중국의 기나긴 봉건 시대에 도교와 불교는 양대 종교라고 불리며 봉건 통치 계급의 정신적 지주 중 하나이다. 도교는 중국 봉건 사회의 정치, 경제, 문화 사상에 깊은 영향을 미쳤다. 동시에 자신의 독특한 종교 신비주의 체계를 형성하였다. 도교는 대량의 경전과 문헌을 축적하여 우리나라 고대 문화유산의 일부이다.
도교의 내용은 매우 복잡하다. 그 주요 내용으로부터 그 연원을 탐구하는데, 도교는 대체로 세 가지 원시 종교 의식에서 비롯된다. 하나는 귀신 숭배, 두 번째는 신선주술론, 세 번째는 황로학설의 신비주의이다.
첫째, 귀신 숭배
기원전 1000 년의 상조, 선사 시대의 자연에 대한 숭배는 이미 신과 천명을 믿는 것으로 발전하여 신 중심의 신령체계를 초보적으로 세웠다. 원시적인 귀신 숭배는 혈연 관계를 바탕으로 종법 제도의 조상 숭배와 결합되었다. 꿈에 대한 미신도 신의 의지를 찾아 길흉을 결정하는 점술로 발전했다. 이것은 당시 사회에서 보편적인 신앙이었고, 황제는 더욱 열광적인 신도였다. 사람들은 지구에서 일어나는 모든 일이나 그 결과는 모두 신령의지의 구현이라고 생각하는데, 신령의 의지와 감정은 세계에 대한 숭상심과 행동의 선악에 근거하여 보응한 것이다. 통치자는 귀신을 기쁘게 하기 위해 (이곳의 귀신은 조상을 가리키고, 신은 신을 가리키며, 은인의 신은 그들의 조상이다), 귀신은 무한한 권위로 지구의 통치를 유지하길 빌며, 그에 따라 제물을 높여 자신의 위대한 힘을 선전하고 신에게 제물을 바친다. "샤오다이 예기" 는 "은인은 신을 공경하고, 민사신을 이끌고, 선귀후례를 한다" 고 말했다. 이때 무당이 종교 의식을 관리하고 길흉을 점치고 길흉을 빌었다. 그들의 일은 거북갑을 장악하는 것이다. 그들은 신과 소통할 수 있다고 여겨진다. 마녀란 신에게 노래하고 춤을 출 수 있고, 나도 글로 하느님을 기쁘게 할 수 있기를 바란다. 무의 전문직은 거북갑이나 초점을 통해 신의 뜻을 전하는 것이고, 주씨의 전문직은 기도식을 추구하는 것이며, 핑계를 대고 귀신에게 고소인의 뜻을 호소할 수 있다. 그래서 무주는 제사에 없어서는 안 될 인물이다. 통치자는 왕왕 자신의 의도를 하늘의 신의 겉옷을 걸치고 통치자를 제압하는 경향이 있으며, 무당은 이 사명을 완수하는 왕실 도구가 되었다. 후대의 도관에서는 향로를 묘주라고 하는데, 이것은 고대에 남겨진 이름이다. 상대 이후 주가 천하를 지배하면서 귀신 숭배가 더욱 체계화되어' 천명관' 의 신학 이론을 형성했다. 태국의 이름으로 맹세하다.
신의 가호가 있기를, 너는 왕과 선생님이 될 것이다. 오직 너만이 경건하고, 사면을 총애하고, 죄가 무죄이며, 감히 뜻을 넘어설 수 있다.
주나라 사람들이 숭배하는 귀신은 신, 귀신, 땅의 3 대 체계를 형성했다. \ "의식 \" 은 말했다:
대규모 아저씨의 위치는 국가 건설을 관장하는 신, 귀신, 땅의 은사이다.
신과 일신, 월신, 별신, 두신, 야신, 풍신, 운신, 뇌신, 우신 대지에 속한 것은 사직, 산천, 오악, 사독의 신이다. 귀신과 사람에 속하는 것은 주로 각종 성의 조상과 숭배하는 성현이다. 이것들은 모두 도교가 다신교가 된 원천이다. 후대도교의 관행은 제단을 쌓는 제사와 같은 고대 제사의 의식이다. 찬송가를 부르고 부처님을 읊는 것은 글이 신의 기쁨을 구하는 것이다. 장과 문장 읽기를 호소하고 기도하기 위해서다. 따라서 한나라에서 일어난 도교는 고대 요술과 복을 기원하는 유풍을 가지고 있으며, 숭배하는 신들은 대부분 고대인들의 신앙에서 유래한 것이다.
