"도" 는 도교에서 유일한 이론적 기초이며, "공을 가르침으로, 허무함을 몸으로, 부드러움을 목적으로 하는" 도 "이다. 이런 "도" 는 우주의 본원과 주재로, 모든 것을 포괄하고, 어디에나 있고, 만물의 시작이며, 만물의 생화인이다. 도가 생기면 우주가 생겨났고,' 우주' 의' 원기' 는 천지, 음양, 4 시, 5 행을 구성해 만물이 생겨났다. "도덕경" 은 "도생 하나, 하나, 둘, 셋, 셋" 이라고 말한다. 태평경' 은 "남편의 길은 무엇인가? 만물의 으뜸은 형언할 수 없다. 육극 중에서 길이 변하지 않는다. 도의 원기는 만물을 낳고 하늘과 땅의 크기는 모두 길에서 태어난다. " 구름은' 현학론' 에서 "도가 뭐지? 허무제, 자연의 뿌리, 신의 기초, 천지의 원. 안에는 아무것도 없지만 안에는 아무것도 없다. 광대하고 끝없이 넓다. 그윽한 곳에 이르러 대명과 빛을 걸었다. 내색을 하지 않고 무심코 버드나무를 꽂는 것은 좋은 일이다. 사막은 보이지 않고 외롭고 고요하다. 만물은 모두 이로부터 생겨나 모든 것을 할 수 있다. 산 자는 약속이 없고, 승자는 구름이 있고, 산 자는 성공하는데, 이것이 바로 길이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 승자, 승자, 승자, 승자, 성공명언). " 노자의 "도" 는 우주 본체뿐만 아니라 자연의 법칙도 가리킨다. 노쇼코 주르는 노자 이 도의 화신을 신으로 개조하여 "하나는 도다", "하나는 기이고, 하나는 태상노군, 장구곤륜산은 모두 같다. 허무, 자연, 무명이다" 고 말했다. 노인은 말했다: "사람은 언제 어디서나, 땅은 하늘을 따라야 하고, 하늘은 길을 따라야 하고, 길은 자연스러워야 한다." 。 "우주" 의 근본 원인이 "자연" 임을 설명하십시오. 우주는 자연에서 생겨났고, 만물은 우주에서 생겨났다. "도" 는 공간의 "빈" 을 가리키기도 한다. 보이지 않고 이미지가 없기 때문에 경서에서는 만물이 "있다" 고 말하고, "없음" 으로 태어난다고 말한다. "청정경" 은 "큰길은 보이지 않고 천지를 낳는다. 큰길은 무정하고, 일월은 운행한다. 큰길은 이름도 없고 만물이 자란다. 그 이름을 모르고 말보다 낫다. " 《도덕경》은 "도는 도일 수 있지만, 기괴해서는 안 된다" 고 말한다. 큰길이 보이지 않는다고 생각해서 말할 수 없다. 태평경' 구름: "도는 만물의 스승이다. 얻은 자는 분명하고, 잃은 자는 잃는다. " 득도자는 본전으로 돌아갈 수 있고, 자연의 길과 하나가 되어 영원히 변하지 않는다. 도경은 말했다: "도인은 도리가 있다." 。 사람들은 이' 절대원칙' 이 유연하고 보편적이며 영원하다고 생각한다. 스님이 이' 원리' 를 이해할 수 있다면, 그는 모든 환상을 잊고 비범해지고 계몽을 받을 수 있을 것이다. "제마경" 에서는 "진실의 직업은 영원히 시들지 않고, 영원히 병들지 않고, 영원히 죽지 않고, 영원히 늙지 않는다" 고 말한다. 수련을 통해 도와의 조화를 이루며 영원히 살 수 있기를 바랍니다. 노군은 말했다: 도는 생사가 없고, 형형은 생사가 있다. 그래서 생사를 말하는 사람은 모두 도에 속한다. 살아 있는 사람의 모양은 도로부터 나온다. (서양속담, 인생속담) 그래서 죽은 자의 형태는 그 방식을 잃었다. 사람은 존재할 수 있고, 도를 지킬 수 있지만, 죽지 않는다. 그는 또 알고, 통로가 어렵다고 말했다. 통로는 쉬워도 길은 어렵다. 길이 좋으니 길이 걷기가 어렵다. 쉽게 얻을 수 있고, 어렵게 유지할 수 있다. 길을 지키면 영원히 살 수 있다. 그는 또 사람은 늘 방향을 잃고, 길을 잃지 않는다고 말했다. 사람은 왕왕 죽지만 죽지 않는다. 따라서 건강을 지키는 사람은 몸을 잃지 않도록 주의해야 하고, 도사는 몸을 잃지 않도록 주의해야 한다. 길은 생명과 함께 있고, 생명은 도와 함께 있다.
