하나는 1980 년대 후반에' 인간의 지능 보존 법칙', 즉 인간의 지능과 그 표현과 시간의 관계에 관한 법칙을 제시했다. 송정국은 사람의 지능이 매일 가장 좋은 효과를 낳는 시간은 보수적이며 사람마다 다르다고 생각한다. 따라서 그는 "과유불급" 을 피하기 위해 사람들이 매일 가장 좋은 근무 시간을 탐구하고 파악하는 데 능숙해야 한다고 주장했다. 시간이 부족해서 최상의 효과를 얻을 수 없거나, 맹목적으로 야근을 해서 더 많은 노력을 기울이거나 심지어 실패하기도 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 시간명언) 이 법칙에 어긋나는' 필사적으로' 는 기적을 창조할 수도 있지만, 실제로' 생명' 을 내고, 이면에서 이 법칙을 검증한다.
둘째, 처음으로 생명가치의 진정한 의미와 수량화 공식을 제시한다. 1987 길림인민출판사가' 인생의 가치 =! -응? ! 송정국은' 인생의 가치는 공헌에 있다' 는 말이 정확하지 않다고 지적하며' 인생가치의 진정한 의미는 사회에서 얻은 후 실제 공헌을 갚는 것' 이라고 주장하며 처음으로 간단한 공식으로 표현했다.
생명가치 = 제공-실질취득/필수취득
주는 것은 한 사람이 사회에 한 모든 공헌을 의미하고,' 실제로 얻는 것' 은 그가 실제로 사회에서 얻은 것을 의미하고,' 필요한 것' 은 주어진 사회 조건 하에서 일반인이 자신의 생존과 발전을 유지하기 위해 적어도 사회에서 얻어야 하는 것을 가리킨다. 주어진 사회 조건 하에서, 그것은 상수이다. 이런 식으로, 이 공식을 통해 한 사람의 삶의 가치를 측정하는 것은 사회에 대한 그의 공헌뿐만 아니라 그가 사회에서 얻은 실제 업적에도 달려 있다. 만약 그것의 실제 성과가 공헌보다 크다면, 그것의 인생 가치는 자연히' 마이너스' 이다! 당대의 저명한 철학자 장대년은 이에 대해 이렇게 평가했다. "너의 책은 비록 작지만, 매우 학술적인 견해를 제시할 수 있다. 생활에서 공헌과 수요는 없어서는 안 될 두 가지 측면이다. 이 두 가지 측면을 비교하지 않고, 한 사람의 가치는 명확하게 평가할 수 없다! 너는 또한 인생의 가치에 대한 구체적인 평가 공식을 제시했는데, 이것은 대담한 탐구이다! "
셋째,' 사분점' 과' 사람은 사회관계의 인터넷' 에 대한 설명. 광서인민출판사 1985 년 출간된 첫 번째 전문작' 인간의 본질에 대한 폭로와 유물사관의 창설' 에서 송정국은 처음으로' 사람은 사회관계의' 망',' 모든 사회관계의 출발점, 교차, 지렛대, 종점' 을 제시하고 설명했다 이 책은 1980 년대' 중국 마르크스주의 철학계' 와' 인간 문제에 관한 두 편의 대표적인 논문' 중 하나로 꼽힌다.