둘째, 신선과 연단술 이론
불로장생 이론은 유래가 깊다. 일찍이 전국 시대에는 정양, 아침노을, 호신, 입정 등 기예가 세인의 추앙을 받았을 뿐만 아니라, 펑조의 장수와 삼신산의 신선묘는 더욱 세인이 동경하고, 장운의 영승선의 환상을 높이 올리는 것도 세인의 즐거움과 탐구를 위한 것이다.
진나라의 많은 고서들은 신선 선경 선약 등의 전설에 관한 글을 가지고 있다. 예를 들면
장자 소요투어:
과거에 찍은 산은 모두 사람이 살고, 피부는 얼음과 눈과 같고, 아름다운 것은 처녀와 같고, 오곡을 먹지 않고, 바람을 흡수하고 이슬을 마시고, 구름을 타고 용을 타고 온 세상을 떠돌아다녔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
장자. 천지
천세 거세, 신선, 흰 구름 타기, 제향, 삼위, 늘 무해하다.
장자 수필' 에서 광정자는 황제에게 이렇게 말했다. "나는 2000 년을 슬림하고, 모양은 시들지 않는다." 장자 논자방': "남편 사람, 푸른 하늘을 올려다보고, 잠재적으로 죽어 가고, 팔극지를 흔들고, 태도가 변하지 않는다. 장자' 는 출세의 관념에서 출발하여' 소요유',' 사부',' 천도',' 제관',' 일부러',' 천하',' 영황',' 성다',' 성다' 에서 출발했다
열자는 장자의' 신선',' 실물',' 지존자' 에 대한 찬양을 인용했고, 심지어 선경을 장식한 아름다움과 신비까지 자랑했다. 열자 당웬 편' 은 "발해의 동쪽, 큰 계곡이 하나 있는데, 이름은' 거북수염' 이고, 곡에는 오악이 있고, 하나는 대옥, 둘째는 초원, 셋은 호호, 넷은 영주, 다섯은 봉래라고 한다" 고 말했다. 신선은' 귀시' 의 다섯 산에 산다.
그 산은 3 만 리를 다투고, 그 꼭대기에는 9 천 리, 산에는 7 만 리, 이웃은 비라고 생각한다. 그의 무대관은 모든 김옥이고, 모든 동물은 순결하고, 모든 나무는 진주로 덮여 있고, 모든 플래시는 맛이 있고, 모든 음식은 불후의 것이다. 이곳에 사는 사람들은 모두 신선이라 밤낮으로 오가는 사람들이 부지기수다.
그는 또한 북해에서 북쪽으로 아주 먼 곳에 바람도 없고, 비도 없고, 서리도 없고, 이슬도 없고, 새도 없고, 짐승도 없고, 벌레도 없고, 물고기도 없고, 식물도 없는 유명한' 종북' 나라가 있다고 말했다. 전국에 유명한' 냄비 칼라' 산이 있는데, 산꼭대기에는 입명동이 있고, 샘물은 어느 신에서 솟아나고, 고추 냄새가 나고, 찹쌀처럼 먹고, 사방이 전국에 흘러간다. 사람들은 "다투지 않는다", "교만하지 않다", "사람을 고용하지 않는다", "농사를 짓지 않는다", "옷을 짜지 않는다", "죽지 않는다". 그들은 하루 종일 함께 노래를 부르고, 배가 고프면 독주를 마시고, 십여 일 후에 깨어났다.
