옛날 옛적에, 나도 그렇게 생각했다. 프로이드의 정신분석 이론은 마치 큰 호수와 같았고, 영격의 분석심리학은 호수 속의 개울에 불과했다. 나중에 호수로 발전했지만, 결국 발원지가 된 곳은 그 큰 호수였다. 무의식적인 곳에서 흘러나왔다. 그곳에는 폭풍우가 몰아치는 원시적인 힘이 있어 미래의 모든 것을 통제하고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 과거의 경험, 특히 유아기의' 양육' 은 한 사람의 일생의 관건이 되었다. 정신분석은 인과관계를 매우 중시하며, 오늘의' 문제' 의 원인은 과거의 경험에서 찾을 수 있다고 생각하는데, 이러한 증거는 통상' 숨겨져' 깊은 곳에 있어 치료사가' 발굴' 할 수밖에 없다.
하지만 영격의 작품을 많이 보면 영격의 치료사상과 프로이드의 이론이 크게 다르다는 것을 알 수 있다. 아마도 그가 목사의 가족 배경이기 때문에 특히 신비로워질 수도 있고, 신비로워질 수도 있고, 그렇게 우호적이지 않고, 이해하기 쉬울 수도 있다. 그의 작품을 읽는 것도 난해하고 깊어졌다. 하지만 그때는 항상' 익숙한 것 같다' 는 느낌이 들었다. 그것이 무엇인지에 관해서는, 그렇게 명확하지 않다. 이것은 내가 이전에 영격과 그의 학파에 대한 피상적인 인식이다.
나중에는' 대면' 일 때문에 미국 풀러 대학에서 문화심리학을 공부하는 앨빈 두라크 교수 (Prof. Alvin Dueck) 를 알게 된 특권을 누렸다. 그는 면수와 깊은 감정을 가지고 있으며, 면수의 창시자 왕학부 박사와 특별한 우정을 맺고 있으며, 이런 관계를 바탕으로 가장 깊은 관계를 맺고 있다는 것을 나중에야 알게 되었다. 두애문 교수는' 문화심리학' 을 연구하는 전문가이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 문화심리학, 문화심리학, 문화심리학, 문화심리학, 문화심리학, 문화심리학, 문화심리학) 그의 의견으로는, 심리적 치유는 먼저 당사자의 문화 환경을 존중해야 한다. 왕학부 박사도 그의' 본토문화' 에서 출발하여 치료 업무는 사실 당사자 자신의 낡은 문화에 대한 일종의 각성과 쇄신이라고 생각한다. 두 사람의 소위' 우연의 일치' 는 치료에서' 문화' 의 역할을 강조하며' 뜻이 맞는' 사람들이' 서로 감상하게' 하여 두터운 우정을 맺게 하는 것은 매우 귀중하다.
나는 운 좋게 두애문 교수를 몇 번 만났다. 언어 문제 때문에 나는 그와 어떤 친밀한 접촉도 하지 않았다. 그러나 그의 가르침과 동행에서 관찰과 체험을 통해 나는 문화 장로로서의 지식과 겸손을 깊이 느낄 수 있었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 문화명언) 그가 폭로한 바와 같이, 그의 눈은 맑고 맑은 호수처럼 깊고, 멀고, 순수하다. 그리고 그의 침착함과 침착함도 있는데, 이는 아마도 요 몇 년 동안의 문화와 경험의 축적일 것이다. 물론, 그는 미국 문화의 배경에 있기 때문에 가끔 미국식 유머가 부족하지 않아 어린애가 정말 귀엽다고 느끼게 한다. 유감스럽게도 두애문 교수는 중국, 특히 일반 대중과 심리학계의 명성이 아직 그의 학식과 인격이 크지 않은 것은 매우 어울리지 않는다. 최근 그와 다른 미국 학자가 공동 저술한' 평화심리학' 이라는 책이 중국에서 출판되었다. 기독교 심리학에서 시작되었지만, 치료 과정에서 문화 다양성과 차이에 대한 이해도 수시로 녹아들었다. 또 이 책의 추천인 중 한 명은 최근 중국 심리학회 이사장으로 임명된 한보신 교수라는 점도 주목할 만하다.
