조조와 제갈량의 유사점은 무엇입니까?
왜 조조와 제갈량은 민간 이미지와 역사적 이미지에 이렇게 큰 차이가 있어 제갈량과 조조의 유사점을 이야기하는가. 이런 견해는 쉽게 다른 의견을 불러일으킬 수 있다.
일반인의 눈에는 완전히 반대되는 두 사람이기 때문이다.
중국 도둑이 어색하다고 할 수 있다. 어떻게 비슷할 수 있어요?
우리가' 삼국지' 를 읽는다면,' 삼국연의' 가 아니다. 우리가 말하는 것은 이 두 사람의 역사적 이미지이지, 그의 문학적 이미지와 민간 이미지가 아니다.
정치단체와 도덕적 품질 평가의 입장을 버리면 정치 노선으로만 볼 수 있다.
이 두 사람은 확실히 놀라운 유사점을 가지고 있다.
전우청 선생은 조조의 법가 노선과 조조의 법제에 대해 이야기할 때 이렇게 말했다. 그녀는 삼국에는 제갈량만이 너와 비교할 수 있다고 말했다.
즉, 적어도 법가 노선에서. 이 두 사람은 법치에 있어서 일치한다.
나는 심지어 제갈량이 한수에서 처형된 것은 조조가 없는 조조 노선이라고 생각한다.
역시 조위의 조조 노선을 반대한다.
우리는 조조가 건립해야 할 것은 법가, 한나라 정권이라는 것을 안다.
법치국의 정권이지, 신사지주 계급이 독점한 정권이 아니다.
이 점에서 제갈량과 그는 완전히 대립하고 있다.
마찬가지로, 조비가 북방에서 아버지의 정치 노선을 바꾸더라도 제갈량은 남방에서 여전히 이런 노선을 일주일 동안 견지하고 있다.
우리는 심지어 그들의 직함이 매우 비슷하다는 것을 발견할 수도 있다. 조조는 승상이고, 봉후평이다.
창주 목축을 통솔하는 제갈량은 무향으로 익주를 통솔하는 승상이다. 차이점은 무엇입니까? 조조와 달리, 그는 나중에 공위가 되었고, 나중에는 왕위가 되었고, 제갈량은 분업이 없었고, 왕이 아니었다.
이연은 일찍이 제갈량에 편지를 써서 그에게 구석을 더하고 그를 왕으로 삼으라고 했다.
물론, 너는 아마도 나쁜 의도를 가지고 이 편지를 썼을 것이다.
난로에 올려놓고 구워요.
문제는 제갈량이 어떻게 대답했는가 하는 것이다.
제갈량은 먼저 선제와의 특별한 만남이 있는데, 매우 중요한 인물로, 4 천억 원이라고 말하는데, 나는 매우 감격한다.
지금 고 황제의 인자함은 이미 없어졌다.
아, 우리 사업은 아직 성공하지 못했습니다.
담연회가 왕옥을 달래는 것은 전혀 때가 아니다.
다음으로, 그가 말하길, 만약 우리가 조위를 소멸하고 조예를 죽인다면, 당시 위씨의 황제가 조루이였기 때문이다.
황제가 그의 옛집으로 돌아가자 우리 황제는 낙양으로 돌아갈 수 있었다.
나는 너와 함께 승진했다, 비록 열 개의 목숨이 그럭저럭 괜찮은 편이지만, 상황은 9 개보다 더 비참하다.
그때가 되면 구석 10 이자를 더하면 된다고 말하지 마세요.
그렇다면 이 말은 왕왕 터무니없는 것으로 여겨진다. 역사상 어떤 사람들은 그것이 믿을 수 없다고 생각한다. 이 말은 어디에 있습니까? 제갈량이 모이다.
이것은 그 자신의 소장품이다.
그러나 역사상 제갈량이 겸손하다는 것을 믿지 않는 사람들이 있다. 그는 어떻게 이런 말을 할 수 있습니까?
내 의견은 그가 이렇게 말할 수 없다는 것이다.
삼국 시대의 사람들은 모두 피가 나고, 유비를 포함한다.
노숙을 포함해 일부 작품에서 묘사한 이런 혈성이 없는 사람들은 사실 매우 혈성이 있다.