"도덕경" 은 도가 나의 "덕" 이며, 도와 달리 만물화생은 반드시 "덕" 을 가져야 한다고 말한다. "도" 는 전체이고, "덕" 은 개인이며, 덕은 만물에 포함된 특성을 가리킨다. "도" 와 "덕" 의 관계에서 본질과 특성 사이에는 * * * 관계가 있다. "도덕경" 에 언급된 덕은 이런 덕을 가리킨다. 노자는 "덕이 있다" 고 설명하면서 "덕이 있는 것은 덕이 있는 것이 아니라 덕이 있다. 무위하고 모든 것을 하다" 고 말했다. "현덕" 은 "현덕을 위해 오래 있고, 익히고, 다시 키우고, 태어나고, 일하지 않고, 길고, 죽이지 않는다" 고 설명했다. 상덕' 은 "상덕은 특별하지 않고 무한으로 돌아간다 ... 상덕은 충분하고, 박귀진으로 돌아간다" 고 설명했다. "자연고전" 은 "상사는 다투지 않고, 상병은 이기고, 덕은 높지 않고, 덕은 낮고, 집착자는 덕을 모른다" 고 말했다. 그러므로 모든 피조물은 진리에 진실할 수 없다. 그들은 허망한 마음을 가지고 있기 때문이다. " 따라서 도가는' 수덕' 을 중시하고' 도' 와' 덕' 을 가장 근본적인 신앙과 행동의 총원칙으로 삼아야 하며, 덕과 덕을 모두 갖추어야 한다. 노인은 "덕불덕", "덕무위" 라고 말했다. 그러므로' 도' 와' 덕' 은 도가' 교론, 교리' 의 기본 원칙이다. 당나라 wuyun 은 "형이상학 이론" 에서 "미덕은 무엇인가? 천지의 부, 음양의 부. 경선 오행, 위선사 사계절. 목축지는 군주를 스승으로 삼는다. 조용하고 밝은 방식으로 재배하는 것이 좋다. 유택은 끝이 없고, 많은 학우들이 사계공을 모른다. 사람은 자신의 힘에 의지할 줄 모른다. 이것은 미덕이다. 클릭합니다 태평경' 은 도덕과 덕의 자제가 우주 만물을 통섭하고, 천지인의 3 대 부류와 도덕의 수호는 불가분의 관계라고 생각한다. 당무운의 현학 이론은' 덕' 의 의미를 요약했다.' 덕은 천지의 조상이다. 만물의 아버지 황제는 삼재의 주인이다. 그러나 도덕, 하늘과 땅, 제왕도 하나이다. " 노자는 "도" 의 원리에 근거하여 "자신을 고치고, 덕이 진실이고, 자신을 돕고, 덕이 풍족하고, 자신을 세상에 고치고, 덕이 보편적이다" 고 생각한다. 그래서 도교는 사원이' 좋은 덕을 쌓는다' 고 주장하고, 사람의 복을 낙으로 삼고, 사람의 고통에 관심을 갖고, 남의 근심을 덜어 주고, 빈궁을 구제하고, 손으로 목숨을 해치지 않고, 입으로 재해를 설득하지 않고, 자책하지 않고, 짱, 부러워하지 않고, 아첨하지 않는다고 주장했다. 