이번에 두애문 교수는 중국에 가서 회의에 참석했다. 며칠밖에 안 남았지만 그는 여가 시간을 이용해 융격 심리학을 직접 설명해 동서양 문화의 심리적 관계를 설명하는데 여념이 없었다. 이로써 나는 문화적 관점에서 융격과 그의 분석 심리학을 보는 법을 배우기 시작했는데, 이것은 나에게 새로운 인식과 이해였다. 잘 알지는 못하지만, 자신의 생각을 반복하고 작은 혼란을 정리해 보세요.
여기서' 문화' 라는 단어를 여러 번 언급하는 것은 불가피하게 문화에 대한 정의와 판단을 불러일으켰다. 그러나, 우리가' 문화' 라는 단어에 대해 이야기할 때, 종종 약간의 불일치가 있다. 누구나 그에게 어울리는 것 같은 묘사가 있는 것 같다. 물론 가장 오해받기 쉬운 것은' 문화' 를' 지식' 과 동일시하는 것이다. 분명히' 문화' 라는 범주가 축소되고 왜곡되었다.
"문화" 의 의미를 진정으로 이해하기 위해서, 나는 개인적으로 동서양의 어원부터 말할 필요가 있다고 생각한다. 중국 고대의 관점에서 볼 때,' 문화' 라는 단어는 별도로 해석된다. "문" 의 본의는 질감을 가리키며 장식, 손질, 문장, 수양의 의미를 함축한다. "화" 의 본의는 변화, 생, 창조론이 되어 화, 우, 수리로 이어졌다. 두 단어가 연결되어 있을 때, 우리는' 문화' 가 사실' 인문 교육' 의 약자라고 생각할 수 있다. 서양에서' 문화' 라는 단어는 라틴 문화에서 유래한 것으로 경작, 훈련, 교육, 발전, 존중을 의미한다. 중국의 고대 문자보다 서구의' 문화' 는' 문화' 에 더 중점을 두고 있으며, 둘 다' 수양' 과' 교육' 을 강조한다. 그러나, 사회나 한 집단의 경우, 다른 사람을 교육시키려면, 이 집단은 반드시 집단이 가지고 있는 속성을 가지고 있어야 한다. 이 속성은 집단의 개인에게 영향을 줄 수 있고, 또한 집단의 힘을 이용하여 이 속성의 개인이 적극적으로 참여하게 하여' 문화' 전파의' 추진수' 로 계속 활동할 수 있도록 해야 한다.
하지만 이' * * * 속성' 이 무엇을 의미하는지 영국 인류학자 에드워드 테일러 (Edward tylor) 는' 187 1 원시 문화' 라는 책에 명확하게 나와 있다 문화에 대한 그의 묘사는 "지식, 신앙, 예술, 도덕, 법률, 습관 등" 이다. 사회 구성원으로서 얻은 모든 능력과 습관은 복합적인 전체이다. 이렇게 말하자, 여기에 언급된' 문화' 라는 단어는 모두 상술한 관점을 포함하고 있다.
집단적 무의식적인 제안은 영격이 정신분석 분야에서 가장 중요한 공헌이자 프로이트 이론에 가장 뚜렷한 차이점이나 초월이다. 프로이트는 임상 정신과 의사이며, 그의 정신 분석 이론의 수립은 주로 그의 다년간의 임상 실천 경험의 총결산에서 비롯된다. 그는 한 사람 한 사람 한 사람 환자로부터 신경증이나 정신질환의 근본 원인, 즉 개인의 본능 충돌이 무의식 속에 억압되고, 본능의 힘이 너무 강해서 영원히 살기를 원하지 않기 때문에 증상의 형태를 취하여 어떤 상징적인 곡선을 통해 표현한다. 프로이트는 항상 인간 개인의 심리 세계에 관심을 가지고 있다. 토템과 금기, 사랑과 성학, 문학과 예술에 대한 그의 연구와 같은 사회문화적 요소도 관련되어 있지만, 그의 궁극적인 목적은 개인으로 돌아가는 것이다. 그는 인간 개인의 무의식적 존재와 성적 본능이 억압된 후의 전환을 증명하고 싶어한다. 프로이트는 개인에 초점을 맞추고 있기 때문에 자신의 이론사상을 환원론과 결정론의 선형 사유로 쉽게 밀어 넣는다.
