견황은 유교라고 자처하며 공자를 추앙하지만 공자학설에 대해 비판승계 태도를 취하고 천명신학 사상을 부정한다. 순자는' 하늘' 에 대한 의지가 있고, 자연과 인류 사회는 모두' 하늘' 의 의지에 따라 안배를 하여 통치계급의 의지를 천의에 맞는 유심주의의 운명관으로 묘사하고,' 천인의 차이',' 천명을 만드는 데 쓰이는' 유물주의 명제를 제시했다. 견권 상황은 할거가 끝나고 민족 통일 정권이 형성되고 있는 시대에 처해 있다. 그의 철학은 이 시대의 조류를 반영한다. Xunzi 의 자연관은 주로 다음과 같이 나타납니다.
첫째, 천도는 자연스럽다
견권 상황은' 하늘' 이 객관적인 자연이라고 생각한다. 그는 자연의 기원을' 하늘과 땅이 합쳐져 만물을 만들고, 음양이 번갈아 가며' 자연을 하느님이 창조하신 것이 아니라 갈등 운동의 결과라고 제안했다. 이런 변화에는 의지와 목적이 없다. "하지 않으면 묻지 않으면 얻는다. 남편이 되는 것은 너의 책임이다. " 견황은' 하늘' 이 별, 일월, 사계절, 음양, 비바람, 만물 등 자연변화의 현상이라고 생각한다. "만물은 모두 자신의 조화가 있어야 생존할 수 있고, 각자 자양분이 있어야 성공할 수 있다. 그 공을 보지 못하면 그 공을 본다. 남편은 하느님이라고 불린다. " 순자의 사상에서' 신' 은 공자, 묵자가 말하는 귀신의 뜻이 아니라 자연의 기능으로, 순자는 이를' 본분' 이나' 공적' 이라고 부른다. 순자가 한담을 나누는 것은 결코 신비한 의미가 없다. 중국 인식사에서 순자의 천도관은 전국이 이전에 이데올로기에서 주도적 지위를 차지했던 천명신학의 제방을 돌파하며' 신' 과' 하늘' 의 신비주의를 지우고 사람들이 오랫동안 경외해 온' 하늘' 에 대해 유물주의적 해석을 했다.
둘째, "매일 정상이다"
Xunzi 는 말했다: "하늘은 영원하고 땅은 영원하다." 이른바' 불변' 과' 불변' 은 모두 자연계 고유의 법칙과 법칙을 가리킨다. "매일. 야오를 위해서가 아니라 제이를 위한 것이 아니다. 통치자로 다스려야 하고, 어지러운 자로 맹렬하게 다스려야 한다. " 즉, 자연은 자신의 내적 법칙에 따라 움직이고, 사회정치의 좋고 나쁨에 따라 변하지 않는다는 것이다. 유성, 일식, 월식과 같은 자연계의 기이한 현상들은 종종 종교인과 통치자들이 미신사상을 선전하는 구실로 이용된다. 그러나 순자는 자연의 기이한 현상이 천지 음양 갈등 운동의 결과라고 생각한다. 유성과 같은 일부 현상은 자연계에서 보기 드문 반면, 일식은 자연계에서 흔히 볼 수 있으며, 사람의 도움과 정치의 길흉에 대한 통제와는 무관하다. 정치가 명확하다면, 이런 이상한 현상들은 함께 나타나도 무섭지 않다. 정치가 어둡다면, 이상한 현상이 일어나지 않았더라도 인간 사회에는 아무런 이득이 없다. 따라서 순자는 무서운 것은 자연의 기이한 현상이 아니라' 인간의 외투' 라고 생각한다. 즉, 인화는 사회에 큰 해를 끼칠 수 있고, 자연력은 자연재해를 초래할 수 있지만, 국가와 국민을 해칠 수는 없다. 농업 생산의 파괴, 정치의 어둠, 윤리질서의 혼란은 모두' 인민의 외투' 이다. 순자는 객관적인 법칙으로 자연 현상을 해석하고 전통 종교 미신을 부정한다. 순자는 객관적인 법칙에서 출발하여 제사로 비를 구하는 것에 반대하고, 점술로 인사를 결정하는 것에 반대한다. 그는 이러한 종교 미신 행사를 개최하는 것은 단지 정사를 꾸미는 수단일 뿐,' 귀신' 이 아니라' 인도적' 이라고 생각한다. 이것은 종교와 제사에 대한 과학적 해석이다.
셋째,' 천인상분'
하늘이 뭐예요? 천인 관계는 무엇입니까? 순자는 객관적인 법칙을 아는 것에서 출발하여 자연과 인류 사회가 각각 각자의 의무와 법칙을 가지고 있다고 생각한다. 그는 하늘이 인사에 개입할 수 없고, 사람의 길흉을 결정할 수도 없고,' 무질서를 다스리는 것' 을 강조할 수도 없다고 지적했다. 인사의 좋고 나쁨, 사회 혼란의 원천은 자신에서만 찾을 수 있다고 생각한다. 그는 "검소하면 가난할 수 없다" 고 말했다. 네가 열심히 일하고 검소하게 살면 가난할 수 없다. 반대로, "황량하고 폐해도 하늘은 부자로 만들 수 없다", 생산은 사치를 낭비하고, 하늘은 부자로 만들 수 없다. 이것은' 생사는 생명이 있고 부귀는 하늘에 있다' 는 유심주의 운명관에 대한 강력한 비판이다. 순자는 천인의 역할이 다르다고 더 지적했다. "하늘은 생물이 될 수 있지만, 사물을 분별할 수는 없고, 땅은 사람을 유인할 수 있지만, 사람을 다스릴 수는 없다." "하늘에는 때가 있고 땅에는 그 재산이 있고, 사람은 그 통치가 있다. 클릭합니다 견자는 만물과 사람을 낳는 것은 자연의 날이고, 만물과 사람을 다스리는 것은 유망한 사람이라고 생각한다. 누가 누구의 문제를 일으키는지에 대해 천도의 힘을 강조하다. 누가 누구를 지배하느냐는 문제에서 인간의 능력을 강조해야 한다. 이런' 천인의 분' 은 인류가 천인 관계에 대해 인식하는 비약이다.
넷째, 사람은 반드시 하늘을 이긴다
순자는 자연의 존재가 인간의 주관적 의지로 옮겨지지 않는다는 것을 인정하지만, 인간은 자연에 대해 무력한 것이 아니며, 인간은 주관적인 노력으로 자연을 변화시키고 인류를 축복할 수 있다고 지적했다. 그가 말하길, "당신은 하늘에서 어느 것이 동물로 만들어졌는지 생각해 보세요." 하늘에서 그것을 찬양 하 고 운명을 제어 하는 데 사용 합니다. "즉, 하늘의 권위를 맹목적으로 믿고, 숭배하고, 찬양하고, 하늘의 은사를 기다리는 것보다 자연의 법칙을 충분히 활용하는 것이 낫다. 순자의' 천명을 제압하여 사용하라' 는 사람은 반드시 자연의 사상을 정복할 수 있을 것이다. 바로 전국시대 사회 신생력이 미래에 대한 생기와 자신감이 충만하다는 표현이다.