그러나 이상을 실천에 옮기면 반드시 편차가 생길 것이다. 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 "중국 문화의 본질" 에서 다음과 같이 요약했다. "처음에 중국이 윤리로 사회를 조직했을 때, 안목이 있는 사람들은 인류의 진선미 () 의 감정을 보았다. 이런 감정은 가정에서 기원하여 가정에서 배양되었다. 중국에서는 사람들이 항상 상대방을 보고 자신을 잊는다. 자모가 자식을 위해 체면을 잊을 때마다 효자도 마찬가지다. " 부부 사이, 형제 사이, 친구 사이, 감정이 아무리 진한 사람이라도 항상 상대방을 배려하고, 항상 상대방을 중시하고, 자신을 가볍게 해야 한다. "이것은 중국 우호 사회의 표현이다. 그러나 효도의 아름다운 이상이 현실생활에 들어갔을 때, 그 역사적 방향은 오히려 이상으로부터 벗어났다.
효의 기원: 단순한 효도가 아니다
혈연관계는 효도의 자연 조건이다. 부모는 아이를 사랑하고, 반대로 아이도 부모를 사랑하는 것은 모두 인간성에서 나온 것이다. 부모를 부양하고 부모가 준 생명과 양생에 보답하는 것은 모든 인류의 타고난 양심 본능이다. "생명은 시스템에서, 몸은 시스템에서 나온다." 혈연 관계 사이에 이런 간단한 감정의 탄생은 효도 관념의 유전적 의미다. 이처럼 단순하고 아름다운 친족들 사이의 감정적 상호 작용은 생명의 뿌리의 의식을 보여 줄 뿐만 아니라, 인류가 다른 종에서 기원하고 그들의 감정보다 높다는 것을 보여 준다. 그러므로 효도의식은 인류의 타고난 재능이며, 도덕에 얽매이기 전의 자연 상태의 친자 관계이다.
하지만 효는 고정적인 윤리규범과 도덕관념으로서 언제부터 선전되고, 전파되고, 인심을 깊이 파고들기 시작했을까?
사회경제의 관점에서 볼 때, 그것은 반드시 사유제가 공유제를 이기고 개인가정이 설립된 후에야 생긴 것이다. 가정이 탄생한 이후에만 가정에 각종 관계가 있을 수 있고, 관계가 있어야 각종 권리와 의무가 있기 때문이다. 효가 낳은 사회적 조건이다. 엥겔스가 말했듯이, "과거의 모든 도덕 이론은 결국 당시 사회경제 상황의 산물이었다." 효는 일종의 도덕관념이자 사회경제 발전의 산물이기도 하다.
우리나라 역사에서 역사학자의 연구에 따르면 주초에' 효' 에 관한 일련의 도덕규범이 형성되었다. 샤나 사람들과 사업가들은 무엇을 했습니까? 우선, 우리가 하조의 윤리사상을 이해할 수 있는 직접적인 문자자료가 없다. 여름 시대에 맞는 고고학적 발견에 따르면 출토된 기물은 당시 사람들의 물질적 발전 상황, 생활환경 (어문은 수원에 가깝고 물고기의 아름다운 상징적 의미를 관찰할 수 있음) 을 반영할 수 있으며, 당시 사람들의 심미 정취를 가장 많이 볼 수 있었지만, 그 윤리사상은 비교적 고증하기 어려웠다. 은상시대에는 한자가 기본적으로 성숙해 (청동기 비문, 갑골문, 문명이 정말 조숙하다) 발달한 청동문명이 나타났다. 일반적으로 김문은 국가 희생과 정복 등 중대한 사건과 중요한 역할의 사적 등을 기록했다. 갑골문의 수많은 갑골문은 은인의 귀신 관념의 유행을 보여준다. 크기에 관계없이, 그들은 항상 점을 치고, 점술만 하면 거북갑에 기록된다. (윌리엄 셰익스피어, 점술, 점술, 점술, 점술, 점술) 대조적으로, 인류의 일부 사상과 인식은 두드러지거나 발견되지 않았다. 하지만 서주가 되면 많이 달라진다.
갑골문
주나라의 제도는 상인의 제도와 매우 다르다. 한편으로는 입자 제도, 한편으로는 종법제, 상제, 한편으로는 봉건 자제제도, 왕후제도, 절호 제도이다. 셋째, 미혼 동성 제도. 이 숫자의 원인은 세계의 규율이다. 은주 제도를 논하다
우리는 종법제도의 형성이 서주 () 에서 혈연을 유대로 하여 종법제도에서 등급차이를 형성하여 천하의 땅을 왕소유 () 로 만들고 혈연 () 과 국가 () 의 형태를 밀접하게 결합한다는 것을 알고 있다. 후외려 편집장의' 중국 사상사 통사' 에서 그는 "효와 덕은 서주의 도덕 강령, 덕향천, 효향조, 이것이 주조 윤리의 특징이다" 고 지적했다. 이런 식으로 도덕, 종교, 정치가 하나가 된다. 그러므로 효도의 도덕관념은 그 발생 초기부터 단순한 윤리관념이 아니라 정치와 밀접한 관계가 있다.