넷째, "인간 윤리의 전통 제방이 신기술 혁명의 영향으로 무너지고 있다" 고 예견했다. 어떤 댐은 무너지고 있어 대응책을 내놓고 있다. 충칭 출판사 1987 년 출판된' 신기술혁명과 사회추세' 라는 책에서 송정국은' 인류윤리의 전통제방이 신기술혁명의 영향으로 무너지고 있다' 고 예견했다. 일부 댐들이 무너지고 파열되고 있다. " 송정국은 연애, 결혼, 동거, 결혼, 출산이 전통 댐에 미치는 큰 충격과 수시로 붕괴와 결구의 위험을 분석한 뒤 "사람은 어떻게 해야 할까? 버텨요? 이것은 현명하지 못한 것이고, 또한 유지할 수 없는 것이다! 가장 좋은 방법은 흐름을 따라 적극적으로 댐에 몇 개의 구멍을 열어 홍수가 흐르게 하는 것이다. ""
다섯째, "가십 기호는 상징적 문자" 라고 생각한다. 중앙 컴파일 출판사 20 1 1 출판된 <역경> 중 송정국은 "아직 글을 만들지 않은 사회적 배경에서 팔괘 부호는' 밧줄 한 줄' 부터' 나무로 쓰기' 까지의 시대에 생겨났다" 고 지적했다. 간단한 선형 기호 묘사부터 형상 기호 묘사, 이미지 기호 묘사, 결국 상형 문자를 형성합니다. "-"와 "-"라는 두 기호는 간단한 선형 기호를 그리는 초기 단계에서 생성됩니다. ""
여섯째,' 하나' 자 기원의 수수께끼에 대한 새로운 이론을 제시했다. 수도 사범대 2065438+2003 년 6 월 출간된 <역경> 중 송정국은 갑골문 김문 소전 중' 1' 자의 진화에 따라 대상형설 (도마뱀설, 그릇물 주입설,' 깃발 같지 않음' 설 포함) 과' 지식' 으로 진행됐다 갑골문에서' 쉽게' 라는 글자를 제시한 것은' 거북갑부' 를 태울 때 금이 간다' 는 이미지에 대한 리얼한 모방이다. 즉' 쉽게' 라는 글자는 거북갑부 () 를 태울 때 나타나는 균열, 즉 거북갑부점 () 을 태울 때 나타나는 균열에서 유래한 것이다. 이것은 주로 세 가지 이유가 있다. 첫째,' 쉬운' 자는 예사롭지 않은 글자이고, 이름을 붙인' 쉬운' 책은 중국이 지금까지 쓴 첫 번째 책으로, 그 내용은 점술 활동에 전문적으로 기재되어 있다. 따라서 논리적인 판단은' 쉽게' 라는 글자가 최초의 점술활동에서 유래한 것으로, 처음에는 거북갑이 불에 탔을 때 나타난 균열 이미지의 실제 모방이었다. 둘째, 갑골문의' 쉬운' 글자는 그 선과 구도도 구갑점을 구울 때 자연적으로 형성되는 균열과 매우 비슷하다. 셋째, 한자조자의 일반적인 법칙에 따르면, 먼저 간소하고 번잡해야 하며, 먼저 상형후, 형성자, 지물, 중계, 차용자여야 한다. 도마뱀 이론을 예로 들어 봅시다. "도마뱀" 은 형성자로, "이" 가 나타난 후 "이" 의 음과 "벌레" 의 모양에 따라 만들어진 것 같다. 즉, "쉬운" 단어 앞에 "쉬운" 단어가 있다는 뜻입니다. 도마뱀의 피부 색깔은 환경의 색깔에 따라 변하기 때문에' 도마뱀' 이라는 단어를 형상적으로 만들 때, 작은 인감의' 쉬운' 글자가' 도마뱀' 과 매우 비슷하다는 것을 보고' 도마뱀' 을 대충 얼버무리며' 도마뱀' 을 순서대로 밀고, 김문, 갑골문의' 도마뱀' 까지 밀어낸다 "마지막 날 다음 달에 말하다" 와 "다음날에 말하지 않는다" 는 것은 말할 것도 없이 비슷하다. 따라서 송정국은' 이' 는 한자 중 매우 특별한 글자로 일반 한자와는 달리, 즉 상형자, 의의자, 상형자, 지칭자, 주석자, 차용자 등 6 가지 방법이 모두 적합하지 않다고 생각한다. 그것은 단지 구갑점술을 구울 때 나타나는 균열의 이미지에 대한 진정한 모방일 뿐, 혹은 구갑점술을 구울 때 나타나는 균열에서 유래한 것이다. 이에 따라' 쉽게' 라는 글자의 역사를 통해 점술 활동과 밀접한 관련이 있을 뿐만 아니라 긴 점술 활동 기록에도' 쉽게' 라는 책이 형성되고 있다는 것을 알 수 있다. (마하트마 간디, 점술, 점술, 점술, 점술, 점술, 점술, 점술, 점술) 이순신' 자는 평범한 한자가 아니라 뿌리를 내리고, 묻고, 중국 최초의 책' 이순신' 기원의 수수께끼를 숨긴 글자로' 이' 기원의 수수께끼를 푸는 열쇠다.
