명청과거제도는 중국 고시제도의 마지막 단계이며, 방법이 가장 치밀하고 세심하며 폐단이 많다.
송 () 이 팔주문을 제창하다.
당나라에서 가장 중요한 과거시험은 진사와 명정이다. 시 () 와 시 () 를 시험해 보고, 명경 시험 () 을 거치다. 철경' 과' 모이' 는 수험생들에게 고전의 글과 주석만 익히도록 요구하지만, 고전의 의리는 고사 범위에 포함되지 않는다. 송초에는 당나라의 제도를 계승했고, 진사와 명정의 시험 내용은 여전히 시문부, 후경, 묵학을 위주로 하고 있다. 희녕 4 년 (107 1), 왕안석 과거제도 개혁, 명경 과목 폐지, 진사 시험은 시, 책, 뜻을 더 이상 사용하지 않는다. 학자들은' 이',' 시',' 서',' 이주',' 이기기' 를' 논어',' 맹자' 로 삼았다. 매번 네 번 시도한다: 제 1 대경, 제 2 대경, 10 의리, 일론, 3 책. 정의의 형식을 짜서 전국을 반포하다. "시의자는 반드시 경전에 정통해야 하고, 문채가 있어야 하는데, 이것은 중례이며, 명대의 장구처럼 조잡하게 해석해서는 안 된다." (\ "송사 \" 볼륨 155 \ "선택 \" 하나) 의미, 의미. 왕안석이 휴교한 후, 그가 주창한 많은 신정이 폐지되고 과거제도가 바뀌었지만, 이런 새로운 과거시험 방식은 그대로 유지되었다. 그래서 사람들은 왕안석을 창시자로 삼기 위해 팔주문을 읽는다. (윌리엄 셰익스피어, 왕안석, 독서명언) 왕안석 시대의 경학은 논설의 문체와 비슷하며, 이후 8 개 문과는 매우 다르다. 남송에 도착했을 때, 가시나무는 이미 일정한 계책을 가지고 있었다. 문제, 문제, 강의, 메모: 합치면 잘못이다. 그런 다음 공식 질문으로 들어갑니다. 관직에는 원제, 대언, 여의, 원경, 후경 (예세일' 작문요목서') 이 있고 양만리, 왕신 등은 4 주, 6 주, 8 주가 있다.
원대 "사서" 선인.
이미 취득한 정권을 공고히 하고 봉건중앙집권을 수호하고 강화하기 위해 원나라 통치자들은' 삼강오상' 을 주요 내용으로 하는 유교 사상을 대대적으로 제창하여 주성의 이학이 통치자의 중시를 받고 있다. 무종원년 대원 (1308) 에 공자는 "대성은 성문선왕의 왕" 이라고 말했다. 르네 2 년 6 월 (13 13), 주돈이, 정호, 정이, 장재, 소옹, 사마광, 주, 장위, 허형등 10 월, 중서성 대신은 결국 과거 시험 취의를 연주했다. 상칙은 "청삼년 (13 14) 8 월, 천하각 군현부 1 사, 이듬해 (131) 시험 항목: 몽골족과 색목인 두 문 시험. 첫 번째는 다섯 가지 질문으로,' 대학',' 논어',' 맹자',' 중용' 을 주제로 주의 장으로 주석을 달았다. 두 번째 장면은 시사에 대한 전략이다. 한족과 남방인은 세 가지 시험이 있다. 첫 번째는 명경, 의문문, 대학의 문제이다.' 논어',' 맹자',' 중용' 은 모두 주희장구로 수집한 후 자신의 본의로 총결하여 300 여 자로 제한한다. 일단 의리가 결합되면, 일단 각자 그 성과를 다스리면, 주는' 시경' 의 주역이고, 채신사는 <역경> 중의 주역이며, <역경> 중의 주역이다. 위의 세 편의 고전에는 모두 고주 주석이 있다. 춘추' 는 삼전과 후안국열전을 허용하고,' 예기' 는 고주를 사용한다. 500 자 이상으로 제한하다. 경학 의혹의 특징은' 의심으로 그 지식을 보는 것' 이고, 경학의는' 방금 기억하는 것' 으로 앵무새가 혀를 배우는 것과 같다. 두 번째 장면은 고대 푸가 내과를 표현한 성지이다. 세 번째 장면은 역사와 정치 전략이다. 위의 시험 내용으로 볼 때 당대의 과거에서 가장 영향력이 큰 시사부는 이미 중요성을 완전히 상실한 것이 분명하고, 유가경전은 과거시험의 주요 내용으로, 이 고전의 권위가 성주학파의 학자로 임명되었다는 것을 설명한다. 따라서 과거 시험을 지위를 빼앗는 수단으로 삼는 선비들은 어쩔 수 없이 성주 이학을 본위로 삼아야 한다. 이번 과거 시험의 가장 큰 특징은 바로 4 서 선거인이다. 이것은 중국 과거시험이 4 책으로 시작된 것으로, 그 이후로 청나라 말년까지 계속되었다. 이에 따라 주성리학의 공식 철학적 지위가 확인됐다.