효는 중화민족 특유의 문화경관 중 하나로 그리스 로마 이스라엘 인도 문화체계에는 없는 것이다. 중국 문화는 예악 문화로서 인간의 도덕을 특별히 강조한다. 그래서 맹자는 "인간은 동물과 다르다. 그래서 어떤 희망이 있는가?" 라고 말한 적이 있다. -응? 사람과 짐승의 차이점은 무엇입니까? 바로' 도덕적 여부' 의 구분에서 사람은 도덕을 가지고 있고 동물은 도덕이 무엇인지 모른다. 효도는 중국 고대인들이' 덕' 을 가지고 있는지 판단하는 중요한 기준이며, 심지어 한 사람의 생명의 근본이라고 할 수 있다. 효 시대에 병적인' 스물 네 효' 가 나타났다. 명나라, 효도의 오점은 심지어 한 사람의 정치적 앞날을 망칠 수도 있다 (장은 걱정이 없어 정적이 그를 공격하는 절호의 약점이 되었다). 그렇다면 왜 효도는 중국에서 그렇게 중요한가?
"효용" 개념의 발전: 충효동형의 윤리관
전국시대에는 이미 충효의 기록이 있었다. 작자는 알 수 없다. 전국시대에 쓴' 전국책' 의 기록은 대체로 이런 사상 변화의 경향을 반영한 것인가? "아버지의 효자, 군의 충신." 그러나 전국 시대에는 제자백가가 주도적 지위를 차지하는 주류 사상이 없었다. 그래서 충효관념의 융합은 대통일제국의 후기인 한제국에 있다.
선진유가의 효도 사상은 한나라에서 봉건적 전환을 시작했다. 주란 씨의' 중국 전통 효도 7 강' 중 한 구절을 인용해 그가 말했다.
하나는 쉽게' 효' 에서' 충성' 으로,' 효' 를 가정윤리에서 정치윤리로 바꾸는 것이다.
둘째,' 삼강오상' 론은' 효' 를 윤리도덕에서 봉건주의로, 신성화되어 신비화되었다.
다시 한 번 효도에 대한 전면적인 규정이 있었고 후세의 효도에 대한 통일된 기준이 있었다.
이런 사상의 변화는' 춘추이야기',' 효경',' 예기' 에 모두 기록되어 있다. 그럼 이 책들은 무엇에 관한 것입니까? 독자가 꼭 볼 필요는 없다. 여기서 우리는 그들의 일반적인 생각을 요약해 보겠습니다.
춘추이야기' 는 효를 세 가지 범주 (이른바' 세 가지 범주', 즉 군은 신하류, 아버지는 하위류, 남편은 아내류) 로 나누었다. 이런 맥락에서,' 종류' 는 본보기, 구속, 복종의 관계이며, 사람 사이의 부자, 자식, 효도의 인간관계를 추론하며, 우주의 음양 오행이 서로 상극하고 상생하는 원칙에 부합한다. 그래서 책 속의 효원의 원천은 하늘에 속하고, 한 나라의 군주도 하늘에서 법을 취하여 군주의 합리성과 필연성을 증명했다.
천하의 존비 순서는 태양을 따르고, 군은 양이고, 신하는 음이다. 아버지는 양이고, 아들은 음이다. 남편은 양이고 아내는 음이다. 질은 혼자 걸을 수 없고, 처음에는 특화할 수 없고, 끝날 때도 둘로 나눌 수 없다. 고신은 군, 아들은 아버지, 아내는 남편, 그늘은 양, 땅은 하늘이다. 춘추이야기
효경' 은 공자라는 명목 아래' 가국동형',' 천하가 집이다' 라는 관념을 널리 퍼뜨려 충군과 효도의 관념을 혼동했다. 문장 시작 부분에 명확하게 지적합니까? 효는 덕의 근본이고, 교육의 원천, 하늘의 경험, 땅의 의미, 사람의 여행' 으로 효도의 최고 권위를 결정한다. 왜' 효' 가 문인의 입체가 되었는지를 대략적으로 설명하는 말이 있다.
