부계 제도는 중국 고대에 가부장제를 핵심으로 혈연 관계를 유대로 한 특수한 사회 제도였다. 양계초 선생은 "중국 고대 정치는 가국정치다" 고 말했다. (참고: 양계초:' 선진정치사상사', 중화서국, 상해서점, 1986, 40 페이지. ) 중국 역사상 수천 년 동안 존재해온 이런 종법제도는 전통적인 농업경제제도에 뿌리를 두고 농업생산방식에 의존하면서 전통사회의 정통가치체계와 정치제도의 기초를 형성했다. 유교 사상, 윤리, 윤리 등 중국 전통사회에서 가장 중요한 요소들, 그리고 외적인 독재제도와 사회등급제도는 모두 부계 관념과 부계 제도와 밀접한 관련이 있다. 전통 사회의 절대다수의 중국인들에게 부계 관계는 생활에서 가장 중요한 사회관계이다. 한 사람의 출생, 양육, 생로병사, 생전의 결혼, 직업을 선택하여 생계를 꾸려나가는 것, 뒤의 희생과 전승 등 인생의 기본적인 문제는 거의 없다. 정치적 관점에서 볼 때, 일족 제도와 유교 사상의 결합은 이미 중국 전통문화의 핵심이 되었다. 종법정신이 중국 고금의 사회 구조를 관통하는 것은 사회 구조를 유지하는 유대이자 사회를 안정시키는 요인이다. 종법 관념은 중국 고대 사회 생활의 모든 방면을 충분히 지탱했다. 따라서 고대 중국 일족 제도의 기원, 본질적 특징, 기능을 탐구하여 일족 제도와 봉건 국가 법률의 관계를 분석하여 중국 전통 법률 제도의 특징과 정신적 본질을 이해하는 것은 의심할 여지 없이 가치가 있다.
일족 제도와 전통 법의 관계
일족 제도는 중국 봉건 독재 통치의 견고한 기초 중 하나이며, 전체 봉건 제도의 중요한 구성 요소이다. 봉건 국가법은 부계 제도를 공고히 하고 봉건종법 윤리를 수호하며 부계 세력의 통치를 보호하는 것을 중요한 임무로 삼아야 한다. 그래서 거시적으로 보면 씨족 제도와 봉건국가의 국법은 하나가 되어 서로 연결되어 있다. 한편 봉건 통치자는 입법할 때 부계 제도를 반영하고 유지하는 종법 윤리사상을 지도사상으로, 법률의 규정, 법률의 시행, 사건의 소송 등 모든 방면에서 그러하다. 종법윤리사상이 스며들었고, 심지어 일부 씨족 제도의 내용을 국법에 직접 흡수해 씨족 제도를 보호하고 정통 종교를 강제하며 혈연 세력 통치를 확인하는 목적을 달성했다. 반면에, 일족 제도는 봉건국가의 법률에 적극적으로 협조하여, 기층 사회의 봉건 통치 질서를 유지하여 봉건 사회의 장구안을 실현하였다. 부계 제도는 봉건 통치자가 독재 통치를 수호하는 또 다른 통치 도구이며, 부계 제도의 가규는 사실상 전체 봉건 법률 제도의 중요한 구성 요소이다.
(a) 봉건 국가의 법률은 씨족 제도를 확인, 유지 및 제한한다.
중국 역사에서 봉건 통치를 공고히 하기 위해 각 왕조의 통치자들은 부계 가문의 관계를 자신의 정치적 주장을 추진하고 천하를 다스리는 기초로 삼았다. 따라서 종족 관계 유지는 실제 정치 운영 과정이나 역대 반포된 국가입법에서 기본 원칙으로 꼽힌다.