열자 황제는 심지어 꿈으로' 화서씨의 나라' 를 그려내는데, 그 나라는 스승이 없고 사람은 정욕이 없고, 사람은 슬픔, 사랑, 증오, 재미, 두려움, 질투, 아름다움과 악이 심곡에 빠지지 않는다고 한다. 그는 또한 "해하 섬" 에 "레고 사산" 이 있다고 말했다. 산은 신선이 살고 있다. "바람을 흡수하여 이슬을 마시고 오곡을 먹지 않는다", "안아주지 않으면 사랑하지 않고, 신선은 신하이다. 나는 분노를 두려워하지 않는다. 나는 그것을 만들고 싶다. 주는 것도 이득이 되지 않지만, 자급자족이 모이지 않으면 이기지 못하지만, 너는 이기지 못할 것이다. (존 F. 케네디, 자신감명언) 음양은 늘 어울리고, 해와 달은 늘 밝다. 비바람은 늘 평평하고, 글은 항상 수양이 있고, 세월은 늘 풍족하다. 흙은 다치지 않고, 사람은 악하지 않고, 일은 흠이 없고, 귀신은 소리 없다. " 열자 주무왕은 하늘에' 화인의 궁전' 이 있다고 말했다.' 금은으로 만들고 진주옥석으로 싸라',' 귀와 귀가 보고 들은 것, 입과 코가 맛본 것도 비인간적이다' 고 말했다.
선경' 은 모두 아름답고 현묘하게 묘사되어 있는데, 이른바' 신선' 은 모두 밖에서 생사, 극정, 지치지 않고 자아를 초월한 비신으로 묘사되어 있다.
신선에 관한 가장 유명한 자료는 사마천이 쓴' 사기 봉선서' 의 묘사이다.
, 법사, 봉래, 방장, 영주를 찾기 위해 바다로 사람을 보냈다. 이 세 개의 신산은 발해에 흩어져 있어서 멀지 않다. 만약 그들이 고통을 받는다면, 그들은 바람에 끌려갈 것이다. 맛이 가장 좋다, 신선, 신선약이 다 있다. 그것의 동물과 동물은 모두 흰색이고 금은은 궁전 궁전이다. 그렇지 않으면 이미, 구름 같은 모양; 또한 삼신산은 수중에서 산다. 네가 다가올 때, 바람이 너를 데리고 떠나지만, 너는 영원히 구름에 도달할 수 없다. 세상의 주인은 달갑지 않다. 진시황이 세계와 융합하여 바다로 나아갈 때, 방사는 무수한 말을 했다. 시황제는 바다에 내려가는 것을 두려워한다고 생각하여, 사람들이 바다에 내려가 고생을 자초하게 하였다. 배가 바다에 있을 때, 모든 것은 바람에 기반을 두고 있다. 아직 도착하지 않아서 보기 어렵다고 합니다.
그리고 《사기》입니다. \ "liangwu 실제 기록 \" 구름, 리 liangwu 는 말했다:
창해를 맛보고, 안치성을 보고, 대추를 오이처럼 먹는다. 안칠성선인은 봉래를 거쳐 사람을 만나지만 화목하지 않다.
신선학설은 아마도 서북산지와 동남연해 지역에서 기원한 것 같다. 사회적 요인은 사회가 날로 번영하는 역사적 조건 하에서 깊은 산과 바다에 대한 탐구와 탐구가 시작되었다는 것이다. 깊은 산과 바다에는 확실히 경치가 좋은 곳이 있기 때문이다. 사람들은 가끔 피난이나 풍랑으로 인해 기묘한 곳을 만나 시야를 넓힐 수 있다. 그 이후로, 이 정보는 대대로 전해 내려와서 세인의 찬탄을 불러일으켰다. 새로운 분야를 탐구하거나 재난을 피하고자 하는 사람들이 그들의 탐구를 시작하면서 낭만이나 종교적 환상을 지닌 신선 이론이 등장했다. 그리고 신선설에도 자연요소가 있다. 산천해양에는 당시 사람들을 놀라게 하고, 풀리지 않고, 신비로운 자연현상 (예: 운무환상, 심연 속 기괴한 동굴, 신기루 등) 이 자주 등장한다. 사람들은 신기한 경지를 하늘과 땅 사이의 또 다른 세계로 보고 신화 생겨났다.
신선 이론이 등장하면서 한 세대의 무당은 초자연적인 것을 과장하고 선전하는 데 사용했고, 어떤 이들은 당시 싹이 트인 기술로 종교색을 부여해 신선을 구하는 마법으로 세상을 현혹시켰다고 생각했다. 이런 사람은 연금술사 또는 연금술사라고 불린다.