제갈량은 혈성을 가질 수 없다. 제갈량이 혈성을 가질 수 없는 것처럼, 하물며 장군과 맞서는 것은 말할 것도 없지만, 많은 사람들은 아아, 이것이 승상의 이미지를 손상시킨다고 생각한다.
내 의견은 어떻게 해로울 수 있습니까? 나는 이것이 멋지다고 생각한다.
다만 앞에 누군가가 이것들을 받아들였을 뿐, 제목 후에 그는 악취를 느꼈다. 안 입어도 될까요?
이 두 사람은 정말 공통점이 많다.
위의 안테나 분석에서 조조와 제갈량은 확실히 많은 유사점을 가지고 있다는 것을 쉽게 알 수 있다. 그들의 정치 노선은 같고, 그들이 세우고자 하는 정권의 성질도 같다. 그들의 생활조차도 매우 소박하고 법 집행이 엄격하다. 그렇다면 조조와 제갈량은 왜 이후의 문학 이미지와 민간 이미지에서 두 극단이 되었을까? 왜 그들의 문학적 이미지가 민간 이미지와 이렇게 다른가?
첫 번째는 그들 자신의 차이다.
결국 이것은 두 명의 다른 사람이다.
그들 자신도 다르다.
정치적으로 말하면.
한 가지 중요한 차이점은 조조가 영웅이 되어 왕이 되었다는 것이다.
제갈량, 아니.
조조의 명목상의 왕은 조비 찬탈한이나 대한을 위한 기초를 다졌다.
그래서 이 조초가 황제라고 불리든 말든, 조조는 모두 유죄이고 깨끗하지 않다.
조조는 도대체 황제가 되고 싶습니까? 나는 여전히 나의 관점을 견지하고, 두 글자, 하늘의 운명을 따른다.
그는 조비가 반드시 황제가 되어야 한다고 말하지도 않았고, 조비가 반드시 황제가 될 수 없다고 말하지도 않았다. 그가 말한 것은 천명이 있다면, 만약 천명이 정말로 우리 조씨네 집에 있다면, 너는 황제가 되고, 천명이 우리 조씨네 집에 없다면, 너는 황제가 되지 말라는 것이다.
그러나 그는 우리 조가의 손에 지고무상의 권력을 확고히 장악했다. 우리는 반드시 권력을 독점해야 한다. 만약 네가 너의 권력을 놓지 않는다면, 너의 명분은 좀 조잡할 수 있다.
그럼에도 불구하고 조비는 황제가 되었고 조비는 황제가 되었다. 이 찬탈한 죄는 조조를 탓해야 한다.
그는 깨끗이 씻을 수 없고 제갈량도 이런 혐의가 없다.
그리고 후대의 이 사람들은 여전히 정통적이어서, 분명히 이 큰 글을 쓰는 것이 틀림없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
조조가 간사하다.
제갈량이 솔직하다는 것은 부인할 수 없는 일이다.
너는 제갈량이 음모를 꾸몄다고 생각하니?
그는 존엄하게 일을 하고 있고, 존엄하게 일을 하고 있기 때문에 피곤해서 특히 피곤하다.
그리고 조조는 아직 놀 시간이 많았고, 우리도 제갈량이 놀 시간이 있는 것을 보지 못했다.
그리고 나서 후세 사람들이 이 두 사람을 갈라놓으려 한다.
그러나 내가 여기서 설명해야 할 것은 조조의 배신이다.
나중에도 과장되었다.
감찰실에는 있고, 잔인함도 있다.
후세가 말한 것만큼 무겁지 않다.
아, 많은 역사학자들이 이것을 치웠는데, 너는 역사학자의 책을 보는 것에 관심이 있다.
셋째, 차이점은 무엇입니까?
조조와 제갈량은 진실한 사람이다.
하지만 구분을 하려면 조조가 더 진실하다.
제갈량은 사실이 많아서 조조가 감히 진실을 말한다.
제갈량은 일을 매우 신중히 하는데, 제갈은 평생 신중할 뿐이다.
내가 부주의로 여겨지는 유일한 것은 치명적인 기침이다.
의심을 받기에 부족하다.
조조 () 는 국가가 고립되든 안 되든, 얼마나 많은 사람이 왕이고, 얼마나 많은 사람이 황제인지 모른다. 이런 발언은 금기시되고, 많은 사람을 불쾌하게 하는 다른 사람들은 감히 말하지 못하므로, 그는 감히 말한다.