신비한 도술을 객관적이고 역사적으로 평가하는 데 앞장 선다. 20 1 1 출판된' 탐구도술' 에서 송정국은 객관적이고 역사적인 관점으로' 도술' 의 출현, 발전 및 신비화된 사회, 사상, 심리적 뿌리를 현실적으로 드러냈다. 그것의 각종 이론적 기초에 따르면 진리와 오류, 과학과 미신, 정수와 찌꺼기, 합리성과 한계는 편성, 표현 및 연역 과정 등에 있다. 신중하고 적절한 평가를 하여 사람들에게 영감을 주려고 노력하다. "세계의 어떤 학술문화도 끊임없이 발전하는 역사적 변혁 속에 있다. 이 진화의 모든 단계에서, 모든 세대, 모든 사람이 할 수 있는 것은 단지 한 방울이나 한 방울일 뿐이다. 파도나 물방울은 항상 한계가 있지만, 시냇물은 무한하다. 파도나 물방울이 없으면 흐름이 없지만, 제한된 파도나 물방울은 무한한 흐름에 비해 피할 수 없는 한계가 있다. 가장 아름다운' 파도' 나' 방울' 조차도 급류 속의 작은 물보라나 물 한 방울에 지나지 않는다. 도술은 인류 사상문화의 어떤 성과와 마찬가지로 역사의 산물이기 때문에 불가피하게 시대의 낙인이 찍혀 있다. 어느 시대의 사상문화의 정수와 어느 시대의 사상문화의 찌꺼기를 축적하고 한계가 있다. 이것은 그것이 반드시' 예' 와' 아니오' 가 있어야 한다는 것을 결정한다. 어느 쪽이 과장되든 객관성과 포괄성에 졌다. "
8.' 한학' 즉' 중국 학술과 문화 발전의 기본법' 을 탐구하고 총결하다. 수도사범대학 출판사 2065438+2003 년 6 월 출간된' 국학의 지평' 에서 송정국은 중국 학술문화 발전의 기본법을' 승계 내외결합 종합 혁신' 으로 요약했다. 그 중' 전면혁신' 은 축이고' 고금을 관통하다' 와' 안팎일체' 는 두 바퀴이기 때문에 이 기본법칙은' 일축 양륜' 으로 형상화될 수 있다.
9. 3 대 배물교로 인한 폐해와 폐출에 대한 탐구. 1988 이 발표한' 사회주의 민주 정치 건설은 반드시 세 가지 물교' (중국 청년정치학원 학보, 제 05 호, 1988) 에서 송정국은 자연종교부터 인공종교, 정치 숭배, 정치 숭배 등을 분석했다 개혁과 근절의 입구와 수출을 논술하며 정치, 권력, 개인 3 대 물교와 그 뿌리를 없애는 것이 세계 인민들의 장기적이고 어려운 임무라는 경각심을 불러일으키고 있다.
X. 리더십 활동의 세 가지 기본 법칙에 대한 탐구와 요약. 당 건설 도서 출판사 200 1 에서 출판된' 지도 과학 실천 교수 요강' 에서 송정국은 지도 활동 중 기본 갈등과 운동, 그리고 세 가지 본질적, 필연적, 안정적인 연계를 분석함으로써 지도활동의 기본법칙을 일관되게 세 가지 범주로 요약했다. 즉,' 지도자는 지도자의 법칙에 적응하고 인도해야 한다.