"한서" 기록에 따르면 한나라 연단은 네 가지 주요 범주, 즉 의경, 의방, 집, 신선으로 나뉜다. 후한서 정단술전은 천문, 의학, 신선, 점술, 상면, 점쟁이, 피갑, 풍수 등을 포함한다. 고대인들은 모든 기술을 마법이라고 불렀고, 우리가 여기서 말하는 것은 불로장생을 조장하고 제물을 먹으면 신선이 될 수 있다고 생각하는 사람들이 파는 신기한 마법의 레시피이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
중국 고대에 전설의 연금술사는 펑조, 영성, 서왕모, 소녀 등이었다. 사서에는 주령왕의 창홍 (기원전 57 1- 기원전 545 년) 이 최초의 연금술사로 기록되어 있다. 《사기》. 무경선':
당시 창홍이 관장하고, 제후인 모조주가 적었다. 무지개는 귀신을 주관하고 비버 머리를 설치한다. 비버가 먼저 가면 왕자가 오지 않는다. 우상 숭배에 따르면 왕자들. 제후가 불복하여 진 () 이 창홍 () 을 죽였다. 저우 사람들 의 말, 무지개 에서 책임.
이른바' 너구리 머리 쏘기' 란 한대 안성주술을 뜻하는 것으로, 방사장홍이 무술의 유풍임을 알 수 있다.
전국 시대의 연금술사들은 모두 제물을 전행하는 마녀였다. 백가쟁명에 비하면, 분명히 무색하다. 전국 말기에 왕조에 이연이라는 연금사가 나타났다. 그는 음양오행학설과 사회조대의 흥망을 결합시켰는데, 사회 사물의 변화는 말할 것도 없다. 따라서 이엄은 제후와 구별되는데, 이것도 다른 방사들에게 영감을 주었다. "역사 기록. \ "선 책 \" 은 말했다:
자두의 오덕저작은 대부분 진황이 집필하고, 제인을 위해 연주하며, 황제를 위해 채택하였다. (윌리엄 셰익스피어, 자두, 자두, 자두, 자두, 자두, 자두, 자두) 그러나 송나라에서는 교민, 충교민, 부러움의 높이를 꺼리는 사람들은 결국 제비인, 모두 신선의 도리로, 형태는 모두 용매로 귀신의 물건에 의지하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이엄은 음양제후, 엄기해에서 단단을 정련하는데, 그 술은 관문을 넘지 못하지만, 성공은 진부한 아첨꾼 탓으로 돌릴 것이다. 헤아릴 수 없을 정도로 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
진시황이 장생불로약을 꿈꾸기 때문에, 연금사들은 모두 적극적이다. 진시황이 총애하는 첫 번째 연금술사는 서씨 (푸) 였다. 역사 기록. 진시황전:
제나라 서 씨는 바다에 봉래, 방장, 영주, 신선이 사는 세 개의 신산이 있다고 썼다. 빨리 남학생과 여학생과 함께 부탁드립니다. 그래서 그는 허씨의 수천 명의 소년 소녀를 바다로 보내 신선을 구했다.
허씨는 바다에 내려가 신약을 구하는 데 몇 년 동안 적지 않은 돈을 썼다. 그는 비난을 받는 것을 두려워한다. 그는 진시황을 속여 말했다. "봉래약은 있는데, 늘 큰 상어에 의해 못 온다." \ "허씨, 노승, 한중, 허우 공, 스성 등에 이어. 그들은 진시황에게 선경모를 구하고, 높은 소원을 빌며, 선약을 구하는 것은 모두 구제할 약이 없다. 루승은 바다로 돌아가 귀신에 기대어 책을 연주하며 말했다. "진 () 에서 죽은 자, 후 () 도 있다. "시황제는 몽티안 장군에게 30 만 명, 북벌호, 하남의 땅을 약간 취하게 했다. 루 또한 진시황 말했다:
광장에서, 사람들이 권력을 잡을 때, 그들은 좋은 일을 해서 악을 쫓을 것이고, 진정한 사람이 올 것이다. 주인이 살아 있는데 대신은 신에게 해롭다는 것을 알고 있다. 진정한 사람, 물, 불, 구름 치는 기운, 하늘과 땅이 길다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 통치하는 오늘은 줄곧 평온하지 않다. 내가 살고 있는 궁전이 알려지지 않기를 바라며, 그리고 장생불로의 약은 거의 얻을 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언)
진나라의 법률은 매우 멋지다, 죽지 않아도 된다. 세계의 신선약은 어디에 있습니까? 방사로생 등은 소니치는 대길이다. 진시황이 크게 노하다. 그는 말했다:
평화와 번영을 증진하고 싶어 하는 문학가들이 많았고, 연금술사들은 신기한 약을 찾고 싶어 했습니다. 오늘 한중은 신고 안 하고 서석 등 비용 수만 원을 들었다. 결국 약을 받지 못하고 강간으로 얻은 일을 일본인에게 알렸다. 노생과 다른 사람들은 줄곧 나에게 잘해 왔지만, 지금 그들이 나를 비방하는 것은 나에게 좋지 않다. 함양에서 태어났는데, 나는 사람을 비천하게 하거나 헛소문을 퍼뜨리고 일을 일으킨다.
