이 책은 부처가 모지타의 아프로디테원에 있을 때 다비쿠에서 500 명에 대해 이야기한 승려의 각종 계율과 외도 (불교 이외의 교파와 교리 참조) 에 대한 62 가지 의견을 주로 묘사한다. 유교 경전의' 범스카이넷' 은 어부가 그물로 고기를 잡는 것처럼 모든 기괴한 관점을 포착한다는 뜻이다. 내용은 대략 요친부처님 예샤가 번역한 용아가마 14 범경 ('범천경' 은 범천의 오역), 손무, 지겸이 번역한 범천육십이경과 비슷하다.
전서는 세 가지 범주로 나뉜다 (내용의 주제나 상대적으로 독립적이고 완전한 장이 아닌 편폭의 장단에 따라 크게 나누어진다). 그중' 제 1 용' 제 1 부에서는 불경의 배경과 이야기 (즉 경전의 유래) 와 살모넬라 (타마, 조다모, 부처를 가리킴) 를 찬양하는 각종 계율을 묘사한다. 두 번째 주문을 외우는 후반부, 세 번째 주문을 외우는 것은 부처가 말하는' 62 관' 이다.
성서 기록에 따르면, 부처와 다비쿠에서 온 500 명이 왕뱀시에서 나란타로 가는 길을 걷고 있었다. 수베라는 수행자와 그의 제자 범천도 이 길을 걸었다. 길에서 각종 글로 부처, 법, 스님을 추화시키고, 범천은 여러 가지 예시로 불, 법, 스님을 표창해야 한다. 스승과 제자는 끊임없이 논쟁을 벌여 불타 일행을 따랐다. 그들이 아프로디테 정원에 도착했을 때 부처와 그의 일행은 멈춰 섰다. 소북과 그의 제자 팬 씨도 그곳에 살면서 그들은 계속 논쟁을 벌였다. 다음날 아침, 벽구문은 보고실에 앉아 이 일에 대해 이야기했다. 부처는 알고 나서 사람들에게 말했다. "만약 다른 사람이 나를 비방하고, 법을 비방하고, 승려를 비방한다면, 슬퍼하지 말고, 원망하지 말고, 분노하지 마라." 반대로, "남들은 나를 칭찬하고, 불법을 자랑하고, 스님을 자랑하면 철인은 기뻐하지 않고, 행복하지도 않고, 행복하지도 않을 것이다." 부처님, 법, 스님을 비방하는 발언에 슬픔을 표하든, 부처님, 법, 스님을 찬양하는 발언에 기쁨을 표현하든, 사상적 장애 ('장애물로') 를 초래하여 수행에 불리하기 때문이다. 그러나 비방도 좋고 칭찬도 좋으니 반드시 구분하고 고찰해야 한다. 전자가 사실이 아니고 후자가 사실이라는 것을 알아야 한다. "범부의 경건한 말은 보잘것없지만 겸손하고 친근하지만 조심스럽다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언)." 대부분의 사람들은 불교를 추앙하는데, 왜냐하면 그것은 각종' 소소한' 과' 비천한' 계율을 가지고 있기 때문이다.
이를 위해 부처는 범부 ("범부") 가 추앙하는 불교 소계, 중계, 대계 (장아가마범경, 육십이범경 무소계, 중계, 대계분) 를 내놓았다. 그 중에서도 작은 반지는 긍정적인 방식으로 서술되고, 중계와 대계는 비교적인 방식으로 서술된다.
(1) 작은 고리.
오계, 십계 등에 해당한다. 예: 살인을 포기하고 살인을 남깁니다. 애써 취하지 않다. 정욕을 포기하다 헛소문을 버리다 두 혀를 끊고, 악한 입을 끊다. 사리의 뜻밖의 만남 "사모아 사람들이 말을 기르면 씨앗을 따지 말고 나무를 베지 마라. (일본과 중국) 한 번 먹고, 밤에는 먹지 않고, 다른 시간에는 먹지 않는다. 연극을 보지 않고 춤을 추지 않고 화려한 옷을 입지 않고 향신료를 입지 않고 인테리어를 하지 않고 높은 침대 침대를 장식하지 않는다. 금과은을 저장하지 마라. 샤머니우스는 원곡, 생고기, 여성소녀, 하인, 노예, 염소, 닭돼지, 코끼리 말, 황무지, 사자, 중개, 상인, 저울과 발로 세상을 속였다. 뇌물, 사기, 위선, 악행, 포기, 떠나라. 부상, 살인, 잡기, 강탈, 도둑질, 강도, 이별. "
(2) 종료.
