첫째, 도교는 도교의 중요한 사상의 원천이다. 도가는 "도" 를 숭상한다. 도교는 노자를 우두머리로 하여 신을 공경하고, 노자를 모든 도교경전의 우두머리로 삼으며, 그중에서도 슬림학설을 적용한다. 도교는 장자를 신화시키고,' 장자',' 열자',' 아야코',' 윤복경' 등 도교저작을 도교경전으로 해석하여 도교에 체계적인 이론의 초석을 갖게 하였다.
둘째, 도교는 도교의 중요한 부분이다. 도교는 형식상으로는 이름상으로는 도교에 의존할 뿐만 아니라 내용과 정신적으로도 전승되었다. 따라서, 진입로는 그 내면의 궤적을 가지고 있다. 신선 환상은 도교에서 가장 중요한 부분이 아니다. 부회의 설은 나중에 도교가 신선세계에서 신선 인물을 구축하는 사상 영양과 블루본이 되었다.
셋째로, 도가와 도교는 일부 기초 이론상 밀접한 관계가 있다. 도가와 도교의 이론적 연계는 주로 우주론과 양생론에 있다. 도와 도에 대한 이해는 일치하지만 도에 대한 용도는 다르다. 즉, 도교 스타일은 같고 용도는 다릅니다.
도가 철학자는 종종 도를 우주의 본원이나 본체로 이해하는데, 이런 도론은 도가의 도론과 일치한다. 도가는 멸물을 다시 태어나게 하는데, 그 양생 이론은 정신과 수형을 포함하고, 정신을 위주로 한다. 도교가 장수하려면 반드시 양생을 중시해야 하는데, 그것의 수련 이론은 마침 도교의 양생 이론을 발휘하여 형태를 고치는 데 중점을 두었다.
넷째, 도가 사상은 도가의 도움으로 계속되고 심화될 수 있다. 위진 현학 이후 도교는 독립된 학파로 가계가 없고, 그 저작은 훈고학을 통해 전파되었기 때문에 독립된 도교 사상가와 철학자는 없었다. 이론적으로 도학을 계승하고 발양할 수 있는 유일한 것은 청대 수행의 도사이다.
5. 도교는 도교의 특수한 유파로 도교를 계승하고 발전시켰지만 뚜렷한 전환과 편차도 있었다. 도가학자들은 도교를 믿지 않을 수 있지만, 모든 도가학자들은 도교를 믿지 않는다. 도교는 어느 쪽이든 도교의 경전을 실천하고 도교의 기치 아래 생활한다. 이런 식으로 도교와 도교는 역사적으로 분리와 융합, 이견이 공존하고 발전하는 복잡한 상태를 형성했다.
도교와 도교의 차이점;
첫째, 도교와 도교의 근본적인 이익은 다르다. 도가와 도교의 차이는 생사관에 나타난다. 노자는 몸을 아끼고 불로장생한다고 강조하지만, 그가 말하는' 불로장생' 은 불로장생을 의미하는 것이지 불로장생이 아니다. 장자가 생사를 가스의 집합산으로 삼는 것이 자연의 길이다. 생은 기쁘지 않고, 죽음은 슬프지 않다. 따라가세요. 요컨대 도가 () 는 생사 () 에 무관심하다.
그렇지 않으면 도교는 장생과 깨달음을 자신의 핵심 신앙으로 삼고 지칠 줄 모르고 이 목표를 추구한다. 사람들은 훈련을 통해 사람이 살아 있을 때 환골탈태하고, 몸이 죽지 않고, 영원히 살 수 있다고 믿는다. 도교의 생사관은 "자연에 순응한다" 며, 하늘의 운명을 따른다. 도가의 생사관은' 반자연' 이며 자업자득이다.
둘째, 도가와 도교는 귀신에 대한 태도가 다르다. 도교는 천도의 자연 무위를 칭송하고, 세계를 지배하는 신의 존재를 부인한다. 장자학설의 출현은 어느 정도 무신론의 전통을 수호했다. 도교는 도교의 이러한 경향을 바꾸어 자신의 독특한 방식으로 종교로 돌아왔다. 도교가 종교 체계가 된 것은 세상을 이원화하고 신선을 숭배하기 때문이다.
도교는 줄곧 비종교의 학술파였다. 노자와 장자는 고대 철학자로서 도가 () 이다. 신선으로서 도가. 노자, 장자, 열자, 이남자 등의 책은 고대 철학 저작으로서 배우고 계승하고 발양하는 도가이며, 신탁으로서 이해하고 믿는 도가이다. 양자의 차이는 구별하기 어렵지 않다.
셋째, 도와 도의 존재 방식은 다르다. 도교는 일종의 학술 문화로서 이데올로기 분야에만 존재하며, 그 지혜와 심미력으로 인심을 감동시키고 사회에 영향을 미치며, 사상을 전파하는 수단만 갖추고 있다. 도교 인물 간의 교제는 사상적 관점의 융합을 통해서만 연결되어 있으며, 고정적인 제도는 없다.
도교에는 확실한 사상 신앙이 있을 뿐만 아니라 신도, 절, 과학 기기, 제도, 약 채취, 연금단, 점술, 부적, 부적, 단식 등 그에 상응하는 종교 조직과 활동도 있다. 따라서 도교는 이데올로기일 뿐만 아니라 현실적인 물질적 힘, 포괄적인 사회 제도이기도 합니다.
넷째, 양자는 서로 다른 시대에 기원했다. 도교는 춘추 말기에 노인이 창립한 것이고, 도교는 동한 후기에 형성된 것이다.