이것은 일종의 미덕이다. "도" 와 "덕" 은 도교서에서 광범위하게 사용되며, 토론한 문제의 종류와 성질이 다르기 때문에 그 해석도 종종 다르다. 또 어떤 도경은' 덕' 을 일종의 사회윤리 규범으로' 광수덕',' 적선덕' 과 같이 노자의' 천에는 친척이 없고, 늘 사람과 선하다' 는 사상을 물려받았다. 도가는' 청결',' 무위',' 부드러움',' 불쟁',' 집행일',' 무욕',' 자연',' 현리' 를 처세와 슬림한 방법으로 내세우는 것도' 도' 라고 주장한다
청정함' 은 도가의 기본 관념 중 하나이며 도가가 따라야 할 수행 방법과 태도이다. 청렴함' 과' 무위' 는 두 가지 비슷한 개념이다. 금욕, 무위, 조용함을 뜻한다. 도가는' 청결' 이 도의 근본이고 만물이 모두 청정하기 때문에' 도가 생겨난다' 고 생각한다. 라오 어 손자는 이것이 자연의 가장 빠른 형태라고 생각합니다. 자기 재배 과정에서 성공의 경지를 가리킨다. 그의 이상적인 사회와 지도자의 정치 스타일, 즉' 도' 의' 무위' 를 가리킨다.
노인이 말했다. "청정은 천하정으로, 나는 무위하고, 백성은 독선적이고, 나는 조용하고, 백성은 독선적이고, 나는 아무것도 없고, 백성은 부유하고, 나는 욕심이 없고, 백성은 순박하다." 따라서' 청정함' 은 수양성, 치국안민의 기본 법칙으로 여겨진다. 경지' 에서 말하는' 무형',' 무정함',' 무명' 은 모두' 청정함' 현상을 가리킨다. 도가의 슬림한 쿵푸는 그' 도' 의 청정과' 항청정함' 을 본보기로 삼아야 한다. 이는' 청정함' 의 최고 경지, 즉' 도' 의' 무위' 에 도달한다는 것을 의미한다. 당대의 도사 사마성진은 수도는 반드시 마음을 닫아야 하고, 마음을 닫는 관건은' 정심 제욕' 이라고 생각한다. 그는 "마음은 도기이고, 매우 정적이면 지혜가 생긴다" 고 말했다. "정적이면 지혜롭고, 움직이면 혼미하다." 도가는 사람이 도의 순수한 본성을 따라야 한다고 생각한다.' 청심원',' 기해를 평정하라',' 늘 조용하고 미념을 잊지 않는다' 고 생각한다. "마음을 보고, 마음에는 마음이 없다. 형형중, 형형 외형, 마침내 육욕무유의 경지에 이르면 선단의 도를 수련할 수 있다.