작은 말에 따르면, "씨앗을 따지 않고 나무를 베지 않는다. (일본과 중국) 한 번 먹고, 밤에는 먹지 않고, 다른 시간에는 먹지 않는다. 연극을 보지 않고 춤을 추지 않고, 꽃을 쓰지 않고, 향신료를 그리지 않고, 인테리어를 하지 않고, 높은 침대 위에 앉아 금기를 말하다. 예를 들어, "세계에 의해 존중받고, 그의 신앙을 먹고, 그 자신의 생존에 의지하는 샤머니즘 브라만이 있을 수 있지만, 모든 것을 말하는 것은 소용이 없다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 왕, 도둑, 장관, 병사, 공포, 전쟁, 음식, 음료, 침대, 중국, 향신료, 친척, 차, 마을, 도시, 도시, 토지, 여성, 영웅, 기문, 스님이 말을 대답하는 이런 일은 없다. "여기서 토론하지 않는 것은 모두 한 마디로 요약할 수 있다. 세상일에 대해 이야기하지 않고 수행에 전념한다.
(3) 큰 반지.
샤머니즘 금부, 만트라 등 금기물로 구성되어 있다. 예를 들어, "세계적으로 존경받는 사모아인, 브라만, 그들이 전하는 것을 먹을 수 있지만, 손 읽기, 점술, 점술, 상세 꿈, 점령, 물린 쥐, 방화, 방화, 타방, 곡방, 분방, 미방, 숙방 등 헛수고이다 스님이 말에 대답하는 일은 전혀 없다. "
이 성구는 고대 인도 사상계의 상황을 묘사하는 중요한 자료이다. 외부인' 이 기록한' 62 가지 의견' 은' 나' (생명의 주재자) 와' 세계' (또' 세계') 에 대한 62 가지 의견을 의미하며, 그 중 과거 세계에 근거한 의견은 18 종, 미래 세계에 기반을 두고 있다
과거 상황에 따르면 의견은 다음과 같습니다.
(1) 영주권 이론. "내가 세상과 함께 있다고 해." 다음과 같은 네 가지 유형이 있습니다.
(1) 이런 관점은 지난' 평생, 최대 10 만 번의 출생 등' 에 대한 기억에서 비롯된다. 。
(2) 과거를 회상한다. "10% 나쁜 (강도강도), 20% 나쁜, 30% 나쁜, 40% 나쁜, 50% 나쁜, 100% 나쁜 등." 。
(3) 과거' 100% 나쁜, 20% 나쁜, 30% 나쁜, 40% 나쁜 등을 회상한다 。
(4) 이 견해는 "추론" 과 "검사" 에서 비롯된다.
(2) 무상론도 계속 존재한다. 그는 또한' 반항상반무상',' 상수무상' 을 번역했다. 나와 세상은 영원히 살아 있고 변덕스럽다고 한다. "(8 페이지) 는 네 가지 유형으로 나뉩니다.
(1)' 만물의 창조자' 범천을' 항시' 로, 범천에서 전환된 모든 중생을' 무상' 으로 한다.
(2) 놀이망천 (북방전' 범천육십이견경' 은' 몇 도랑살천' 으로 번역됨) 은' 항시' 이고' 놀이망천' 이 죽은 후 환생한 중생에게는' 무상' 이다.
(3)' 화를 잘 내는 날' (산스크리트어 62 에서' 삼도일' 으로 번역됨) 이외의 여러 날은' 항시',' 화를 잘 내는 날' 이 죽은 후 환생하는 중생은' 무상' 으로 간주된다.
(4) 눈, 귀, 코, 혀, 몸 속의 "나" 는 변덕스럽고, 마음, 읽기, 아는 "나" 는 일정하다.
(3) 무 차원 이론. "세상에 끝이 없다고 한다." 다음과 같은 네 가지 유형이 있습니다.
(1) 세계는 가장자리가 있다 ("이 세상 주위에 가장자리가 있다").
(2) 세상은 끝이 없다.