명나라 통치자는 "나라를 다스리는 것은 교육을 우선으로 하고, 교육은 학교를 본위로 한다" 며, 각 군에게 학교를 설치하라고 명령했다. "연유, 수생, 성도를 강의하여, 사람을 점점 더 달처럼 만들고, 복구군을 만든다." " 그래서' 스승이 천지에서 서 있지 않고, 가르치지 않고, 규칙을 따르고, 다음 성산해의 들녘' 성황이 나타났다 ('명사 선록'). 사계층이 주성리학에 귀순하도록 이끌기 위해 홍무는 3 년 (1370) 8 월 경성과 각 성에서 향시를 열어 초시험을 오경 () 으로 규정했다. <역경>,' 책' 은 채신을 위해,' 시경' 은 주를 위해,' 시경' 은 좌씨, 숫양, 후안국, 한 것,' 예기' 는' 시경' 이다. 네 권의 책 중 또 다른 뜻을 시도해 보세요. 예악 2 심은 편지와 서신을 다룬다. 시대사의 세 번째 시련은 전략이다. 홍무 17 년 (1384), 수정: 주, 사서의주; 《시경》 대사주, 이경 대사주 전의입니다. 상서',' 춘추',' 예기' 는 오홍삼년에 정해졌다. 통치자의 대대적인 제창으로 많은 학자들이 육리에 이끌려' 공맹가, 주가족' 의 성황이 나타났다. 주성리학의 독존적 지위는 정치권력에 의하여 확립되고 공고한 것이다.
명팔주가 완성되다
명초 과거는 경학과 경학을 모두 사용했지만, 곧 경학을 버리고 경학과 의리에 힘썼다. 그러나 hidemune 이전, "텍스트, 긍정적 또는 흩어져, 시작 비공식" (구 \ "일 기록 \" 볼륨 16). 성화 이후 경학의 형식이 크게 달라졌다. 성화 23 년 (1487), 그는 시험문제' 롯데인 호천하' 를 세 문장으로 시작,' 롯데' 4 주, 중 간접 4 구,' 호천하' 4 주, 그 중 4 주가 회복되어 큰 결론을 내릴 예정이다 홍지 9 년 (1496) 은 시험 문제' 원군을 공으로 한다' 를 시험한다. 먼저 세 마디, 즉 네 가닥의' 원망군' 을 언급하고, 중간에 두 마디 더 언급하고, 네 가닥의' 공이 공' 을 언급하고, 결론을 내리기 전에 두 마디 더 계속한다. 4 주마다, 하나는 반반이고, 하나는 허실하고, 하나는 얕고, 하나는 깊다. 제목이 두 팬인 경우 팬당 4 부씩, 방법은 위의 두 가지 문제와 같다. 긴 주제라면 이 사례에 국한되지 않는다. 이렇게 하면 과거시험의 특수한 문체로서 수필이 완비되는 경향이 있다.