진시황은 학군에게 화를 냈고, 460 여 명의 범법자들이 모두 함양에 있어서, 세상 사람들이 이 일을 알게 하고 그들을 벌할 수 있게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 그의 장남 푸숙은 그에게 주승과 연금술사의 차이를 설명했다. 진시황이 더욱 화가 난 것은 푸숙이 국경으로 유배되고, 북방에 있는 상군이 감독을 받는다는 것이다.
진시황 이후 가장 존경받는 연금술사는 한나라 황제 유처였다. 그의 호감을 얻은 첫 번째 사람은 연금술사 리였다. 사기' 에 따르면 리는 그의 사당과 궐로방을 데리고 한무제를 만났고, 황제는 그를 매우 존경했다. 리 는 말했다:
조상 주방은 사정으로, 단사는 돌로 금을 만들 수 있다. 김은 식기가 장수할 수 있다고 생각하는데, 바다 속 봉래 신선이 볼 수 있다. 그들은 그것을 보고, 죽지 않고, 황제도 마찬가지다. 창해를 맛보고, 안치성을 보고, 대추를 오이처럼 먹는다. 안칠성선인은 봉래를 거쳐 사람을 만나지만 화목하지 않다.
한무제는 이 () 의 말을 믿었기 때문에 "친조 요리사, 방사 () 를 보내어 봉래안 () 의 칠생속 () 을 구하고, 단사 () 의 약은 모두 금으로 만들었다" 고 했다. 이병이 죽은 후 한무제는 그가 죽었다고 말하지 않고 "가" 라고 말했다. 황망치와 석관슈가 피해를 입게 했다. ""봉래가 안치성으로 돌아가도록 요구하라. " 나중에, 얇은 보 사람들이 태국 측 단어 를 연주 테스트 하고, 제나라 와 젊은 사람들이 귀신을 가진 황제 를 만났다, 그는 환야 를 통해 많은 보상 을 얻을 수 있습니다, 일반 wencheng 예배 할 수 있다고 말했다. 나중에 책 때문에 운우의 뱃속에 이상한 것이 나타났다. 무제가 알아차린 후 문성 장군을 죽였다. 또 다른 교동네틴 관리는 거짓말을 하고 바다를 여행한다. 그는 신선이 안주하고 문을 부러워하는 것을 본 적이 있다. 금은 만들 수 있고, 신선약은 얻을 수 있고, 신선은 일으킬 수 있다. 한무제는 걸다를 총애하고, 그를 오리 장군으로 경배했다. 루안 다 는 종종 밤 사원 뮤 다음 신들, 옷을 입는다. 걸대배한 육인이 세상 사람들에게 영감을 주었다. "그러나 해상연치 사이에는 의심할 여지 없이 금지당이 있어 신선이 될 수 있다." (《사기》. 오본기). 루안 다 후, 자신의 마법을 검증하지 못해 벌을 받았다. 제나라 손청은 동래산에 가서 무제의 신을 기다렸다. 이때 양무제는 수천 명의 각사에게 바다에 내려가 성산을 구하라고 명령했고, 그런 다음 그들을 보내어 수천 알의 약을 먹었다고 비난했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 대중도' 신선이 좋은 건물에 산다' 고 말했고, 양무제는 장안을 유명한 성실부귀관으로 정하고, 감천은 익수관으로 정해 공설기구를 마련하고 신선을 기다리게 했다. 시험할 것이 없다. 무제는' 방사의 이상한 언어에 싫증이 나기 시작했다' 고 시작했다. 원광 2 년 (기원전 133 년) 부터 방사사를 파견하여 신선을 구하다가 정화가 4 년 (기원전 89 년) 이 되어서야 방사가 신을 기다리고 있다는 것을 알게 되었다. 45 년이 지났고 한무제는 68 세였다. 그는 신하들에게 한탄했다. "나는 시대에 현혹되어 연금술사에게 속았다. 세상에 신선이 있는지, 미쳤는지, 다이어트 약을 먹었는데, 나는 병을 덜 앓을 수밖에 없다? " "("자치통감 "권 22" 한기 14 ")
"한수 문예지" 는 "신선" 과 정신선술을 전문으로 하는 연금술사에 대해 논평했다.