카오 카오 (Cao Cao) 의 인물을 읽자. 그러면 그가 진실을 말할 수 있는 진정한 사람이라는 것을 알게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
나는 출신이 좋지 않고 명성도 좋지 않아 처음엔 큰 야망이 없었다. 난 그냥 좋은, 보안관, 치안 판사 또는 뭔가 되 고 싶어, 그래서 모두가 내가 여전히 능력이 있다고 생각 하 게, 하지만 내 야망은 서서히 자 랐 습니다. 지금 나는 제환공 진문공이 되고 싶다.
이것이 바로 그가 정말로 원하는 것이다. 그는 매우 총명하다. 그는 착실하게 일한다.
한 번에 한 가지 일을 하다.
그리고 우리 민족의 문화는 음식을 편애한다.
중국 문화에는 한 가지 정신이 있는데, 바로 지식과 실천이 하나가 되는 실천 정신이다.
그래서 우리는 조조처럼 꺼리는 사람보다 제갈량처럼 착실한 사람을 더 좋아할 것이다.
각자 다른 네 번째 요점은 조조의 산산조각이다.
제갈량은 순결하다.
제갈량은 매우 순수한 사람이다.
그는 매우 한결같다. 천하의 흥망을 감당하다. 유비를 전심전력으로 보좌하다. 전심전력으로 경영하고, 전심전력으로 일에 몰두하다.
이런 성격이야말로 우리 민족이 좋아하는 것이다.
우리가 좋은 사람이 되고 싶을 때, 한 가지는 순수한 사람, 저급한 취미에서 벗어나는 사람이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
이런 기준에 따르면 제갈량은 당연히 존경할 만한 사람이다.
우리는 조조 같은 복잡한 사람을 별로 좋아하지 않는다. 내가 말했듯이 조조의 성격은 아마 중국 역사상 가장 복잡한 사람일 것이다.
전우청 선생은 네 마디를 총결하였다. 조조는 누구입니까? 전능한 영웅, 반항 전통, 문채가 날리는 것은 현석의 현재의 견지이다. 전 능 하 신, 이 형제입니다. 이것은 반역자라는 것을 의미한다.
전통적인 문예 감정에 저항하고, 게다가 나는 진실을 말하고, 자신의 개성, 자신의 기쁨과 슬픔을 드러내는 것을 귀여움이라고 한다.
함께 있는 것이 바로 귀여운 간통자이다. 매국노는 어떻게 귀여울 수 있습니까? 이해가 안 돼요. 어쩔 수 없다.
하지만 우리 역사에는 유교 장군과 같이 모순처럼 보이는 단어들이 많이 있습니다.
우아함은 싸우지 않는다. 만약 네가 싸우면, 너는 무식쟁이다. 어떻게 하면 우아할 수 있을까?
어떻게 유교 대장이 있을 수 있습니까? 우리가 도착한 후에. 네가 도둑이 되는 것은 쉽지 않다. 하나는 어떻게 왔습니까? 여러분 생각해 보세요, 혹시 만난 적이 있습니까? 유교 장군이 있습니까?
있다면 귀여운 간통한 사람은 없을 것이다.
그래서 조조는 귀여운 간통자이다.
제갈량은 외로운 사람이고, 그는 존경을 받았지만, 실제로는 진정으로 이해되지 않았다.
이것은 그들 자신의 차이다.
그들의 문학적 이미지와 역사적 이미지가 완전히 다른 첫 번째 이유이기도 하다.
조조와 제갈량은 각기 다르지만, 전염병 앞에서는 모두 그들의 진성을 드러냈기 때문에, 모두 긍정을 받아야 한다. 예를 들면 조조의 진성, 제갈량의 진성.
괜찮아요. 그런데 민간 이미지에서 왜 이 두 사람이 영원히 다른가요?
두 번째 이유는 문학 렌더링이다.
이 두 사람의 역사적 이미지가 다르기 때문이다.
후대의 문예 작품에서 이런 차이가 확대되었다.
예를 들어 조조와 강녕, 나는 다른 사람을 지고 나 자신을 졌다. 역사에는 기록이 없다. 삼국연의에서 영교로 변했고, 나는 천하를 위해 패했고, 천하의 패도 요구하지 않았다.