1 1. 새로운 시각으로' 국학' 과' 국학의 대가' 를 해석하다. 수도사범대학 출판사 2065438+2003 년 6 월 출간된' 국학의 지평',' 국학의 탐원' 에서 송정국은' 국학' 과' 국학의 대가' 에 대해 고증하고 역사와 이론을 결합한 각도에서' 국학' 의 내포를 설명했다. 학습, 사람됨은 문학적 품격, 인품 두 방면에서' 국학의 대가' 의 기본 평가 기준을 천명하고,' 학고를 스승으로, 다른 사람의 스승으로 삼는다' 고 지적했다. 그러므로' 마스터' 는 학습과 도덕의 본보기가 되어야 한다. 대사님' 이' 대사님' 인 이유는 지식뿐만 아니라 작품도 보는 것이다. 도덕성, 즉 인품과 문학, 문학과 인품이 통일되는지 여부, 즉 인품과 문학이 하나가 되는' 도덕 문장' 의 흐름에 속하는지도 보아야 한다. 국학의 대가' 는 매우 무게 있는 명성으로 누구도 입을 수 없는 눈부신 계관이다. 지금 사람들이 칭찬하는' 국학의 대가' 는 사실 역사학자, 철학사 등일 뿐이다. 이것은 단지 그의 지식일 뿐이다. 사덕' 으로 말하자면, 많은 사람들이 더 문제가 있고,' 국학의 대가' 에서 더 멀리 떨어져 있다! ""
12. 곽점 초간' 노자' 버전에 따라' 노자' 를 다시 해석하다. 국학의 시야에서 송정국은 춘추시대 신화노자의 신화 () 를 비판하며 "노자는 사람이지 신선이 아니다" 라고 지적했다. 노자' 의 전세 버전, 즉' 도덕경' 의 81 장은' 노자' 의 원판이 아니기 때문에' 노자' 의 전세 버전에 따라' 노자' 를 해석하는 것은 바람직하지 않다. 곽점판' 노자' 는 학술계가 인정한 지금까지' 노자' 원판에 가장 근접한 버전이다. 이 버전에 따르면, 노자는 맹목적으로' 부정적인 무위' 를 제창하는 것이 아니라' 도우로 남을 돕는다', 즉' 적극적이고 유망' 을 제창하며' 무위' 가 반드시 부정적인 것은 아니며,' 유망' 도 반드시 긍정적인 것은 아니다! ""
13. 이른바' 반부 논어치천하'' 역사는 믿을 수 없다' 고 지적했다. 국학의 시야에서 송정국은 진지한 고증을 통해 조작된 이른바' 반부 논어' 가 천하를 다스린다',' 역사는 믿을 수 없다' 는 역사적 근거가 없다.' 끊임없이 새로워진' 신유학' 이 원유학에서 점점 멀어지고 있다',' 후세 사람들이 누리는 영예가 공자 무덤을 불안하게 한다' 고 지적했다. ""
14. 소위' 한무제가 동중슈의 건의를 채택하는 것은' 백가를 파면하고, 유교를 독존한다' 는 것은 거짓이라고 분명히 지적했다. 국학의 시야에서 송정국은 상세한 사료와 문헌을 근거로 손경담 교수가 이른바' 한무제 채택동중서 건의백가 백가, 독존유술' 에 대해 의문을 제기하며 이런 주장이 틀렸다는 것을 분명히 지적했다. "한무제와 그 이후 300 년 동안 신선방술을 포함한 이단, 실용성을 중시하는 각종 학술 연구가 큰 발전을 이루었고, 많은 분야에서 성취가 당시 세계를 앞섰다. 이 역사적 사실은 소위' 백가 파면술, 독존유술' 이 한나라 전체에 존재하지 않는다는 것을 보여준다. 학술문화의 발전으로 볼 때 한대는 상대적으로 느슨하여 진시황의' 분서갱유' 도, 면류관까지 이어지는 피비린내 나는' 문자옥' 도 없다. " 백가를 파면하고, 육예를 독존하다' 를' 백가를 파면하고, 유학술을 독존한다' 는 것은 청말민 초보자 이백사의 큰 학술적 거짓말이다.
다섯째, 오랫동안' 유석도' 가 나란히 열거된 것을 지적하는 것은 적절하지 않다. 송정국은 수도사범대학 출판사 20 13 년 6 월 출간된' 국학탐원' 이라는 책에서 오랜 유도합류의 주장이 적절하지 않다고 지적했다. "첫째, 유도표현 자체는 내포와 논리적 혼란을 포함하고 있다. 통상적인 이해에 따르면, 세 가지 중 불교와 도교는 종교이고, 유가는 어떤 사람들은 유가로 간주되고, 다른 사람들은 유가로 간주된다. 만약 그것을' 유교' 로 간주한다면,' 유교' 를 불도와 비교하면, 분명히 논리에 맞지 않아 모호함을 초래하기 쉽다. 