따라서 선인은 생명의 진리를 보호하고, 밖에서 헤엄치는 사람은 진리를 찾는다. 안심하고 채팅하고, 생사의 영역이 있고, 가슴에는 두려움이 없다. 그러나, 만약 당신이 전심전력으로 일을 하고, 약자를 괴롭히고, 딱딱하고, 진부한 것을 두려워한다면, 당신은 많은 유익을 얻을 것입니다. 이것은 성왕이 당신에게 가르쳐 준 이유가 아닙니다. 공자는 "나는 숨어서 이상한 일을 하고 싶지 않다. 후세 사람들은 할 말이 있다. " 。 \ "라고
요컨대, 측이 신봉하는 신선이론은 앞으로 도교의 가장 기본적인 신앙과 특징이다. 방사들이 하는 기술 (예: 사람이 미행을 다스리고, 부뚜막을 숭배하지만, 늙고, 신선을 구하고, 신을 기다리며, 하늘을 바라보고, 길을 인도하고, 밤에 신을 숭배하고, 깃발을 치고, 백성을 마사지하고, 불태우는 것) 이다. 도교는 신선 가정에서 기원하고, 측은 도교의 전신이다. 이것은 역사적 사실이다.
송곳니는 사람됨이 믿을 수 없고 진부하며, 신공은 시험을 받지 않고, 사회 현달한 공격을 받았기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 신선 이론과 마법을 믿고 전문적으로 연구하는 사람들은 어쩔 수 없이 그들의 방식을 바꾸어 다른 방식을 찾아야 한다. 이로 인해 신선 가정이 분열되고, 동원이류가 된다. 일파 학방, 일파 학황, 모두 황로학입니다.
셋째, 한나라의 황도
서한 초년에 문제와 경제 (기원전 179- 기원전 14 1) 는 황로의 조용한 술로 천하를 통치했다. "역사 기록. \ "학자 \" 는 말했다:
...... 심지어 효도, 비 유교, 부비동 황후 는 상황을 잘 검토합니다.
"역사 기록. \ "외국 친척 가족 \" 은 말했다:
떠우태후는 황제와 노자에게서 배우는 데 능숙하고, 황제, 태자, 떠동은 모두 황제와 노자를 읽어서 그 기술을 공경해야 한다.
태사공 사마담, 황로의 학문에 따르면 강 시아버지이다. "역사 기록. \ "왕위 전기 \" 는 말했다:
진악공은 황제와 노자의 말을 잘 수리하여 제나라에서 혁혁히 유명하여 현능의 스승으로 불린다.
태사공은 말했다: ...... 진락공학 황제와 노자, 그들의 선생님은 강의 남편이라고 불리며, 그들의 기원을 모른다. 강에서 시아버지는 안칠성 () 을 가르쳤고, 안칠성 () 은 모밀공 () 을 가르쳤고, 모밀공 () 은 공 () 을 가르쳤고, 공 () 을 가르쳤고, 공 () 은 가공 () 을 가르쳤다.
서한 초기, 조삼화합은 "그 통치는 황로술로, 그리고 9 년 동안 함께 모였으며, 일제히 모였으니, 이를 덕상이라고 한다" 고 말했다. 。 \ "한나라 총리, 매우 조용하고 조화로운. 그러나 진 리앙 (Qin Liangbai) 이후 사람들은 나머지는 아무것도하지 않았기 때문에 세계는 그것을 아름다움이라고 불렀다. " (《사기》. 카오 홈 ") 카오,, 부비동 황후 등 황 라오 를 선호, 그래서 황 라오 연구는 일반적으로 바람이 되었다. 그러나 당시 황로의 소위 술은 국가 정치를 위해 설계되었다. 신선가와 황로론은 성질적으로 다르다. 황로론은 아직 신선가와 관계가 없으니 개념적으로 분명히 해야 한다.
