[2008-05-23]
종이 제본은 민간에서 제본, 종이 페이스트, 종이 제본, 종이 제본 라이브러리, 표지 제본, 컬러 페이스트 등 다양한 명칭을 가지고 있다. 넓은 의미의 종이장제에는 페인트문, 임젤, 무대, 가게 외관 장식, 현판과 인물, 종이말, 희곡, 무용기구, 연, 등롱 등이 포함됩니다. 좁은 종이 제본은 장례용 종이 제본을 가리키며, 주로 종이인, 종이말, 돈줄, 금산 은산, 간판 건물, 문루, 집, 가금류 등의 종이 제품을 가리킨다. 이 책에서 다루는 종이인, 종이마는 주로 민간 장례 행사와 관련된 종이 묶음, 즉' 종이 묶음' 을 가리킨다.
지금까지 가장 오래된 종이자실물은 1973 신강 위구르자치구 투르판 아스타나 당대의 무덤에서 출토된 종이관이다. 관의 뼈대는 가는 나무 막대로 묶여 있다. 앞에서 뒤로 5 개의 호탑 받침대를 받치고 폐지로 바르면 외관이 진홍색이다. 관은 길이 2.3 미터, 정면 높이 0.87 미터, 폭 0.68 미터, 뒷면 높이 0.5 미터, 폭 0.46 미터입니다. 종이관 페이스트로 만든 폐지는 대부분 당천보 12 년에서 14 년 (기원 753-755 년) 정계 서주 일부 우체국의 말 수지이다. 고고학 유적지 유적에 따르면 고인을 매장할 때 먼저 폐지로 덮인 갈대 매트 위에 고인을 올려놓은 다음 종이관을 덮는다. 묘주인 매장품 매입증명서에 따르면 당대력 4 년 (기원 769 년) 에 이 특별한 종이관은 이미 1200 여 년의 역사를 가지고 있다.
역사적으로 볼 때, 서로 다른 시기의 종이 장판의 제목과 주요 용도는 다르다. 북송 왕조는 "관 놓기", "종이 만들기", "제명기", "종이 깔기" 라고 불렸다. 도쿄몽록' 에 따르면 매년 7 월 15 일 추석 며칠 전부터 거리의 이웃들이 명기, 신발 모자, 금코뿔소 리본, 가지각색의 옷 등을 팔기 시작했다. , 납치범 페이스트 종이로 만들어져 있습니다. 또한 "대나무 장대는 3 피트, 높이가 3 ~ 5 피트이고, 등잔 둥지로 짜여져 있고, 대야라고 하고, 옷을 걸고, 돈을 태운다" 는 기록도 있다. 이 책은 매년 9 월 말부터 귀신옷, 부츠, 신발, 좌석, 모자, 새틴 판매를 시작하여 10 월 제사를 위해 사용한다고 묘사한다. 명몽록' 에 따르면 종이 장단을 전문으로 하는 사람은' 채장연예인' 이라고 하고, 경영장소는' 종이장제점',' 종이마점',' 종이마향점' 이라고 한다. 종이가게에도' 인치 태슬 팬' 을 파는 사람도 있고,' 시영' 을 묶은 채자장인도 있는데, 키는 약 5 피트, 원은 약 6 피트이다. 이런 종이 제본은 왕미의 장례식에 쓰인다. 청대 여민충은' 햇빛 아래 구문시험' 에서 베이징의 장례와 종이 장판의 출현을 기록했다. 이 책에 묘사된 주요 사상은 당시 장례비가 매우 높았고, 장례식에 참석한 사람이 500 명 (자동차와 장례식 포함) 에 이르렀다는 것이다. 비문은 높이가 50 피트에 달하며 실크 천으로 싸여 있다. 장례식에는 100 여 개의 비단과 향정, 배너, 뚜껑, 서류 (그림 1 1) 가 필요하다. 이 밖에도 수십 장의 종이로 만든 집이 있어서 제사를 지내는데 쓰인다. 장례식에 가는 길에 천부적인 재능이 있는 아이가 고인의 관 옆에서 노래하고 춤을 추며 깡충깡충 뛰며 오페라를 공연했다. "제경 풍경 소개" 에도 기록이 있다. 10 월 초 1 일, 민간에는 제지작업장이 5 가지 색깔의 오려내기로 남성복을 만들어 몇 피트 동안' 한복' 이라고 부르는 풍습이 있었다. 거의 모든 집은 저녁마다 제사를 지내며 자기 집 앞에서 불태워' 차가운 옷 보내기' 라고 부른다. 각종 문헌의 기록에 따르면 역사상 종이 제본의 양식이 다양하며 민간 장례나 제사 행사에서 흔히 볼 수 있다.