8 개 국어의 처음 두 문장을 수수께끼라고 한다. 그 역할은 주제의 의미를 깨는 것이다. 문제가 해결되면 바로 문제다. 감당의 의미는 바로 받아들이는 것이다. 제목 중의 용어는 종종 간결하고 함축적이기 때문에 제목 중의 중요한 용사를 계승해야 한다. 문제를 받아들인 후, 먼저 성인들이 왜 이런 말을 하는지 설명해야 하는데, 이를 원문제라고 한다. 나중에 원래 문제를 빼고 제목을 받아들인 후 숨을 들이쉬는 것을 시작이라고 한다. 연설을 시작하는 데는 여러 가지 방법이 있다. 일부는 "시작", "형성", "회전", "결합", "반대", "양수", "결합", "한 줄" 문장 ","이중성이 없는 "산행" 을 사용한다 전체 제목을 요약하여 전체 상황을 포괄하는 것은 기본 요구이다. 강의가 끝난 후 한두 문장이나 서너 문장으로 화제를 소개하는 것을 화제라고 한다. 제목을 얻으면 문장 주체 부분이다. 8 개 주식의 주체 부분은 초기 공유, 중기 공유, 후기 공유, 번들 공유의 네 단락이다. 이 네 단락은 각각 두 단락이 있다. 두 가닥의 글은 간단하고 복잡하며 말투가 급박하니 상대적으로 써야 한다. 결합 * * * 8 주. 8 개 국어의 명칭이 이로부터 나왔다. (자세한 내용은 왕도성' 과거사' 의' 팔주문' 섹션, 중화서국, 1988 판 참조)
청대 과거제도의 종결
청대는 여전히 8 개 국어로 선임한다. 순치 2 년 (1045), 단문 한 편당 550 자, 강희 20 년 (168 1) 이 650 자, 건륭 43 년 (1681) 으로 늘어났다. 그 이후로, 그것은 커스터마이징이 되었다.
청나라 통치자는' 경존유, 공맹훈유' 의 사상문화 정책을 실시하여 각종 조치를 취하여 유학을 제창하고 이학의 교육작용을 강화하였다. 주씨의 지위가 급격히 상승하다. 강희 51 년 (17 12), 주씨의 영패가 부자묘로 옮겨져' 십철' 에 봉헌되었다. 원명 양조의 낡은 과거제도를 답습하여 청나라가 순치 3 년 (1646) 에' 과거조례' 를 반포하여 과거시험의 내용을 주성학파의 저작으로 채택하도록 규정하였다. 8 개 주가 시험의 주요 내용이다. 향시 시험을 규정하고, 총회 초시: 사서 3 편, 오경 4 편, 수재 1 편. 주의' 사서집주', 정이의 <역경>, 주의' 주역본의 의미', 주의' 시집', 채전의' 장서', 후안국의' 춘추전', 진탁의' 예기 집주'. 앞으로, 나는 후안국의 전기를 쓰지 않을 것이다. 나는' 좌전' 에 초점을 맞추고, 곡량과 럼을 사용할 것이다. 장면 2: 한 편의 문장 위에 다섯 마디, 법령 한 마디, 법령 한 마디, 표 한 마디를 주었다. 세 번째 경기, 역사 시사 제 5 도. 8 주문의 중요성을 보여주기 위해 순치 15 년 (1658), 변법시험, 처음 4 권의 책 제목은 황제가 결정한다. 강희 2 년 (1663) 4 년 동안, 시랑황기는 시험에 빠졌고, 언어시스템에는 시종 세 가지 시험이 있었다. 첫 번째 경기에서, 그는 경서를 사용하여 성현이 그 마음을 관찰하는 미묘한 의도를 설명하고, 두 번째 경기에서, 성현에게 고금의 변화를 알리고, 그 재능을 고찰하도록 계략을 사용하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 오늘 보기에 공략 감량은 너무 간단해 보이고 경서도 필요 없다. 