한무제 유처가 계승한 후 유교와 신선을 신봉하다. 이때 유가는 종교화 추세가 나타나고 점술 이론도 덩달아 일어났다. 당시 신선들은 새로운 깃발을 세우고 새로운 신학체계를 세워 측의 악명을 떨쳐내야 했다. 유가가 요순을 숭상하고 신화공자의 계발을 받아 신선들은 유교' 조서요순, 그림 1 문무풍, 스승, 중언' 을 본받아 황로학설에 의지하여 당시 사회에 상당한 영향을 끼쳤다. 또한 황로의 학설에는 확실히 신비한 성분이 있어 신선에 의해 부착되고 이용될 수 있다. 선인은 황로를 존경하며 황제와 노자의 지위와 위망이 요순과 공자보다 높다고 느꼈다. 그들은 역사상 장엄하고 신성한 인물로 그들의 교리를 숭상하거나 그들의 이론을 덧붙여 자신을 가르칠 수 있다. 신선집은 황제를 숭배하기 시작했고, 후에 노인을 키웠다. 한무제 이후 점차 종교 황도를 형성하였다. 한마디로, 황제와 노인을 종교화하여, 대대로 발전하는 것이다.
한무제가 즉위 28 년 동안, 펀양 무당은 흙에서 보딩 하나를 얻어 황제에게 바쳤다. 방사들은 그 해에 황제에게 보딩 () 을 주어 좌좌좌에 널리 쓰이며 신과 자주 만난다는 거짓말을 꾸몄다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 황제가 오성 12 층 대기신이라고 말하는 사람들도 있다. 황제의 전쟁학을 말하는 장생불로도 있다. 100 대 때, 그는 신통과 결투를 하고, 결국 용을 타고 하늘로 올라간다. 역사를 거울로 삼다. \ "한서 \" 12 기 는 말했다:
정원 제 4 년 (기원전 1 13 년 너는 편지 한 통을 써서 이렇게 말했다. "황제가 보딩 () 을 빼앗았는데, 이것은 해가 380 세가 될 때까지의 겨울이다. 380 년에 황제가 승천하다 당첨자가 연주한 노래 때문에, 그에게 질문하도록 초청했다. 청설: "이 책을 빌려 말했다." 한흥이 황제로 복귀했을 때, 한지의 성인은 고조의 손이었고, 그 현손도 마찬가지였다. 신공을 보정하고 황제가 만령명정을 거두다. 법원 을 아는 사람, 간천도. 황제는 제 1 산 구리를 채취하여 경산 기슭에 주조했다. 정조가 완성되면, 긴 용이 황제를 맞이해야 한다. 황제는 용을 타고 그 위에 탔고, 후궁 대신은 70 여 명이 승천하였다. 그래서 황제 는 말했다, 허! 황제처럼, 나는 아내를 부끄럽게 여긴다! \ "라고
"역사 기록. \ "효 열전 \" 기록:
천제는 궁과 방사의 말을 듣고 황제 위의 선선에 대한 숭배로 요괴와 도깨비, 신통이 광대했다. 그는 황제에게 신선봉래 () 를 맛보게 하고, 남보다 우월한 구제 () 를 맛보게 하고, 유교 사상을 상당히 채택하여 쓰길 원했다.
이때부터 황제의 이름으로 신선학설을 선양하고, 노인은 도교에 속한다. 회남왕 유안 (한무제의 삼촌) 은 신선을 사랑하지만, 그의' 회남자' 라는 책은 도교와 신선을 혼동하지 않았다. 《한서》. 화 이안 헝 산 지 북부 왕전 \ "고 말했다:
화이난 왕안 ... 수천 명의 게스트를 끌어들여 2 1 본내서, 많은 외서, 8 권의 중편서를 썼는데, 그 중 불후의 황백의 마력을 20 자 이상 다루고 있다.