제사 종이 묶음은 민간 제사 활동과 밀접한 관련이 있으며, 그 형성은 원시 사회 이후 묘지 제사의 발전과 진화의 결과이다. (윌리엄 셰익스피어, 제사, 제사, 제사, 제사, 제사) 애도예술의 형식으로 고인을 애도하는 것은 세상을 위로하고 슬픔을 조절할 수 있으며, 원래의 제사물은 살아있는 생물로 사용될 수 있다. 노예 사회에서 귀족이 죽은 후 살아 있는 사람이 장례를 치르는 것이 유행이다. 춘추전국시대가 되자 사람들은 이런 행위가 너무 잔인하여 점차 폐지된다는 것을 깨달았다. 역사 문헌에 따르면, 최초의 인형은 초가지붕제 인물일 가능성이 높으며 공자는 이를 "휴머노이드의 속초" 라고 부른다. 나중에 꼭두각시 사람들과 합장하게 되었다. 일반적으로 어떤 사람들은 휴머노이드처럼 보이는데, 고대에는 통칭하여' 명기' 라고 불렸다.
여러 가지 형태의 인형이 부장품으로 있다. 고대 장례용품의 기록에 따르면' 경석' 은 주인을 지키고,' 선촉' 은 주인을 섬길 수 있고,' 난쟁이' 는 주인을 위해 일할 수 있다. 진한 () 나라 이후, 도기업의 발전과 보급으로, 도용 () 이 점차 소와 소와 목초 () 의 제사 대상을 대신하게 되었다. 수공업의 지속적인 진보가 인류 문화의 지속적인 발전을 촉진하고, 일부 인습이 폐지되고, 상속예술도 과학기술의 진보에 따라 끊임없이 변화한다는 것을 알 수 있다. 그래서 진시황병마용처럼 규모가 장관인 부장이 나타났다. 한나라에서 효는 정치 윤리 도덕의 기준이다. 효와 중장, 인형 등 장례를 장려하는 제작 규모와 풍부한 양식이 전례 없는 수준에 이르렀다. 당송 시대에는 장례 명기와 인형은 여전히 일정한 규모를 가지고 있으며, 장례 문화는 외래문화에 녹아들었다. 게다가 중국 도교문화와 유가사상의 영향으로 영혼이 승천하는' 생명이원론' 신앙이 더욱 보편화되고, 관련 장례제용품도 새로운 형태를 보이고 있다. 제지술이 발명되고 성숙된 후, 종이는 사람들의 생활의 모든 방면에 응용되었다. 북송 () 시대가 되자 종이와 종이말이 성행하기 시작했고, 종이가 송대 이래 장례 풍습 예술의 주요 유형 중 하나가 되어 우리나라 각지에 널리 퍼졌다. 종이 재료의 탄생과 보급은 종이 제본 예술 발전의 최우선 조건으로 송대 수공업과 상업의 번영으로 장례지 제본이 전문 업종이 되면서 베이징에 종이 제본을 전문으로 하는' 종이마점' 이 등장했다. 송대 시인 오씨는 항저우의 번화한 시장에서' 서가의 종이가게' 와' 사거리 종이가게' 를 언급했다. 명청 시대에는 종이봉이 상습과 귀신절의 주요 용품이 되었다 (그림 13). 일부 지방지에 따르면 명청시대의 정교한 종이넥타이 기술은 송원 시대보다 훨씬 뛰어나며 널리 활용돼 당시 각계각층의 장례 행사의 주요 용품이 됐다. 주목할 만하게도 송대부터 불교도에게 제사를 지내거나 스님도사에게 고인을 위해 복을 기원하는 풍습은 원명청과 근대까지 이어졌다. 장례 과정에서 종이돈, 종이인, 종이말, 종이방, 종이 제물로 귀신을 예의바르게 대해야 한다. 제사와 상속의 주된 목적은 승승, 요술, 부적, 징조, 점술 등에 있다. 사람들이 영혼을 미신하기 때문에 애도의 형태는 다양하고, 영혼을 모집하는 사람, 영혼을 억제하는 사람, 영혼을 제사하는 사람, 영혼을 보내는 사람 등이 있다. 선사 시대에 묻혀 있던 석기, 옥기, 도기, 후기 청동기, 칠기, 목기, 도자기, 인형, 송대 이후 나타난 종이 넥타이 제사 신령까지 장례 활동도 각종 양식을 통해 인정을 표현한 것으로 인류 문명의 상징 중 하나다. 인간의 가치에 대한 인식이 아직 모호한 단계에 있을 때, 시체 처리는 매우 간단하다. 상황은 "고대인들이 그 원복을 묻고 다나카, 봉인되지 않은 나무, 수많은 장례를 치렀다" 는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 오페라, 희망명언). " 이런 토장은 야생 동물 치료에 가깝다. 사회예절, 윤리관념, 감정요소가 강화됨에 따라 장례를 인생에서 중요한 의식 중 하나로 삼는 것은 생사가 죽은 친족도 내세에서 더 많은 부를 차지하고 더 나은 삶을 살기를 바라는 심리에서 비롯된다. 장례 풍습 규모가 커지면서 장례 풍습 예술도 토장 화장 물장 천장 등 다양한 장례 풍습 형식에 따라 발전했다.