양로부애는 모님과 함께, 양로부님은 남편과 함께 공경한다. (서양속담, 가족속담) 그래서 어머니는 그 사랑을 취하고, 군은 그 존경을 받고, 아버지도 겸하고 있다. 그러므로 효는 군주에 대한 충성이다. 일을 오래 공경하면 순순하다. 충순은 잃지 않고 자리를 지키고 제사를 지킬 수 있는 것도 게세의 효도이다. \ "효도? 제 5 장 "
상술한 효론에 영합하기 위해 한대 통치자는 적시에 일련의 정책과 방침을 실시하여' 효로 천하를 다스리다' 는 정책 구호를 공고히 하였다. 유방후 (모두가 그가 효도하다는 것을 알기 때문에 자랑할 수 없다), 아들 유영은' 효도', 손자 유항콰' 효도', 유계콰' 효도', 유처콰' 효도',' 유포릉콰' 효도',' 효도',' 유문의' 효도' 를 자랑한다. ) \ "작은 소스 \", 리우 지 \ "청샤오 \" Yanling, 리우 신화 \ "샤오 아이 \", 리우 팡 (k? N)' 효' 는 왕이 솔선수범하고 부모를 공경하는 것이 천하의 모범이라는 것을 설명한다.
이 시기에 형성된' 충효동형' 관념은 중국인들의 수천 년 가치에 영향을 미쳤다. 한나라의' 효로 천하를 다스리다' 는 정책은 정책의 지도 하에 효과적으로 제시되고 이어지며 후세를 위해 계승되었다. 당현종의' 효경' 에 대한 해석은 매우 유명하다. 그는 스스로 읽었을 뿐만 아니라, 집집마다 (황제의 강행안리) 한 권을 받으라고 명령하고, 자기가 쓰고, 석두 한 조각을 새겨 태도를 나타냈다.
남송 때 송고종은 그가 친필로 서명한' 효경' 을 세계에서 가장 총애받는 조신과 국가학교에 증여했다. 당시' 효경' 은 대략' 논어' 에 해당했고, 거의 모든 사람이 한두 마디 인용할 수 있었다. 청나라 강희는' 효경' 을 만주로 번역하고 건륭도' 천연' 을 열어 효도를 선전했다. 후덕재물의 행정수단은 정치권위의 도움으로 한후 충효관념의 출현을 확보하고, 일반 백성의 정신세계와 가치정체성에 침투해 효의 관념이 충군 관념과 함께 인심을 파고들어 행동규범과 도덕기준이 되었다.
강희귀사, 인종 60 세, 건청궁에서 천잔치, 전연 1,900 여 명; 건륭 2 년, 청제는 50 년 동안 건청궁에서 천 차례 연회를 열고, 미리 3 천 9 백여 명의 비둘기와 지팡이를 주었다. 빙진춘, 누가 그의 90 번째 생일을 축하하는지, 마침 내선식과 일치한다. 황궁에서 천 차례의 연회가 열렸다. 60 여 명의 백세 노인을 포함한 5900 여 명이 대련을 받았다.
효에는 그 특별한 사회적 뿌리가 있다. 고대 중국 농업은 농사를 잘 짓는 경작 방식이어서 온 가정의 단결과 협력이 필요하다. 만약 한 사람이 가족과 헤어진다면, 그는 독립적으로 생존할 수 없다. 개인과 가정의 이익은 밀접한 관련이 있다. 이러한 가족 기반 사회에서' 효' 의 도덕규범과 윤리도덕의 형성은 가족 내 개인의 행동을 효과적으로 억제하고, 가족 내 서로 다른 이익 개체 간의 권리 분쟁을 조정하고, 가족 전체의 조화와 안정을 유지할 수 있다. 이런' 가정 천하' 의 사회구조에서 사람들은 흔히 최고 통치자를' 천자' 라고 부르고, 대신은 자신을 국왕의' 신하' 라고 부르고, 백성은 지방관을' 부모' 라고 부르며, 통치자는 백성을' 백성' 이라고 부른다. 왕에서 백성에 이르기까지 안정된 피라미드 모양을 형성하는데, 가문은 마치 * * * 가 있는 전체와 같고 족장은 효를 하향식으로 한다.
중국이 계속 문을 닫고 소농 경제를 기초경제로 삼는다면, 그것은 아마 아무런 문제도 발견하지 못할 것이다. 그러나 세계는 결국 더 큰 전체이며 문명 간의 상호 작용은 불가피하며, 저급 문화에 영향을 미치는 것은 영원히 고급 문화이다. 19 세기에 대량의 서방 문화가 그 나라에 들어왔고, 그 나라 사회는 변하지 않을 수 없었다.
나는 네가 효자가 아니라 정직한 사람이 되기를 바란다.