중편소설이든' 베갯잇 홍보원 서기' 든 모두 선마를 전문적으로 연구한 최초의 작품이지만, 여전히 종교고전이라고 할 수는 없다. 소위 신교라고 할 수 없고, 이후 도교의 부호와 법기도 없기 때문이다. 게다가 노인은 신비화되었지만 그는 신이 아니다. 한서문예지는 도교 범주의 황제와 노자, 신선 범주의 황제를 포함한 각종 서지를 열거했다. 이것은 신선가가 단지 학술유파일 뿐, 혹은' 약자를 괴롭히고 딱딱하고 진부한' 기교가 많은 유파 동한 때 황제에서 시작된 신선파가 이미 진화했다는 것을 설명하는데, 그 특징은 바로 신화노자였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 《후한서》에 의하면. \ "왕 추 전기 \" 기록:
영어 만절은 황로를 편애하고 보탑 (불) 과 재계 제사를 배우는 법을 배운다.
한영평 8 년 (기원 65 년), 그는 초국의 왕승에게 편지를 썼다.
초왕은 황로의 귓속말을 읽고 보탑인사에 가서 3 월에 신에게 맹세했다.
이때 소위 황로란 서한 초년의 황로학과는 본질적인 차이가 있어 강한 종교적 색채를 띠고 있다. 동한환제 (기원 147- 167) 에 도착했을 때, 노인은 더욱 신화되어 신당으로 존경받고 제사를 즐겼다. 후한서' 에 따르면 안석 8 년 (기원 165 년) 에 두 번 사람을 보내' 고현에서 노인을 제사하다' 고 한다. 이듬해에 나는 용궁의 노자묘를 참관했다. 후한서. 희생 기록은 말했다:
환제가 등극한 지 18 년은 신선의 좋은 일이다. 8 년 초, 안석은 진과고현에서 전통 하인 노자로 일했다. 9 년, 개인적으로 zhuolong 만나 라오 어 츠, 금 단추 장식 제단, 꽃 커버 를 넣어, 교외 음악 을 사용합니다.
\ "후한서 왕 Huan 의 전기 \" 기록, Huan 의 Xinhuang, "모든 사원 을 파괴하는 법을 배웁니다", 그래서 이름은 노란색입니다. 이때 황로의 연구는 정식으로 황로의 연구로 발전했다. "이석" 제 3 권에는 "변사오노자" 라는 비문이 있어 8 년이 걸렸다. 그 중에서도 당시 신도들은 "천지는 길고 오래도록 소멸할 수 없어, 자생하지 않는다", "욕신은 죽지 않는다" 는 말을 현장의 말로 부른다고 한다. "혼란에서 벗어나 삼광으로 시작해 하늘을 구경한다고 한다." 날마다 변하여, 제때에 뉴스를 이해하다. 규칙 세 램프, 옆에 네 정신; 논단, 태을자방을 생각하다. 도가 되면 도가 되고 매미는 세상을 바꾼다. 농사 이후 세상은 성인의 스승이다.' 신화노자' 한 후의' 노자 성모비' 가 말했다.
노자도 도가이다. 무형의 탄생하기 전에, 시작하기 전에 태소를 걷는 원나라에서 태어났다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 부생은 육허하여, 그윽하고 그윽한 곳을 드나든다. 혼합과 명확성과 탁도의 차이를 보다.
노인은 도의 화신이라고 한다. 후한서 항개전 환제서' 는 "아니면 외국에 가서 고개를 돌렸을지도 모른다" 고 말했다. 이 모든 것은 노인이 이미 신이며 부처와 함께 숭배를 받는다는 것을 보여준다. 이후 쇠퇴한 측은 한대에서 점차 변화하여 황이라는 이름으로 부흥하여 동한 전역에 널리 퍼졌다. 후한서. 황보송전': "당초 사슴은 대덕 선생님이라고 자칭했고, 황씨를 섬기고, 제자를 키우고, 처음으로 무릎을 꿇었다. \ "라고
황이 숭상하는 황제와 노자도 나중에 도교가 믿는 가장 높은 신이다. 황은 신선들이 황로학설을 고수하고 자신의 종교 이론 체계를 창설하는 양조 단계라고 생각한다. 측은 여행과 판매 처방 기술에 초점을 맞추고 있지만 황은 기술에 대해 이야기할 뿐만 아니라 수련과 장수도 널리 알리고 있다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 여행명언)
라벨
은상시대의 귀신숭배, 전국말기에 일어난 것과 한말의 황이 도교신앙의 원천이었다. 도교의 형성과 발전은 어떤 변화가 발생하든 이 세 가지 방면에서 비롯된다. 귀신도, 방, 황은 도교의 모체이다.