무위' 는 도가 사회생활을 대하는 태도와 기본법이다. 또한 노자 철학의 중요한 이념 중 하나로, 천도가 자연스럽고, 무위이며, 사람도 천도를 본받아야 한다고 생각하며, 함부로 보잘것없고, 청정한 정욕을 추구하지 말고, 초연물외, 원화를 신중히 행하지 말아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 노자는 "무위, 무위, 무미" 라고 주장했다. "성인은 활동하지 않고, 무자를 가르친다." "하는 사람은 지고, 하는 사람은 잃는다." "유망" (강력한 행동) 을 믿는 사람은 결국 실패하고, "무위" (자연 그대로) 를 믿는 사람은 실패하지 않을 것이다. "노자 강 노트" 는 "무위법하고, 몸을 다스리는 것은 신에게 유익하고, 치국은 모든 사람에게 유익하다" 고 말했다. "도덕경" 은 "도는 항상 무위하고 하지 않는다" 고 말했다. "도" 는 우주 만물을 생산하는 본체로, 생성 과정에서 자연적으로 발생하며, 어떠한 외력도 없기 때문에 "도" 는 "무위" 라고 한다. 그러나 그 창조의 결과로 볼 때 만물은 모두 도로 때문에 태어났기 때문에' 모든 것을 다 한다' 고 할 수 있다. 도가는' 피해자, 스승, 사람이 없으면 소리 없이, 아무것도 하지 않는다' 고 강조하여 위험과 비난에서 벗어났다. 아무 일도 하지 않으려면 먼저 해를 피해야 하고, "혐의에서 멀리, 소인에게서 멀리, 소득에서 멀리, 여행에서 멀리 떨어져 있어야 한다" 고 말했다. 입, 혀, 고민, 힘을 조심하세요. 항상 잘못을 생각하고 그들의 모양을 잊는다. 원능론' 은 "무위자, 마음은 여전하다. 움직이지 않으면 감당할 수 없고, 들어가지 않으면 밖이고, 안팎은 정적이다. ""
"약점" 노인은 "약자는 도를 위해 사용한다" 며 "약점" 은 도의 역할이라고 생각한다. "약함은 강보다 낫고, 수유는 강보다 낫다" 는 명제는 아비의 중요한 인생관이 되었다. 도가는 이런 사상을 흡수하여 장수를 수련하고 세계에 적응하는 수행 이념과 방법으로 발전하였다. 수양 방면에서 "아기와 같은 부드러움에 전념해야 한다" 고 해야 한다. 육체적으로: "세상은 물보다 부드럽고, 강자는 이길 수 없고, 쉽게 할 수 있다." 인간의 생리 현상으로 볼 때, "인생은 약하고, 죽음은 강하다." 만물은 생장이 부드럽고 바삭하며, 그 죽음은 시들었다. 그래서 강자는 죽고 약자는 산다. 그래서 "강한 곳은 아래에 있고 약한 곳은 위에 있다" 고 제안했다. 노자는 부드러움이 강함을 이기고, 약함이 강함을 이길 수 있다고 생각하는데, 그' 약한' 역할과' 강한' 폐단을 설명하는 변증법이다.
불쟁' 은 도가 교리의 내용 중 하나이며 도가가 사회생활을 대하는 기본 태도이다. 노인은 이렇게 말했다. "선은 물과 같고, 물은 만물의 선함을 위해 다투지 않고, 뭇사람의 악을 위해, 그래서 소수의 일이다." 「도덕경」은 이렇게 알려 줍니다. "아는 것을 보지 않고, 자랑스럽지 않고, 기여하지 않고, 자랑스럽지 않다. 남편은 다투지 않고, 세상은 그것과 다투어서는 안 된다. 클릭합니다 노자는 사람의 모든 행동이 자연에 순응해야 하고, 할 수 있어야 한다고 생각한다. 첫째, 모든 것을 이롭게 하는 것이다. 둘째, 공평무사해야 한다. 셋째, 겸손해야 한다. 넷째, 사람들과 경쟁하지 않는다. 다섯째, 넓은 마음; 여섯째, 약속을 지키십시오. 일곱째, 제때에 행동해야 한다. 8 은 나라를 잘 다스려야 한다. 9 일은 일을 할 수 있는 능력이 있어야 한다. 이것은 노자의 인생 철학의 중요한 준칙이다. 성인은 천도를 본받아 만물을 키우고, 자연히 무위하고, 공덕리록을 구하지 않고,' 선인의 한 걸음, 외생 1 세' 를 해야 한다고 생각한다. 라오 어 손자는 "천국은 유익하고 무해하다. 성인의 길은 다투지 않는다. " "노쇼코 주르" 는 "장수를 구하는 자는 일하지 않고 고심하고, 재물을 구하고, 몸을 강하게 하고, 일하지 않고 왕을 강탈하고, 영광을 취하고, 맛도 없고 방종하며, 옷을 입고 풍속을 따지지 않는다" 고 경고했다. "성인은 세속과 다투지 않는다는 것을 강조한다. 도가는 무위가 아니라 무위를 강조한다. 세상과 세속 명리를 다투지 말고 부귀색을 탐하지 마라. 천도의 자연 운행 법칙에 부합하는 일에 대해서는' 천도 정의' 를 보여주기 위해 최선을 다해야 한다. 세상과 생활의 모든 것이' 자연의 법칙' 에 부합해야 한다고 생각하고 강요해서는 안 된다. " 운기칠정' 은 "시대와 다투는 자는 창창, 다른 사람과 다투는 자는 망한다" 고 말했다. 스님이 이 다투지 않는 사람을 쟁취할 수 있다면 도가' 다투지 않는다' 는 교육 요구 사항을 충족시켰다.