그러나 그것을' 유교' 로 여기고 불도와 함께 언급한다면 논리적이지만 역사적 사실에 어긋난다. 중국에는' 유교' 가 없기 때문이다. " 엄밀히 말하면 소위' 유석도' 는 사실 네 가지 학술 문화 체계, 즉 양학 (유석도), 양교 (불도) 를 포함한다. 하지만 지금까지 학계는 이에 대한 인정과 중시를 하지 않은 것 같고, 잘못되고 모호한 사용자가 많다. " 둘째, 중국 한나라 이후의 고대 학술 문화는 유석도가 영원히 덮을 수 없는 것이다. 천문학, 역법, 지리, 수리, 수학, 농학, 의학, 방직, 건축, 제련, 양조, 운송 등 실용적인 학술 문화는 말할 것도 없다. 민간에서 널리 전해지고, 영향력이 있는 이학, 수술 등 신비로운 학술문화도 배제됐다. "
16.' 한의학 학술누락' 을 지적하는 것은 우리나라 학술 연구의 큰 결함이다. 국학의 시야에서 송정국은' 무시당한 한의학 학술' 을 전문장으로' 한의학 학술의 철학적 성취',' 원유장, 결실이 많은 중국 양생학',' 수당 학술대사 손사우',' 김원 사자',' 한의학 사상 100 개' 를 중점적으로 논술했다
17. 서유기, 소설' 삼국연의',' 홍루몽' 을 처음으로' 시각화 국학 명작' 으로 삼았다. 송정국은' 국학의 지평' 이라는 책에서' 삼국연의' 에 포함된' 국학' 이 3 대 명작 중 가장 깊다고 지적했다. 유교 사상의 깊은 내포를 볼 수 있을 뿐만 아니라 음양, 병사, 도가, 도교, 불교, 백가쟁명의 공명론, 불법법, 천문학, 역법, 지리, 수학, 의학, 농업 등의 깊은 내포도 볼 수 있다. "삼국연의" 의 주요 지명과 그 지리적 위치를 현재의 지도와 비교해 보면 기본적으로 사실과 일치한다. " 나관중은 백과사전식 학자이다. 아니면 지금의 말로 말하면, 그는 명실상부한' 국학의 대가' 이다. 서유기' 는 신화 소설로서 당승 서천취경의 이야기를 묘사하며 불교와 불교 사상 이론의 깊은 내용을 담고 있다. 그러나 도가, 도교, 유교, 음양가 등 학술문화유파의 사상과 이론도 묘사해 색채를 띠고 있으며, 이들 사상과 이론도 생동감 있는 인물을 통해 형성되고 기복이 심한 스토리를 통해 드러났기 때문에 설득력과 감화력도 있다. 유석도, 도유를 핵심으로 한 중국 전통학술문화는' 서유기' 를 통해 완전하고 생동감 있는 전시와 전파를 받았고, 영향이 깊고, 전 세계에 널리 퍼졌으며, 특히 세대와 어린이 세대의 사랑을 받고 있다는 것은 저자 오승은도' 국학' 과 문학 창작에 능통한 대가라는 것을 보여준다. 홍루몽' 은' 삼국연의' 와는 다른 역사 소설로 역사적 배경에서 벗어나 낭만주의의 창의력으로 가득 차 있다. 법률 법규, 도덕법, 문화교육, 종교절, 한의학에서 사상관념, 풍속 습관까지. 원림 건축, 공예 미술, 요리 음식, 전통 희곡 음악, 심지어 게임 오락에 이르기까지 모든 것이 있습니다. 그중에 반영된 중국 전통 학술문화는 주로 유석도를 기초로 한 동시에 다른 사상 (예: 사부작가, 의사, 수학자 등) 을 흡수했다. 요컨대,' 삼국연의',' 서유기',' 홍루몽' 의 특징은 중국 전통 학술 문화의 유석도, 제자백가, 즉' 국학' 을 융합해 만화경의 형태로 반영하고 반영해 매우 깊은' 국학' 을 표현한 것이 특징이다.
18, "포괄적 인 이론 (학습)" 을 만듭니다. 20 여 년의 양조, 고찰, 구상을 거쳐 송정국은' 신삼론' 즉 시너지, 소산 구조론, 돌변론, 운영학, 시스템공학, 정보융합, 종합통합, 인터넷론을 바탕으로' 종합론' 을 제시하고 하켄의 사물에 대해 발굴했다. 그의 종합론은 세 가지 기본 원칙에 기반을 두고 있다. 첫째, 자연 자체는 자기조정, 자기협력, 자기복구, 자기조직, 자기통제, 자기균형, 자기안정, 자기완벽 능력, 즉 자연종합력을 가지고 있다. 둘째, 자연은 인간을 포함한 모든 것에 자신의 자연종합력을 부여한다. 셋째, 과학의 독특한 동태 종합력, 이런 힘은 인뇌를 주체로 하는 독특한 인지시스템의 덕분입니다. 자연종합력의 승화이며, 혁신 사업의 원천, 즉 발견, 발명, 창조, 창업, 혁신입니다.