고고학 발굴 및 관련 사료에 따르면 당송 () 이전의 인형 () 명기 () 는 석기 (), 옥기 (), 칠기 (), 청동기 (), 도기 (), 도자기 () 등 부패하기 쉬운 경질 재료로 많이 만들어졌다. 송대 이후 불도문화가 민중에게 미치는 영향으로 분향, 화장지, 종이말이 점차 영혼이 승천하는' 생명 이원론' 의식을 불러일으켰다. 인류 문명이 발전함에 따라 상속적인 예술 형식도 끊임없이 진화하고 있으며, 귀신 숭배는 세속화, 공리화, 인정에 더 많은 관심을 기울이고 있다. 사람들은 죽은 자에 대한 애도를 표현하거나, 애도의 형태로 죽음에 대한 후퇴와 두려움을 덜어주거나, 죽은 자의 영혼의 존재를 믿었기 때문에 서로 환생한다. 고인의 가족은 현지 풍속 습관에 따라 각종 장례 활동을 최선을 다해야 한다. 흔히 볼 수 있는 상춤, 복상, 무대 가극, 폭죽, 각종 명기와 무인, 음악가, 예기, 시종장, 종이 마차 등을 만들거나 무덤, 관, 관 뚜껑에 고인의 생애와 관련 민간 이야기, 귀신과 종교 활동, 묘지 건설, , 이 모든 장례식 활동이 풍성해졌습니다.
인류는 자연과 생명과의 오랜 투쟁에서 슬픔을 위로하고 부정적인 감정을 중재하는 방식, 즉 조상에게 제사를 지내고 고인을 애도하는 방식을 창조했다. 근대에 이르러' 혼상 시집' 의 형식은 민간에서 유행하며, 사람들이 장례를 처리하는 또 다른 새로운 방식이다. 과거에 귀신만 믿었던 것과는 달리 생명관념과 감정 표현에 더 신경을 쓴다. 사람들은 귀신에 대해 많은 해석을 하는데, 때로는 귀신이 없어도 된다고 생각하며, 때로는 현실 생활과 결합한다. 일상생활에서 이상하고 불가사의한 일은' 귀신' 이라고 불리며, 어떤 질병은 죽은 사람의 유령이 장난을 치고 있다고 한다. 이런 미신은 원시 귀신 관념의 발전과 진화로, 사람들의 귀신 의식은 이미 본래의 의미를 잃었다. "혼상결혼" 풍습은 사별에 대한 이성과 철학 태도에 대해 중국 철학과 중국 문화의 영향을 분명히 받았다. 늦어도 당대에는 장례 장례식의 풍조가 이미 일어났다. 구당서 악기' 에 따르면 당시' 고뢰자' 또는' 규레자' 라는 인형을 만들어' 연극춤' 에 쓰인 것은 일종의' 상악' 이었다. 송대부터 명청 시대까지의 장례는 모두 연극을 하고 악대가 연주한다. 관 뚜껑은 사람 또는 동물을 주제로 연극을 한다. 그 목적은 귀신을 기쁘게 하고 고인의 가족을 보호하는 것이다. 사람들은 장례식 기간 동안, 우리는 방금 돌아가신 친척들에게 위로를 주어야 한다고 생각한다. 모든 애도, 추모, 제사, 수령, 종이돈, 종이말 등. 귀신을 기쁘게 하기 위해 친척을 위로하는 구체적인 조치일 뿐이다. 이른바' 귀신을 부르다' 는 것은 사실 사람을 위로하기 위해서이다. 그래서 장례 풍습은 일종의' 희속' 형식으로 발전하여 제사를 더욱 인간적으로 만들었다. 이것은 중국인의 강렬한 감정색을 충분히 보여 주며, 인류의 가장 단순하고 순수한 감정색을 띠고 있다. 장례용품에서 인형, 장례품에서 종이인, 종이마로의 진화는 민간 예술의 지속과 발전을 보여 주며 민간사회에 사는' 활성화석' 이다.