원래 남의 말은 타깃이 있는 것이었는데, 차라리 내가 그녀에게 미안할 것이고, 그도 미안할 것이다. 나는 단독으로 골랐고, 전 세계 한 사람이 전 세계로 변했다. 얼마나 많은 시간을 확대 했습니까?
그래서 그의 배신과 잔인함은 문예 작품에서 확대되었다.
한편 제갈량의 지혜는 문예 작품에서도 확대되었다.
무슨 차용품, 초선, 화살, 동풍?
그것은 텅 빈 계획이다. 얼마나 많은 이야기가 지어낸 것입니까?
이 단락은 사실 사기에서 공백이기 때문이다.
그렇다면 이런 방법은 문예 작품으로서 문예 창작의 법칙에 부합한다.
그럼 분명히 말해 주세요.
문예 작품은 어떻게 해야 합니까? 모델을 생성합니다. 두 가지가 있습니다. 하나는 과학 모델이고 다른 하나는 예술 모델이라고 합니다.
과학이 일반적으로 선택하는 물건의 이름은 무엇입니까? 이것을 표본이라고 합니다
이 표본은 분명 이 종 중에서 가장 흔한 표본일 것이다.
특수성이 있어서는 안 됩니다. 표준인가요? 표본?
음, 예를 들어, 버그 표준을 찾으려면 가장 일반적인 버그를 찾아야 합니다.
그것은 표본이고, 과학 모델이며, 예술 모형은 정반대이다.
전형적인 예술은 반드시 한 사람을 어떤 인물로 여겨야 한다. 그는 군중 속에서 눈에 띄었다.
아, 당신은 사람을 묘사할 필요가 없습니다. 당신은 매우 인색합니다.
너는 너무 인색해서 자기 집에서 물건을 훔치다니.
그는 전형적인 예술가가 되었다.
문예 작품, 그는 모형을 만들었다.
그러면 그는 반드시 이 두 사람을 전형화해야 하기 때문에, 그는 반드시 그들의 몇 가지 특징을 취해야 한다. 그것을 두드러지게 하다. 그는 예술적 가치가 있다.
그러므로 문예 창작의 법칙상 문예 종사자들이 이렇게 하는 것은 옳다.
그러나 우리 관객들은 이것이 문학적 이미지이지 역사적 이미지가 아니라는 것을 분명히 해야 한다.
이것은 두 가지 개념이다. 이 두 이미지는 공존할 수 있지만 분명히 구분해야 한다.
그렇지 않으면 얼간이가 되고, 다시 문제를 토론할 수 있어 토론할 수가 없다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언)
이런 문예 렌더링은 매우 전형적이다. 이 필요 이외에. 더 필요하신 건 없으신가요? 정치적 필요. 이 두 사람의 문학적 이미지와 예술적 이미지가 이렇게 다른 세 번째 이유. 정치적 필요.
어떤 정치적 필요? 지배 계급. 충직한 사람이 필요하다. 국민들은 성실한 관원이 필요하다. 4 대 문인 박사는 대표가 필요하다.
세 사람이 제갈량을 선택했다.
제갈량은 촉한에서 정말 여덟 글자, 매우 중요한 인물, 독점자이다.
그의 능력에 따라. 제 1 위망. 너는 두 번째 조조가 될 수 있다.
그는 다른 직업에서도 왕이라고 할 수 있고, 결국 유선까지 열게 될 것이다. 그는 지능이 부족하지는 않지만, 분명히 그보다 못하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언)
너는 완전히 할 수 있다. 그러나 그는 이렇게 하지 않았다.
이것은 천재일우의 중급 차종이라고 한다.
이렇게 충성스러운 사람을 어디서 찾을 수 있습니까?
이것은 난세이다. 난세에 영웅이 나오려면, 나는 사방팔방의 스님도 만질 수 없다. 누구나 이익을 얻을 수 있다.
너무 드뭅니다. 이것은 확실합니다, 부인. 이것은 책 한 권을 쓸 가치가 있다.
따라서 지배 계급은 이 점을 마음에 들어 충성심이 필요하다. 국민들은 성실한 관원이 필요하다.
우리는 중국에서 어디에서 왔습니까?
다른 말로 하자면, 우리 전통사회의 중국인들은 세 가지 꿈을 가지고 있다.
첫 번째 꿈은 명군몽이라고 하는데, 좋은 황제가 있었으면 좋겠다. 천자가 나오니 천하가 태평하다.