봉건 왕조의 붕괴와 가족제도의 해체는 격렬한 사회 격동을 불러일으켜 시사에 대한 사고와 반성을 심화시켰다. 특히 5 월 4 일 운동에서는 국정과 국운에 대한 반성이 윤리적 고려와 자각으로 부여되고 귀결되었다. 당시 지식 엘리트의 투쟁 논리는 매우 분명했다. 평등의 자유를 촉진하기 위해서는 과학기술을 발전시키고 민주적 조화를 이루기 위해서는 봉건독재를 철저히 부정해야 한다. 봉건 독재 통치를 부정하려면 2000 여 년 동안 존재해 온 유교를 비판해야 한다. 우리는 유가 사상을 부정해야 한다. 그가 창설한' 효' 의 개념과 충효 위상 이동, 충효동형의 정치윤리 모델을 전면적으로 해체할 필요가 시급하다. 이른바' 유교' 의' 교충효' 는 단도직입적으로 문제의 핵심으로 직입되어야 한다.
바람이 구름을 일으키는가? 오사운동? 외쳐요? 공가점에 전화해? 구호입니다.
일련의 불효 발언 중 가장 치열한 것은' 홀로 공가점 노영웅을 물리친 무옥' 이다. 그는 전통 효도가 "군주와 성인 부모의 권력만 키운다" 고 생각한다. 그들이 효충의를 가르치는 것은 중국을 완전히' 말을 잘 듣는 사람을 만드는 큰 공장' 으로 바꾸는 것이다. 후시는 사상의 자유와 인격독립의 관점에서' 효' 라는 글자를 국외로 추방해야 한다고 생각한다. 그의 백화시' 내 아들' 은 그의 사상을 분명히 밝혔는데, 그중 한 구절은 "나는 네가 나의 효자가 아니라 정직한 사람이 되기를 바란다" 고 말했다.
오사엘리트들은 중국을 2 천여 년 통치한 효도관념을 비판하고 해체해 중화민족에 민주주의 평등 자유 개성해방의 신선한 활력을 불어넣어 중국인의 폐쇄적인 정신세계를 개조했다. 그 후로 우리는 정치에서 유래한 효도도덕관이 현대사회의 시민에 대한 요구에 맞지 않는다는 것을 반성해 왔습니다. 어떻게 해야 할까요?
효도에서 사랑으로: 원시적 인 진정한 자연 표현으로 돌아 가기
우리는 부모를 사랑하는 생각을 거절할 수 없다. 부모가 없으면 생활은 단지 한 곳일 뿐이다. 사랑하는 사람에 대한 사랑은 일종의 본능이다. 사람은 천성적으로 사랑하는 사람에 대한 사랑이 있다. 이런 감정은 사람이 천성적으로 부여하고 소유한 것이다.
마음씨 착한 어머니의 손에 있는 실로, 그녀의 제멋대로인 아들을 위해 옷을 만든다.
자녀에 대한 노인에 대한 사랑과 존경은 단지 노인이 자녀를 키울 때 한 엄청난 희생과 공헌에 대한 피드백 의무일 뿐 아니라, 더욱 중요한 것은 인간의 원시적인 감정의 응결과 표현이다. 자연속성을 지닌 이런 원시적 관계와 감정은 분명히 시간과 지리적 경계를 초월하는 보편적인 의미와 내재적 가치를 가지고 있기 때문에 완전히 대체하고 폐지할 수 없다. 하지만 이미 섞여 있는 존중감과 정치권위를 지우고 상하구조의' 효' 를 자녀에 대한 부모에 대한 진지한 사랑으로 바꾸는 것은 새로운 시대의 본연의 자연스러운 표현에 대한 호소다.
엄마, 우리는 당신을 사랑합니다.
중국 전통 효도 관념, 인류의 영원한 윤리감정과 중국 인민의 마음 속에 깊이 뿌리박힌 민족신앙으로서 시간과 지리적 제한을 초월하는 보편적인 의미와 내재적 가치를 가지고 있으며, 공업문명 발전의 혼란을 살리는 현대 중국 사회가 상실한 정신에 대해 여전히 매우 중요한 역할을 하고 있다. 사회의 변천에 따라 우리는 고대 종법등급제도 아래' 사람' 에서 현대사회 평등제도 아래 시민으로 변했다. 신분의 변화는 주체의식의 각성을 불러일으켜야 한다. 독재의식 아래의 전통적인 충효세계관은 이미 시대의 수요에 적응하지 못하는 것이 분명하다. 새로운 사회구조가 형성되고 가족관념이 재구성됨에 따라 전통적인 효도관념은 불가피하게 현대적 의미의 조정과 재해석이 필요하다. 생명의 의존과 불평등관계를 없애고, 정치적 권위와 외적 형태를 제거하고, 이익관계를 약화시키고, 혈연 친족 간의 자연 자발적인 감정관계를 존중하고, 원래의 순수한 감정체험으로 돌아간다.