첫째, 법은 종법정신의 지도적 지위를 확인했다. 중국 정통의 유교 문화는 윤리관계의 예제를 기초로 하고, 중국 고대 법률의 특징은 예법의 결합이다. 따라서 국가입법은 시종일관 가족 본위의 지도 사상을 관통하며 종법정신의 지도적 지위를 확인했다. 친족 관계, 부계 혈통의 경우, 같은 조상의 남성 후손을 포함한다. 친족 범위는 일반적으로 고조에서 현손까지 9 대, 즉' 구족' 을 가리킨다. 의류 제도를 가장 먼저 기록한 것은' 의례' 인가? 상편, 그 내용은 역대 법률이 흡수하는 것으로, 법률 문헌 중' 오복도' 의 발간으로 시작된다. 이후 명청법은' 오복도' 를 법의 첫 부분에 두었다. 법률의 다른 규칙은 당대의 법률법규 (총칙) 에서 항렬, 연자, 친소 등 등급을 구분하는 규정에 적용된다. 형법 민법 소송법에 관계없이 겸손, 장아, 친소 등 서로 다른 명칭이 있어 서로 다른 법적 책임과 서로 다른 권리 의무를 규정하고 있다. 수나라 개황 이후 법도 실화죄를 10 악 중 하나로 꼽았다. 이른바 불화라, 당율은 "볼마 이상의 친족을 시해하고, 부친을 구타하는 공덕을 가리킨다" 고 한다. 이에 대해' 당율약론' 은 "각 종은 서로 유죄이고, 9 건은 서로 양보하지 않기 때문에' 맞지 않는다' 고 말했다. "용서할 수 없는 범죄에 포함되지 않는 것은 법이 이에 대한 중시를 보여준다. 승계 문제는 씨족의 혈맥 구조와 관련된 대사로, 족장은 씨족의 수장으로서 이 일에 대해 매우 중시하며, 법도 족장에게 이런 권한을 부여한다. 송대에는 "상속인은 조부모, 부모의 명을 따르고, 일가의 고갈은 부계 가문의 존경을 받아야 한다" 는 규정이 있다. 다른 말로 하자면, 하나는 "상속인은 족장이다. 왜냐하면 그는 친척이 없기 때문이다. ① (참고:' 공명서 간청집' 제 2 권 2 1 1, 260 면). 「대청법」 (Daqing row) 은 "여자 남편이 죽고, 자식이 없고, 지지를 지키는 자는 남편의 몫을 나누어, 족장에게 조무와 비슷한 사람을 골라야 한다" 고 명시했다 (2) (참고: "대청 법규" 권 8 "가법")? 아들을 세우는 것은 위법이다. ) 를 참조하십시오
둘째, 법은 가족이 시민 주체임을 인정합니다. 민법에서 가정은 기본적으로 민사 주체이고, 부모는 법정 대리인이지만, 드문 경우지만 가족 구성원은 민사 주체로서의 자격이 인정된다. 현대민법의 물권법, 채권법, 결혼가정법은 모두 봉건사회의 가정을 축으로 한다. 법적 관계의 성립과 해제는 부모의 뜻을 기준으로 한다. 한 가정 내에서 다른 사람과의 채권 채무는 반드시 부모가 서명해야 한다. 토지와 농경지 주택을 판매할 때 친족과 부계 가문은 우선 구매권을 가지고 있다. 남녀의 결혼은 전적으로 가족의 이익에 기반을 두고 있다.
가족 결정과 통제, 결혼 양측 자체는 의미와 자유가 없고, 부모는 완전한 결정과 통제를 가지고 있다.
셋째, 법은 부모와 부모의 특권을 인정합니다.
봉건 사회에서 부모와 가장의 법적 특권은 주로 다음을 포함한다.
1. 재산을 통제할 권리. 친권은 우선 경제권력에 나타난다. 다른 가족 구성원의 수입을 포함한 가족 재산은 전적으로 부모가 결정한다. 봉건법이 부모의 재산을 지배하다.
권리의 확인과 보호는 주로 비천한 자와 어린 자가 가정재산을 사적으로 사용하는 것을 금지하고, 자손이 부모의 외국 재산을 떠나는 것을 금지하는 것으로 나타났다. 봉건법은 부모 (추장) 가 그 재산을 통제할 권리를 보호한다.
한편으로는 법으로 효도를 강제하고 유교 경전을 수호해야 하며, 한편으로는 가산이 분산되는 것을 막기 위해 봉건독재 통치의 경제 기반을 공고히 해야 한다.
2. 아이와 결혼할 권리. 시경? 남산은 말했다: "아내와 결혼하면 반드시 부모님께 말해야 한다." 중국 고대 사회에서 남녀 결혼이 성립된 것은 반드시' 부모의 생명, 중매' 의 말이다. " 부모가 자녀의 결혼을 결정할 권리는 사회의 인정을 받을 뿐만 아니라 법률의 보호를 받는다. 봉건법은 부모의 의지에 어긋나고 스스로 결혼을 결정하는 것을 범죄로 간주하며 형사처벌이 필요하다.
초급 관할권 및 일반 처벌. 봉건법은 일족 조직이 법을 어긴 후손에 대한 첫 번째 관할권과 사형 이외의 일반 형벌을 행사하는 것을 묵인했다. 결혼, 농지, 싸움, 후손 위법 (국가법, 가족법 포함) 과 같은 가족의 모든 민사, 형사사건은 항상 가족 스스로 먼저 처리한다. 종사는 부계 법정이고 족장은 사실상 1 심 재판으로 가법에 따라 판결을 내리고 다른 형벌을 가한다. 민현 임씨 종친의 남편이 규정한 바와 같이, "우리 족속이 반항적이고 폭력적인 사람이 있다면, 부형이 호주로 던져서, 사당을 결박하여 책임을 지게 한다" 고 규정하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언). " (3) (참고: 민국 푸젠현 임씨 족보 제 2 권 임씨족 규정. 봉건법에는 부모와 가장의 이런 초급 관할권과 일반 처벌권을 공개적으로 인정하는 전문 조항이 없지만 실제로는 암묵적인 것이다. 청초 관원 진홍모는 "부계 가문은 부계 간 분쟁을 처리하는 데 사용된다" 고 말했다. 그것은 조상에게 매우 가깝고 그들의 자손을 가르친다. 조정의 징벌과 관원의 훈계를 중시하는 것이 더 효과적이다. ""