져야 한다. 이른바 군신의 목숨이라 해도 영향을 받지 않는다. 위의 정치에서 군사, 즉 군신 관계에 이르기까지. 정치마다 서로 다른 관계가 있다. 치군의 길은 정치에서 탈태될 뿐만 아니라 게임의 규정도 있다. 이 규정은' 손자병법' 의 일부 군사 원칙이다. 예를 들면 먼저 무패의 땅에 서 있고, 속전속결, 기이한 승리, 적의 변화로 인해 싸우는 것 등이다.
"군정" 은 "지혜, 용, 욕심, 어리석음: 현자는 기꺼이 공을 세우고, 용감한 자는 야심을 잘 행하고, 탐욕스러운 자는 이익 추구에 초청되고, 어리석은 자는 죽음에 무관심하다" 고 말했다. 사정으로 이 군대는 힘이 크지 않다. "
이것은 군대가 사람을 쓰는 방법이다. 현자, 용자, 욕심 많은 자, 어리석은 자 등 네 가지 사람은 각각 장점이 있어 다른 사람을 위해 사용한다.
"군정" 은 "대중을 현혹시키기 위해 적의 아름다움에 대해 변명할 수 없다" 고 말했다. 어진 사람이 부를 장악하지 못하게 하는 자는 붙인다. "
이것은 여전히 사람을 쓰는 문제이다. 연꽃을 토하는 사람들이 병졸 앞에서 적의 좋은 말을 하게 하지 말고, 마음이 부드럽고 상냥한 사람들이 돈을 담당하게 하지 마라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)
"군사 상황" 은 "마녀의 기도를 금지하는 것은 관리들이 군대의 좋고 나쁨을 묻는 것이 아니다" 고 말했다.
군사전쟁은 5 일 7 일을 세고 미묘에 들어가는 전략이며, 빈 현기와 점프신이 아니라 실시간 정보의 정확한 판단에 기반을 두고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 천도가 맑고, 충실하고 절대 이성적이며, 미신을 믿지 않는다.
"군정" 은 "의사를 부유하지 않게 하다. 그러므로 의인은 불인자를 위해 죽지 않고, 현자는 혼을 찍는 자를 위해 죽지 않는다. (서양속담, 지혜속담). "
인자한 자는 주님이고, 인자한 자는 의롭다. 이것은 상호적이다. 똑똑한 사람도 주님에 대한 믿음 때문에 최선을 다한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이것도 사람을 쓰는 법이니, 쓸모가 없으니, 그냥 내버려 두어라.
주여, 덕이 없으면 안 되고, 덕이 없으면 반드시 반대할 것입니다. 권리가 없으면 안 되고, 권리가 없으면 권리가 없다. 신하, 덕이 없어서는 안 된다. 덕이 없으면 군자가 될 수 없다. 너는 힘이 없어서는 안 된다. 권력이 없으면 나라가 약하고, 권력이 많으면 몸이 불구이다.
잡초도 똑같이 중시한다. 군신은 모두 이렇다. 권력과 미덕이 어깨를 나란히 하여 초월할 것이 없다.
그래서 거룩한 왕이 세상을 다스리고, 성쇠를 보고, 득실을 측정하고, 그것을 위해; 그러므로 제후의 2 사단, 방백의 3 사단, 밭자의 6 사단. 천하가 어지러우면 반드시 반대할 것이다. 만약 왕택이 기진맥진하면, 그는 상대방을 벌하겠다고 맹세할 것이다. 덕행은 적과 같고 경향성은 없다. 영웅의 마음을 이기고, 호악을 다른 사람과 나누고, 우연성을 더하는 것이다. 그래서 그것은 속임수가 아닙니다. 의심의 여지가 없습니다. 이상하지 않다면, 강간 을 깰 수 없습니다; 음모가 없으면 성공하지 못한다.
성왕은 천하를 다스리고, 성쇠의 변화를 관찰하고, 득실의 원인을 고려하고, 제도를 세웠다. 그래서 제후가 2 군을 통할하고, 방백이 삼군을 통할하고, 천자가 6 군을 통할하도록 규정하고 있다. 나중에 천하대란이 일어나면서 반란이 일어나면서 황제의 은총이 소진되자 제후들은 동맹을 맺고 서로 공격하겠다고 맹세했다. 정치와 군사가 맞닿아 누구도 멸망할 수 없기 때문에, 그들은 영웅의 마음을 얻고, 그들의 호불호를 공유하고, 정치를 이용하기 위해 온갖 수단을 다 동원한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 따라서, 계략이 없으면 의심을 할 수 없고, 계략이 없으면 간통을 깨뜨릴 수 없고, 음모가 없으면 성공할 수 없다.
이것은 세상이 혼돈에 의해 통치되는 과정이다. 천하를 다스리기 위해서는 난세의 상쾌한 방법을 써야 한다.
성인사천, 성인사지, 현자 사고. 그래서' 삼략' 은 몰락한 작품이다.' 상략' 은 문채와 상이 있고, 매국노를 하지 않고, 성패를 중시하지 않는다. "중국의 정책" 덕행이 떨어지는 것은 권변이다. 첸 도덕, 안전, 책임 도둑 현자를 "무시" 하다.
이 단락은 세 가지 전략의 전반적인 구조를 설명합니다. 하늘, 땅, 사람의 입업의 길은 상고세계로부터 배우는 것이다. 이에 따라 삼략창작의 목표는 세계를 이끌고, 세계를 평탄하게 하는 것이라고 설명한다. 상하 세 층의 구조. 한 층, 주님은 성현으로 사람을 얻을 수 있고, 한 층, 사람을 쓸 수 있고, 다음 층, 사람 때문에 일을 성사시킬 수 있고, 천하평이 될 수 있다. 서로 다른 수준에서 진보를 이루다.
노인이' 상책' 을 안다면 임현의 적을 잡을 수 있다. "중국의 정책" 을 깊이 이해하면 대장을 통일할 수 있다. "하책" 을 깊이 이해하면 기복의 근원을 정리하고 치국의 규율을 판단할 수 있다.
군주에게 세 가지 책략을 알면 천하의 목적을 달성할 수 있다.
민중과 신하들이 모두' 중국의 전략' 을 잘 알고 있다면, 그들은 최선을 다해 자신을 보호할 수 있을 것이다. 높은 새 죽음, 좋은 활 숨기기; 적국이 멸망하고 모사가 망하다. 죽은 자는 몸을 잃는 것이 아니라 권력을 빼앗고 권리를 폐지하는 것이다. 조선 민주주의 인민 공화국 에 밀봉, 그 전력 은 매우 무거운 것을 보여줍니다; 중주는 부잣집 좋은 나라이다. 아름다움은 모처럼 그 마음을 말한다.
백성과 대신들이 모두 세 가지 책략에 익숙해졌을 때, 진퇴를 알게 되었다. 성공 후 은퇴하다. 유후 장량 () 는 이것에 대해 잘 알고 있다.
여성의 단결은 불가분의 관계이며, 권위의 단결은 움직일 수 없다. 귀사격군은 생존의 순서다. 그러므로 약자의 입장에서 나라를 빼앗는 것이 악당의 전략이다. 그러므로, 악당의 일은 반박되었다. 구국자, 영웅도 "중" 이다. 고인의 수수께끼.
승리, 다음에 우리는 어떻게 해야 합니까? 군사에서 정치로, 이것은 매우 미묘하고 신중한 전환 과정이다. 군대는 한계이지 나라를 다스리는 길이 아니다. 군대는 나라를 지키는 중장비이므로 훼손해서는 안 되며 신중해야 한다.