융그는 프로이트와의' 이별' 이후 그의 집단 무의식 개념을 형성하기 시작했다. 그는 프로이트의 이론이 본능적으로 선험적인 보편적인 기초를 갖게 될 것이라는 것을 알아차렸다. 즉, 이러한 본능은 비개인적, 선천적, 보편적인 것이다. 사람은 타고난 것 같아서 개인의 미래 발전을 통제할 수 있다. 하지만 프로이트는 이러한 선험적 부분을 어떻게 얻었는지 더 깊고 넓은 관점에서 지적하지 않았고, 융그는 이에 대해 더 좋은 대답을 했다. 그는' 집단 무의식' 이라는 개념을 제시했다. 즉' 개체 무의식' 의 깊숙한 곳에 더 보편적인 집단 무의식이 존재하고, 인류 전체의 같은 부분에 속한다. 집단 무의식은 어떻게 생겨났을까? 융거는 이때 인류 문화의 관점에서 어느 정도 해석을 하였다. 그는 예로부터 집단 무의식은 그 문화를 통해 의식과 연계되어 의식에 표현되었다고 지적했다. 예를 들어, 고대 그리스 사람들은 주 신을 숭배하는 능력을 얻고 내면의 소심함, 망설임, 무지를 극복하기 위해 생활에서 다양한 신전을 숭배하였습니다.
하지만 산업혁명이 일어나면서 이성주의가 점차 우세해지고, 과학적 방법이 마음의 자유표현을 대신하고, 상징적인 형태와 의식 활동이 점점 줄어들면서 인류는 집단적인 방식으로 투사하는 경향이 있다. 즉, 이성적 사고 아래 인류는 더 이상 집단 무의식과 직접 소통하기 쉽지 않다. 마치 점점 연락이 끊어지는 것 같다. 융격의 관점에서 볼 때, 이것이 점점 더 많은 현대인들이 신경증에 걸린 이유이다.
원형과 기호는 영격심리학과 문화를 가장 쉽게 연결시키는 것 같다. 왜냐하면 그것들은 모두 깊은 인류 문화를 담고 있기 때문이다. 먼저 프로토타입을 말하다. 융격의 프로토타입 이론은 집단의 무의식적인 운영에 기반을 두고 있다. 집단 무의식은 계층, 상태, 그리고 그것을 작동시키기 위해 운동 에너지가 필요하기 때문에 융격은 원형의 개념을 제시했다. 이것은 프로이트 이론의' 본능' 이론과 비슷하다. 사람을 어떤 방향으로 나아가게 하는 에너지이고, 무의식적이며, 사람이 깨닫지 못하는 에너지이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 그러나 둘 사이에는 차이가 있습니다. "본능" 은 개체 내부에서 발생하는 에너지이며, 더욱 생물학적 특징을 가지고 있다. 원형은 인류 집단 문화가 대대로 전해 내려온 것으로, 문화와 사회적 속성을 가지고 있다. 그래서 그것은 종종 특정한 이미지나 사건을 가지고 있고, 또한 다양하다.
융은 몇 가지 프로토타입 사례 (예: 생사, 부모와의 분리, 교육, 결혼 등) 를 묘사했다. ), 시제품 이미지 (예: 어머니, 아이, 아버지, 하느님, 어릿광대, 영웅, 지혜로운 노인 등. ), 원형 기호 (예: 태양, 달, 물, 만다라, 십자가, 물고기, 말, 뱀 등. ) 및.
이러한 구체적인 프로토타입 사례들을 비교해 보면, 이것들은 모두 인류의 가장 원시적인 경험에서 나온 침전물이라는 것을 알 수 있다. 제 생각에는, 그것은 포장 석탄 광산 처럼, 시간이 지남에 따라, 천천히 표면의 1 층에서 퇴적, 그리고 마침내 지 하 깊은, 집단적 무의식의 일부가 되 고 묻혀 있습니다. 이러한 * * * 경험은 나중에 문화의 일부를 형성하여 대대로 전해진다. 동시에, 인간은 같은 종의 기원을 가지고 있고, 같은 조상을 가지고 있으며, 가장 원시적이고 소박한 문화를 누리고 있으며, 집단 무의식의 밑바닥에는 생사, 일월별, 부모 자녀 등과 같은 인류의 동일한 보편적인 프로토타입 내용이 존재할 것이다. 이러한 예들은 모든 인류의 마음을 감동시킬 수 있는데, 분명히 이미 다른 문화의 울타리를 넘어섰다.