황제는 기대할 수 없어 청관이 있었으면 좋겠다. 이것이 그의 두 번째 꿈이다. 황제는 이것에 대해 약간 곤혹스러웠다. 내 위의 부모님은 모두 청관이니, 나는 잘 지낸다. 만약 내가 통관을 기대할 수 없다면, 그는 세 번째 꿈, 협객의 꿈을 가지고 있다.
이때, 나는 협객이 나오길 바란다.
자정에 탐관의 수급을 취하다.
우리를 위해 복수하고 우리의 잘못을 바로잡다.
기사가 기대할 수 없으면 어떡하지?
나는 무협 소설을 기대해야 한다.
이것이 중국인들이 무협 소설을 그렇게 좋아하는 이유이다.
좋아, 세 가지 꿈.
명군을 꿈꾸고, 청관을 꿈꾸며, 협객을 꿈꾸다.
이 청관몽은. 모두들 또 제갈량을 선택했다.
제갈량의 법 집행이 정말 청렴하고 공정하기 때문이다.
바로 그의 정직함과 공정한 법 집행으로, 그가 죽은 후에 촉국 국민들이 주동적으로 그를 숭배하고, 지금까지 그를 숭배하였다.
너는 이런 사회 이상을 우리 국민에게 기탁했니?
국민들은 성실한 관원이 필요하다.
세 번째 학자와 네 명의 박사는 대표가 필요하다.
그녀는 춘추전국시대 최저 등의 귀족, 진한 이후 최고 등의 서민이다.
그들은 어떤 특징을 가지고 있습니까? 기본적으로 부동산이 없다.
문화가 있는 사람은 문사의 전사라고 불린다. 그는 다른 사람에게 경호원이나 암살자 문신을 할 수도 있고, 다른 사람에게 조언자나 비서가 될 수도 있다.
그래서 이 계층의 특징이다. 반드시 정치에 참여해야 한다.
정말 참여하고 싶지 않은 소수의 사람만이 영화라고 한다.
다른 말도 괜찮고 주식시장도 좋다.
그는 반드시 진정한 사회정치에 참여해야 한다.
하지만 이 수업은요? 그것의 또 다른 특징은 무엇입니까? 그것은 독립적이다.
유동할 수 있고, 이른바 인재의 흐름이다.
진동을 남길 수 있습니다. 그렇다면 그것은 무엇입니까? 이것은 양모입니다.
양모는 한 조각의 피부에 붙여야 효과가 있다. 피부가 존재하지 않으면 양모가 부착된다.
그는 반드시 가죽 한 장에 의지해야 하지만, 그는 가죽 한 장에 붙드는 것을 거절했다. 왜냐하면 내가 가죽 한 장에 붙으면 자존심이 없기 때문이다.
존엄성이 없다면 무엇이 최고인가?
털을 찾아와 네가 나에게 붙을 수 있다고 말하는 것이 가장 좋다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 나는 가지 않겠다고 말했지만 너는 올 수 있다. 나는 가지 않는다, 너는 올 수 있다. 아, 나는 단지 사방을 둘러보러 갔을 뿐이다.
왜 그 후손들은 그렇게 삼립을 과장하는가?
그의 정치적 필요와 세계 최고의 군주에 대한 희망을 표현하기 위해서이다.
그들은 유비처럼 나를 세 번 초대했다. 죄송합니다. 역사상 유일한 시간입니다.
게다가, 나중에 황제는 당신을 초대하지 않았을뿐만 아니라
내가 너에게 알려줄게. 옷을 원하십니까? 먼저 시험을 봅시다.
시험, 당신은 어떤 느낌인지 알고 있습니다.
문에 들어갈 때 옷을 벗어야 한다.
나는 네가 부정행위를 좀 가지고 올까 봐 두렵다.
누드로 들어가다.
삼국 시대에는 또 한 명의 시인이 있었는데, 세 번의 초청 후에 산을 나왔다. 그는 매우 부러워한다.
세 가지 힘이 한데 모이다.
그것은 제갈량의 문학적 이미지와 민간 이미지를 형성했다. 그래서. 사람에서 신으로 변하다.
그럼 사람들이 그에게 물었다, 카오 카오? 왜 아무도 귀신이 되지 않는가?
그 이유도 간단하다. 전형적으로는 정면 전형과 부정적 전형이 필요하다.