(3) 세상에 모서리가 있고 끝이 없다..
(4) 세계에는 국경도 없고 국경도 없다.
(4) 궤변. 또한 "다른 질문에 대한 다른 대답" 을 번역했습니다. "한 가지 질문에 대답할 때마다 나는 찢어져서 궤변에 빠졌다." 다음과 같은 네 가지 유형이 있습니다.
(1) 정말 몰랐기 때문에, 내가 잘못 말할까 봐 선악 문제에 긍정이나 부정의 답을 주는 것이 아니라' 쓸데없는 말' 에 빠졌다.
(2) 정말 모르기 때문에, 자신이 틀리게 대답할까 봐,' 가져가다' 에 빠져 선악 문제에 대해 긍정이나 부정의 답을 주지 않았다.
(3) 내가 정말 몰랐기 때문에, 나는 내가 틀리게 대답할까 봐,' 심문' 을 당할까 봐 두려웠지만, 선악에 대한 질문에는 긍정적이거나 부정적인 대답이 없었다.
(4) 우둔하고 무지하고, 있고, 없고, 없고, 없고, 없다.
(5) 무인론. "나와 세상은 태어날 때부터 그것이 없다고 한다." 다음과 같은 두 가지 유형이 있습니다.
(1) 이 관점은 모든 중생이 모두 중생이 죽은 후 환생하는 것을 기초로 한 것이다.
(2) 이 견해는 추론과 검사에서 비롯된다.
내세에 따르면 의견은 다음과 같다.
(1) 사후 사고 이론이 있다. "내가 말했듯이, 나는 죽은 후에 생각한 적이 있다." 16 가지가 있습니다.
(1) 죽은 후, "생각은 유색이다."
(2) 사망 후, "생각은 무색이다."
(3) 사람이 죽은 후에 "사유는 유색과 무색이다."
(4) 사람이 죽으면 "사유는 색깔도 무색도 아니다."
(5) 죽은 후에 "한 가지 생각이 있고 한 가지 인연이 있다."
(6) 사람이 죽으면 "끝없는 그리움이 있다."
(7) 사후에 "생각이 있고, 한쪽이 있고, 무량하다" 고 한다.
(8) 죽은 후에 "생각이 끝이 없다".
(9) 죽은 후에 "생각해 보세요".
(10) 죽은 후에 "생각하다".
(1 1) 사후에 덜 생각하다.
(12) 사후에' 사상은 한계가 없다'.
(13) 죽은 후, "생각은 항상 즐겁다."
(14) 죽은 후, "생각하면 늘 씁쓸하다."
(15) 죽은 후, "생각은 항상 재미있고 씁쓸하다."
(16) 사람이 죽은 후, "사념은 결코 고통스럽지 않다."
(2) 사후에 생각이 없다. "죽은 후에 생각할 것이 없다." 8 가지가 있습니다.
(1) 죽은 후에 "색칠하고 싶지 않다".
(2) 사망 후 "무색" 을 읽지 않는다.
(3) 사망 후 "무색" 을 읽지 않는다.
(4) 사람이 죽은 후에 "비색이나 무색" 은 없다.
(5) 죽은 후, "생각하지 않으면 인연이 없다."
(6) 죽은 후에 "끝없이 생각하다. 클릭합니다
(7) 죽은 후에 "생각이 없고, 인연이 없다."
(8) 사람이 죽으면 "생각이 없으면 끝이 없고, 끝이 없으면 끝이 없다" 고 한다.
(3) 사람이 죽으면 사상과 사고의 이론이 있어야 한다. "죽은 후에도 잘 생각해야 한다." 8 가지가 있습니다.
(1) 죽은 후에 "네가 원한다면 너도 생각해야 한다."
(2) 사람이 죽으면 "생각이 없으면 색깔이 없다."
(3) 사망 후 "생각없이 무색 무색".
(4) 사후에 "생각도 없고 무색" 이다.
(5) 죽은 후에, "네가 생각해야 한다, 네가 생각해야 한다."
(6) 죽은 후에 "생각하거나 생각하는 것은 끝이 없다."
(7) 사후에 "아무 생각도 없이 끝이 없다".
(8) 사후에 "아무 생각도 없고, 생각도 없고, 무한한 것도 없다."