이것들은 가장 기본적인 프로토타입의 예이며, 모든 인류의 정신세계에서 깊은 감동을 받을 것이다. 인류의 발전 역사는 끊임없이 넓어지고, 생활 분야는 끊임없이 확장되고, 개인이 경험한 문화도 현저히 다르지만, 인간 정신 영역의 최하층 보존은 인류 진화의 유전자와 함께 계승되었다. 이것이 바로 영격이 말하는 집단의 무의식적인 부분이다. 그것은 비이성적이고 무질서한 혼란과 동요로 가득 차 있다. 이 부분은 인류의 긴 역사 과정에서 활발하고 편안하다. 근대 역사시대 이성주의가 점차 주도적 지위를 차지하면서 과학성, 실험성, 논리적인 학술정신이 인류의 진보와 발전을 이끌고, 비이성적 부분이 강하게 억압되어 퇴각할 수밖에 없었다. 따라서 근대 이후 인류는 일반적으로 인류의 가장 원시적이고 원시적이며 가장 뿌리깊은 부분을 잃고 있으며, 비굴에서도 인간의 자의식과 연계되어야 한다. 영격의 관점에서 볼 때, 개인이 자기원형과의 관계를 잃어서 집단과 무의식적으로 교류할 수 없게 되면 신경증이나 정신병의 증상이 형성될 수 있다.
제가 지금 알고 있는 것은 프로이드가 프로토타입이라는 개념을 언급하지 않았거나 더 많이 설명했다는 것입니다. 그러나, 그는 종종' 상징' 을 사용한다, 특히 그의 꿈에서 일한다. 그는 상징을 무의식의 문을 여는 열쇠로 보고 상징적인 사물에 대한 인식과 해석을 통해 자의식을 달성했다. 이런 관점에서 볼 때, 프로이드는 기능적인 관점에서 기호를 더 많이 본다. 그는 영어 단어에 중국어 해석이 있는 것처럼 모든 기호에 특정한 의미가 있기를 기대한다. 이것은 미리 정해진 것이다. 예를 들어 뱀은 보통 남성 생식기로 간주되고, 빈 집은 여성의 특징을 가진 것으로 여겨진다. 프로이드가 당시 처한 빅토리아 문화에서 이런 참고는 일정 수의 사람들의 심리적 요구를 만족시켰다. 그러나 제 2 차 세계대전 이후 인간의 내적 수요의 변화와 문화의 변화로 프로이드의 과거' 성적 억압' 에 대한 이론적 개념이 점점 더 근거가 없게 되었다. 이것이 바로 그가 좋아하는 학생들이 다시 그의 담장을 떠나 또 다른 문을 여는 주된 이유 중 하나이다. 마치 아들러와 융거처럼. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)
융그는 프로이트의' 상징' 이론을 물려받았을 가능성이 높으며, 자기는 상징을 통해 표현해야 한다고 생각했기 때문에 상징을 매우 중시했다. 다른 방법이 없었기 때문이다. 하지만 융격의 부호는 프로이드의 부호와는 달리 융격이 언급한 부호는 더욱 독특하고 문화적 관점과는 다르다. 예를 들어, 해석몽이고, 꿈속에 뱀의 이미지가 나타나므로 프로이드는 단순히' 성' 을 고려한다. 이것은 일종의 선형 사고이다. 융격의 석몽은 이런 선형적 사고를 깨뜨릴 것이고, 그는 꿈을 제공하는 사람들에게 문화를 물어볼 것이다. 그가 알고 싶은 것은 같은 뱀의 이미지가 그의 문화적 맥락에서 무엇을 대표하는지 알고 싶다. 이것은 사실 다양하고 발산적이다. 서양 성경에서 뱀은 일반적으로 유혹과 악의 상징으로 가득 차 있다. 그리스 신화 중에서도 뱀도 추악하고 무섭고 환영받지 못하는 캐릭터로 여겨진다. 동양의 이야기에서 뱀에 대한 감정은 복잡하다. 흙으로 사람을 만든다' 는 여와의 하반신은 뱀의 모양으로 원시 인류의 신비한 힘에 대한 존중을 담고 있는 것 같다. 유방의' 참뱀 봉기' 에서 뱀은 황제의 몸으로 변해' 군권신수' 를 선포하고 뱀은 천룡의 몸대역으로 간주되어 권력과 숨겨진 힘을 뜻한다. 물론 중국인들이 가장 잘 아는 것은' 백사전' 의 이야기, 특히 영화작품의 재가공연으로 뱀에게 은혜와 애절한 아름다운 경지를 부여했다. 그러므로, 다른 문화는 그 기호의 다른 내포를 결정한다. 융은 꿈을 제공하는 사람에게 꿈의 내용을 묘사하기에 적합한 특정 상징적인 의미를 부여한다. 그리고 그는 그의 프로토타입 내용을 찾아내 자의식이 집단의 무의식적인 부분과 소통할 수 있도록 하여 사람의 증상을 치유할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)