학자는 성현의 학문을 말하지 않기 때문이다. 복원제 3 회 "("청사원고 선록 3 "), 비준을 요청합니다. 강희 7 년 (1668), 구제 회복, 여전히 8 주식문 사용. 강희 24 년 (1685), 양두서가 시험에 참가하도록 초청했고, 4 권의 책 제목은 황제가 결정했다. 당시 "법령, 선비는 쓰지 않고, 상표 판정, 비율은 공격과 더 비슷했다" 고 말했다. 이름은 3 경기인데, 사실 도장이 가장 중요하다. 처음 네 권의 책이 가장 중요하다. 그래서 강희는 26 년 (1687) 조폐했다. 얼마 지나지 않아 다섯 권의 책도 다 썼고, 제목은 모두' 효경' 에 발표되었다. 강희는 29 년' 성리대전',' 태극도',' 통서',' 명희',' 정맹' 에 의해 출판되었다. 강희 57 년, 제목은' 성리대전' 을 바쳤다. 세종원초 (1723), 효와 오경을 똑같이 중시하는 것은 모두 백성들을 교화하는 근본이다. 송유학의 책은' 날개전' 이지만 성인의 말보다 넓기 때문에 제목은 여전히' 효경' 이다. 21 년 후 (1756) 시험 내용이 조정되었습니다. 첫 회가 향시를 획득한 후, 4 서 3 편, 2 회 4 편, 3 회 5 책. 이 테스트는 두 번째 성경 밖에 있다. 내년에 나는 표문을 시로 바꾸려고 노력할 것이다. 건륭 24 년 (1759) 부터 향시 이후 2 경에 시 한 수를 추가했다. 순천 입시와 향시의 시명은 황제가 정한 것이고, 4 권의 책 제목도 황제가 정한 것이다.
위에서 볼 수 있듯이 원명청 이후의 과거시험 내용은 주로 유교 사상, 특히 주성리학이다. 독서인은 반드시 유가 경전과 그 주석을 숙지해야 명리를 겸수할 수 있다. 그러나 사람들의 눈에는, 그것은' 1 등을 하고 버리는'' 문을 두드리는 벽돌' (풍반' 둔가잡기' 권 1) 에 지나지 않는다. 팔주문의 문체는 형식에 지나치게 치중하여 세부 사항에 국한되어 의미의 해석을 소홀히 한다. 영향면에서, 우리는 구도만 배우고, 작업장에 새겨진 먹축만 이야기하고, 일단 고위층에 도착하면, 이것들을 모두 잊어버린다. 그리고 8 개 국어의 제목은 시종 고전의 울타리에서 벗어나지 못했고, 문인들은 모두 고전에 정력을 쏟았고, 세상 물정을 전혀 돌보지 않고 실용적 가치가 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 청말이 되자 8 주가 마침내 버려졌다.
과거제도의 정신과 이상은 2000 년 전 상현의 유교 정치 이상에서 유래한 것으로 전통사회에서 중요한 역할을 했다. 군, 군, 신하, 아버지, 자, 자윤리를 내용으로 하는 유가사상은 과거제도의 시행을 통해 사회질서를 안정시키는 데 도움이 되는' 신사층' 을 형성했다. 상현의 유교 정치 이상은 강한 도덕적 이상 색채를 담고 있지만, 엄격한 과거제도 자체가 이런 도덕적 이상에 미치는 영향이다. 시험의 목적은 지식인에게 평등한 기회를 제공하는 것이지만, 시험의 결과는 과거 시험이 사회적 불평등을 가중시켰다는 것을 보여 줄 뿐이다. 동시에 유가사상을 주요 내용으로 한 과거시험은 지식인들이 고개 숙여 고전을 읽고 실제 사무를 무시하게 했다. 게다가, 8 주는 마음의 창조를 제한하고, 과거시험은 지식의 다양성을 무시하고, 실용적 지식을 중시하지 않는다. 이 모든 것이 과거제도를 역사 무대에서 물러나게 했다.