전형적인 찬반 양면.
그래야만 우리는 후손을 교육할 수 있다. 제갈량이 긍정적인 모범이 되었기 때문에 조조 역시 물론 부정적인 모범이 될 수 있다.
누가 너를 출세시켰니?
누가 너에게 이렇게 많은 문제가 생기게 했니?
누가 너를 이렇게 많이 잡게 했니?
정치적 필요.
지배 계급. 충직한 사람이 필요하다.
국민들은 성실한 관원이 필요하다.
4 대 문인 박사는 대표가 필요하다.
세 사람이 제갈량을 선택했다.
내가 전에 말했기 때문이다.
제갈량은 촉한에서 정말 여덟 글자, 매우 중요한 인물, 독점자이다.
그의 능력에 따라.
일등.
명성
너는 두 번째 조조가 될 수 있다.
그는 다른 직업에서도 왕이라고 할 수 있고, 결국 유선까지 열게 될 것이다. 그는 지능이 부족하지는 않지만, 분명히 그보다 못하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언)
너는 완전히 할 수 있다.
그러나 그는 이렇게 하지 않았다.
이것은 천재일우의 중급 차종이라고 한다.
이렇게 충성스러운 사람을 어디서 찾을 수 있습니까?
게다가, 이것은 다사다난한 가을이다. 네가 난세에 영웅이 되고, 사방에 스님이 나와야 하는데, 나도 너를 만질 수 없다. 누구나 이익을 얻을 수 있다는 것은 너무 긍정적이다. 제 아내는 좋은 책을 한 권 받아야 합니다.
따라서 지배 계급은 이 점을 마음에 들어 충성심이 필요하다.
국민들은 성실한 관원이 필요하다.
우리는 중국에서 어디에서 왔습니까?
즉, 우리 전통사회의 중국인들은 세 가지 꿈을 가지고 있다.
첫 번째 꿈은 명군몽이라고 하는데, 좋은 황제가 있었으면 좋겠다. 천자가 나오니 천하가 태평하다.
황제는 기대할 수 없어 청관이 있었으면 좋겠다. 이것이 그의 두 번째 꿈이다. 황제는 이것에 대해 약간 곤혹스러웠다. 내 위의 부모님은 모두 청관이니, 나는 잘 지낸다. 만약 내가 통관을 기대할 수 없다면, 그는 세 번째 꿈, 협객의 꿈을 가지고 있다.
이때, 나는 협객이 나오길 바란다.
자정에 탐관의 수급을 취하다.
우리를 위해 복수하고 우리의 잘못을 바로잡다.
기사가 기대할 수 없으면 어떡하지?
나는 무협 소설을 기대해야 한다.
이것이 중국인들이 무협 소설을 그렇게 좋아하는 이유이다.
좋아, 세 가지 꿈.
명군을 꿈꾸고, 청관을 꿈꾸며, 협객을 꿈꾸다.
이 청관몽은.
모두들 또 제갈량을 선택했다.
제갈량은 정말 정직하기 때문이다.
그리고 법 집행은 공정하다.
바로 그의 정직과 공정한 법 집행으로, 그가 죽은 후 촉국 국민들이 자발적으로 그에게 제사를 지냈다.
오늘까지도 그를 숭배한다.
너는 이런 사회 이상을 우리 국민에게 기탁했니?
맞아요.
국민들은 성실한 관원이 필요하다.
세 번째 학자와 네 명의 박사는 대표가 필요하다.
이 반은 매우 특별하다.
그녀는 춘추전국시대 최저 등의 귀족, 진한 이후 최고 등의 서민이다.
그들은 어떤 특징을 가지고 있습니까?
문화가 있는 사람은 문사의 전사라고 불린다. 그는 다른 사람에게 경호원이나 암살자 문신을 할 수도 있고, 다른 사람에게 조언자나 비서가 될 수도 있다.
그래서 이 계층의 특징이다. 반드시 정치에 참여해야 한다.
정말 참여하고 싶지 않은 소수의 사람만이 영화라고 한다.
다른 말도 괜찮고 주식시장도 좋다.
그는 반드시 진정한 사회정치에 참여해야 한다.
하지만 이 수업은요? 그것의 또 다른 특징은 무엇입니까? 그것은 독립적이다. 그는 부동산이 없다. 유동할 수 있고, 이른바 인재의 흐름이다.