또한' 기호' 라는 영어 단어인 symbol 도' 기호' 라는 뜻을 가지고 있다. 즉, 영격의 프로토타입 기호는 구체적인 사물뿐만 아니라 더 많은 문화적 기호와 패턴을 포함한다. 예를 들어, 그의 가장 놀라운 만다라는 많은 상징적인 특징을 담은 도면이다. 이후 영격은 위예현이 가져온 중국 고대 문화의 영향을 받아 중국의 한자에 대해 약간의 연구를 진행했다. 그리고 그의 비석의 몇 가지 중요한 곳에서 중국의 한자나 그가 만든 문자 도안을 새겼는데, 사실은 기호였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 중국의 모든 한자 뒤에는 일정한 문화적 의미가 있는데, 이는 융격이 흥미를 느끼는 곳이자 그가 중국 문화에 깊이 끌리는 이유이기도 하다.
두애문 교수는 그의 문화심리학 분야에서 융격의 심리학을 설명했다. 그는 영격을 사랑했고, 그의 모든 언행은 영격정신 부분과 비이성적 사상에 대한 그의 추앙을 드러냈다. 예를 들어, 그는 왕학부 박사에게 미국 스탠퍼드 대학에서 박사 과정을 지우고 싶다고 말한 적이 있다. 이것은 스탠포드 대학이 좋지 않다는 것도 아니고, 그 자신의 자만심 때문이 아니다. 그의 뜻은 자신의 과학적 사고의 일부가 비이성적이고 직감적인 부분이 아니라 약화되기를 바란다는 것이다. 이 개념은 융격의 생각에 부합한다는 것을 알 수 있다. 융그는 소크라테스를 <역경> 점술과 연결시켰는데, 그의 내면정신이 그에게 "너는 더 많은 음악을 가져야 한다" 고 조언한 적이 있다. " 그래서 소크라테스는 플루트 연습을 시작했습니다. 마찬가지로, 두애문 교수도 그가 늙었을 때 그가 젊었을 때 연주한 바이올린을 다시 집어 들었다고 말했다. 소리는 듣기 어렵지만, 그는 여전히 이 과정을 즐기며 자신의 과거 경험과 연계될 수 있다고 느꼈다.
심리학을 배우는 사람들은 종종 외래 사상과 이론을 부지런히 추구한다. 마치 우리가 영격학파를 열심히 공부하고 있는 것처럼, 영격심리학의 사상은 중국 고대 철학에 깊이 뿌리박히고 있다. 바로' 임심연',' 신선' 이다. 두애문 교수는 정 심리학을 설명할 때도 여러 차례 주의를 환기시켰다. 사실 융그는 독일 한학자와 유교 신도 위예현을 알게 되었다. 영격은 위예현부터 중국 문화를 접하기 시작했고, 이때부터 평생 빠져들었다. 우리는 그의 분석 심리학 이론에서 단서를 얻을 수 있습니다.
융격의' 대립통일' 개념은 유가의' 의',' 중용' 사상과 일치한다. 그것의' 자아성' 과' 정체성' 은 유가의' 인' 을 모호하게 설명했다. "* * * 시효" 의 제기는 <역경> 에 대한 깊은 이해 때문이다. "금화의 비밀" 중의 "연단술" 은 도가연단술에서 따온 것이다. 음과 양 hehe, 사물은 매우 반대해야합니다, 라오 어 손자의 개념은 잘 이해합니다; 그리고 그의 가장 유명한 만다라 지도는 중국 티베트 불교에서 영감을 얻었습니다. 정 심리학의 핵심 사상은 서구 학술 이론의 파생이라기보다는 동양 문화 사상의 연속이라는 것을 알 수 있다.
영격심리학이 동서양 문화 사이에 다리를 놓았다는 말이 있다. 어쩌면 어느 날 인간 문화가' 자아' 처럼' 융합' 을 이룰 수 있다는 것은 또 알 수 없는 일이다 ...