(4) 멸종론. "현존하는 존재는 애정이 있지만 사라지고 소멸된다고 한다." 7 가지 종류가 있습니다.
(1) 이런 관점은' 나' 를' 4 대' (흙, 물, 불, 바람) 로 하는 것이다.
② 이 관점은' 나' 를 세상의 속으로 삼는 것이다.
(3) "나" 를 의미 (색깔의 세계를 의미).
(4)' 나' 를 색채가 없는 세상에서' 텅 빈 곳' 으로 삼는다.
(5)' 나' 를 무색세계의' 지식의 끝없는 땅' 으로 삼는다.
(6)' 나' 를 무색세계의' 곳' 으로 삼는다.
(7)' 나' 를 색채가 없는 세상에서' 환상의 땅' 으로 삼는다.
(5) 열반은 가장 현장에 있다고 말했다. "기존 존재에는 정이 있지만, 적어도 열반은 있다." 다음과 같은 다섯 가지 유형이 있습니다.
(1)' 나' 가' 오욕' 에 있을 때 가장 높은 열반이다.
(2) "나" 가 "제 1 선" 에 들어갔을 때 ("나는 모든 욕망에서 벗어나 악법에서 벗어나 합계 서비스에서 벗어나 행복에서 벗어났다", "나는 화해하고 있다" 는 말은 "나는 의식이 있고 견해가 있다" 로 번역된다
(3)' 나' 로' 이선' 에 들어간다 찾지 않고, 기다리지 않고, 기쁨도 없다. ") 가장 최근의 열반을 위해.
(4) 열반은 당신이' 삼선' ('집에 사는 것 외에 행복해야 하고, 자신의 지혜를 그리워하고, 자신의 몸과 행복을 알아야 한다') 에 들어갈 때 가장 중요한 순간이다.
(5) "나" 가 "사념처" ("사고악, 소멸 전 근심, 사락은 고생, 청정함") 에 들어갈 때 가장 최근의 열반이다.
육십이관' 은 모두' 부론',' 편견' 으로, 근본 원인은' 인연' 이라고 한다. 그래서 경전의 마지막에 터치, 수신, 사랑, 취취, 유유, 생, 노년으로 구성된' 칠인' 이 있다.' 이 터치는 수령을 바탕으로 하고, 사랑은 취에서 시작되고, 인연은 늙어서 시작된다.
도서관과 비교하면, 도서관이 모임, 소멸, 맛, 고통, 거리 등 6 곳을 만지는 사람을 진정으로 안다면 가장 독특하다는 것을 알 수 있다. 즉, 터치가 생기고, 사랑이 생기고, 사랑이 생겨나고, 채취가 있고, 생기가 생기고, 출산이 생기고, 늙고, 죽음이 생기는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) "고통" 과 "거리" 6 법을 알아야 외부 환경 ("접촉") 의 역할을 감지할 수 있는 것이 "육십이관" 을 뛰어넘는 "가장 뛰어난" 관이다
이 경전에 따르면 범부경여래는 부처의 자질구레한 계율 때문이고, 성현경여래는 부처가 외도의' 육십이관' 을 통찰했기 때문이다. 그래서 그는 불교의 계율을 묘사할 때 "범부가 여래에게 경의를 표하지만, 작은 집안의 자애롭고, 비천하고 두려움을 불러일으키는 수행자이다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언). " 여래 (불) 가 바깥세상을 아는' 육십육관' 을 묘사할 때, 그는 "불법은 여래가 자증을 알면 알 수 없고, 그 고요하고, 생각의 경지를 훨씬 초월하며, 그 정교함은 성인만이 풀 수 있다" 고 말했다. 대중은 모두 짱 여래를 가지고 있지만, 오직 이 길로, 실제 짱, 짱 도 받아야 한다. "
부처가 외도를 타파하는' 육십이관' 이 반지를 잡는 것보다 더 중요하다는 인상을 준다. 사실, 이것은 사고 수준에서만 볼 수 있습니다. 금욕은 품행이기 때문에 직접 관찰할 수 있는 외적인 것이기 때문에 이해하기 쉽습니다. 62 관' 은 현리의 개념으로 추상적인 내면적 사고를 통해서만 구분하고 이해할 수 있다. 그래서 금욕이' 육십이관' 을 깨뜨리지 않는 것이 중요하다고 말할 수는 없다.