진동을 남길 수 있습니다. 그렇다면 그것은 무엇입니까? 이것은 양모입니다.
양모는 한 조각의 피부에 붙여야 효과가 있다. 피부가 존재하지 않으면 양모가 부착된다.
그는 반드시 가죽 한 장에 의지해야 하지만, 그는 가죽 한 장에 붙드는 것을 거절했다. 왜냐하면 내가 가죽 한 장에 붙으면 자존심이 없기 때문이다. 존엄성이 없다면 무엇이 최고인가?
털을 찾아와 네가 나에게 붙을 수 있다고 말하는 것이 가장 좋다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 나는 가지 않겠다고 말했지만 너는 올 수 있다. 나는 가지 않는다, 너는 올 수 있다. 아, 나는 단지 사방을 둘러보러 갔을 뿐이다.
왜 그 후손들은 그렇게 삼립을 과장하는가?
그의 정치적 필요와 세계 최고의 군주에 대한 희망을 표현하기 위해서이다.
그들은 유비처럼 나를 세 번 초대했다. 죄송합니다. 역사상 유일한 시간입니다. 게다가, 나중에 황제는 당신을 초대하지 않았을뿐만 아니라 내가 너에게 알려줄게. 옷을 원하십니까? 먼저 시험을 봅시다.
시험, 당신은 어떤 느낌인지 알고 있습니다.
문에 들어갈 때 옷을 벗어야 한다.
나는 네가 부정행위를 좀 가지고 올까 봐 두렵다.
누드로 들어가다.
삼국 시대에는 또 한 명의 시인이 있었는데, 세 번의 초청 후에 산을 나왔다. 그는 매우 부러워한다.
세 가지 힘이 한데 모이다.
그것은 제갈량의 문학적 이미지와 민간 이미지를 형성했다.
그래서 인간에서 신으로 변했다.
그럼 사람들이 그에게 물었다, 카오 카오? 왜 아무도 귀신이 되지 않는가?
그 이유도 간단하다. 전형적으로는 정면 전형과 부정적 전형이 필요하다.
전형적인 찬반 양면.
그래야만 우리는 후손을 교육할 수 있다. 제갈량이 긍정적인 모범이 되었기 때문에 조조 역시 물론 부정적인 모범이 될 수 있다.
누가 너를 출세시켰니?
누가 너에게 이렇게 많은 문제가 생기게 했니?
누가 너를 이렇게 많이 잡게 했니?
정치적 필요.
어느 황제도 그의 재상 황욱조조를 원하지 않았다.
어느 황제가 좋아하세요?
나는 나의 사장과 황제가 조조가 되는 것을 원하지 않는다. 기분이 나쁘면 사람을 죽인다. 누가 좋아해요?
문인에 관해서는, 네 의사는 당연히 조조를 칭찬하지 않을 것이다. 조조 출신 환관 가문, 환관 신사는 네가 알아야 하기 때문이다. 갈등이 매우 크다.
동한 말년에, 그것은 유청호라고 불렸다. 강을 건너는 것은 전혀 불가능하다. 지금 그를 죽이기에는 아직 늦지 않았다. 가장 높은 것은 하늘이다.
그렇다면 후세 사람들은 왜 이렇게 완전히 진실한 변화를 기꺼이 받아들이려 하는가? (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언)
어떤 이유로 두 사람의 이미지를 만들었습니까?
네 번째 이유는 사회심리다.
중국인의 사회심리는 어떤가?
성인복합체는요?
중국은 종교의식, 우리 민족, 종교의식이 약한 민족이기 때문이다.
우리 전통 사회의 사회 생활에서.
사실 종교는 없습니다.
우리는 지역 종교가 없다. 종교는 모두 외래이다. 그들은 단지 외래 종교가 들어온 후에야 교실 밖에 나타났을 뿐, 우리 자신이 낳은 것이 아니다.
우리는 하느님을 숭배하지 않고, 우리는 사람을 숭배한다.
이것이 바로 중서 문화의 차이다. 서양인들은 하느님을 숭배한다.
기독교의 신은 보이지 않는다.
기독교의 신, 그는 모양이 없고 인격신이 아니다.
그는 보이지 않고 만질 수 없는 존재이다.
그래서 그것은 모든 사람을 능가한다.
그러므로 하느님 앞에서 평등을 실현하는 것이 가능하다.
오직 하나님을 참회할 뿐, 그는 사실 내면의 독백이다.
중국은 이런 개념이 없습니다.
중국 전통에는 개념이 없다. 그는 사람을 숭배한다.
복희부터 시작하다. 그럼 여기서 끝냅시다. 공자. 그들은 모두 실물이다, 그들은 그들을 숭배한다.
그러면 이 진실한 사람이 숭배의 대상이 되면, 그는 반드시 완벽해야 하고, 그는 반드시 완벽해야 한다. 공자처럼요.
후세 사람들이 큰 선생으로 존귀하다.
심지어 나중에 한 사람이 공자의 세 가지 일만 배우면 군자라는 말이 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)
공자는 너무 높고 너무 크고 완벽하다. 너는 단지 산꼭대기에 머무를 뿐이다. 고개를 들어 볼 수밖에 없고, 아무것도 배울 수 없다. 세 가지를 배우는 것이 너에게 좋다.
한 부잣집 자제가 내가 나라고 공자와 세 가지를 배웠다.
너는 불가능하다고 말했다. 너 같은 사람으로서 공자에게서 세 가지를 배울 수 있다. 물론 저는 세 가지를 배웠습니다. 나는 음식에 지치지도 않고, 음식에도 지치지도 않는다.
이 호수의 실물을 숭배하는 것이 얼마나 우스운 일인지 알 수 있다.
만약 그가 남자라면, 그는 약점이 있을 것이다.
너는 남자야, 그는 결점이 있을 거야, 너는 남자야, 그도 실수를 할 거야. 세상에 약점이 없고, 결점이 없고, 잘못된 사람이 없다면, 그것은 신에게 필연적인 것이다.
그렇지 않나요? 너의 성경의 신은 에덴동산에 뱀이 있다는 것을 모르니?
너는 이 뱀이 어디서 왔다고 생각하니? 그는 그것을 창조했습니까, 아니면 그렇지 않았습니까?
그는 그것을 창조했고, 그는 헤어지지 않았다.
그는 밖에서 들어왔다. 그는 아무것도 할 수 없다.
밖에 뱀 한 마리가 들어왔는데, 그는 자신이 불완전하다는 것을 몰랐다.
하나님조차도 실수를 할 수 있는데, 하물며 사람은 말할 것도 없다.
그런 다음, 우리는 그러한 숭배를 가지고 있기 때문에, 어쩔 수 없이 이 대상에 대해 이야기해야 한다.
완벽합니다.
내 의견으로는, 한 사람이 완벽해지면 나는 믿지 않는다.
절대 믿을 수 없고, 여태껏 귀엽지 않다.
귀여운 사람은 반드시 결점과 실수가 있을 것이다. 코를 골더라도 항상 단점이 있다.
조조와 제갈량의 문학적 이미지와 민간 이미지의 형성은 주로 네 가지 이유가 있는데, 성인 숭배 정서는 매우 중요하다. 이런 장면 때문에, 우리는 숭배의 대상을 완벽히 해야 한다. 마찬가지로, 이런 장면 때문에, 우리가 한 사람을 신으로 바꿀 때, 반드시 다른 사람을 귀신으로 만들 것이다.
이제 우리 문학 이미지와 민간 이미지를 돌아봅시다.
조조와 제갈량은 안에 있다.
신과 귀신은 우리 인간성의 양면일 뿐이다.
사람은 복잡하고, 사람은 모순적이며, 모든 사람의 마음속에는 선악에 대한 싸움이 있다.
우리의 인간성이 우리의 문예 작품에 반영되고, 우리의 민간 전설에 반영될 때, 이 두 이미지가 형성되기 때문에 나는 그것들이 동전의 양면이라고 말한다.
이 동전. 이것은 인간의 본성이다.
그들도 장강의 뒷물결과 앞물결이다.
조조는 사전에 현명한 것이었는데, 나중에는 한 가지를 홍보하는 데 주력했다.
소지주 계급에 속한 법가.
장강의 뒷물결은 앞물결을 밀고, 앞물결은 모래사장에서 죽었다.
제갈량이 마지막 물결이 된 후 조조는 불가피하게 모래사장에서 죽었다.
오늘 우리는 이 역사를 되돌아본다.
우리는 높은 곳을 봐야 한다.
더 멀리 보다. 더 깊게 보다.