"보일" 은 도가의 중요한 개념이다. 하나 안아라' 는' 하나 남겨라' 라고도 한다. "도덕경" 구름: "캠프와 분리 될 수 없습니까? 클릭합니다 또 구름이 있다: 하늘은 높고 구름은 옅고, 지덕은 평화, 신령, 곡식만, 만물은 영이 있고, 후왕은 천하덕을 여긴다. "포옹 하나" 는 도가의 기본적인 수련 기교이다. 간단히 말해서, 정좌할 때' 혼합' 상태에 있기 때문에' 하나' 는' 혼합' 이라는 뜻이다. 오주방경' 은 "단숨에 화해하고, 한 곳씩 화목하고, 화목하지 않다" 고 말한다. "이자의 합" 은 "일이자자, 묘목적, 원기라고 한다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 원기, 원기, 원기, 원기, 원기) 하늘에서 양과 화합, 땅은 음과 합이 태화라면, 사람의 일생의 합은 태화라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 메모에는 "한 가지를 얻으면 단숨에 정신을 차리고 바깥의 자동차 방으로 생각하면 단숨에 몸과 조화를 이룰 수 있다" 고 적혀 있다. 태평경' 은 "첫째, 길의 뿌리, 가스의 시작, 생명의 귀환, 마음의 주인" 이라고 말한다. "하나" 와 "도" 처럼 하늘, 땅, 사람의 근본이라고 생각한다. "하나는 타오, 하나는 제나라, 하나는 태상노군" 이라고 「올드」는 말한다. 태평경' 은 이렇게 말한다. "고금의 대동맥은 모두 하나지만, 만고에 늙지 않을 수 있다. 사람은 하나를 지키는 것을 알고 있는데, 그것을 무극도라고 한다. " 또 구름이 있다: "아들이 한 명을 지키면, 많은 것을 모르고, 한 명을 지키면 물러서지 않고, 모든 것을 알고, 모든 말을 다 하고, 말을 다 하고, 앉아서 행보를 한다." 그는 또 "한 가지 법을 지키는 것이 만신의 뿌리다" 고 말했다 갈홍' 포박자실록' 은 "음생양을 만들 수 있다면 한서, 춘생하장, 추수동장을 돌릴 수 있다" 고 말했다. 도교는 스님이 영원히 살기를 원한다면' 1 을 지키는 법' 을 실천해야 한다고 생각한다. 또 구름이 있다: "수진, 측은 신기한 힘이다. 진실을 아는 것은 결코 어렵지 않고, 마지막에는 어렵다. 끝까지 지켜라. " 도교에는' 참일' 과' 수현일' 이 있다. 수련방법에서 특히' 하나' 의 중요성을 강조했다.' 하나, 마음도, 읽고, 지도, 이 신의 신이다. 세상의 모든 것이 이루어진다. " "그러므로 하나를 지키고, 그 후에 선악을 아는 과실이 있고, 그 후에 도를 지킨다." "고금의 동맥은 모두 한 글자를 지키지만, 만고에 늙지 않을 수 있다." "하나" 를 지키면 재난을 없애고 장수할 수 있다고 생각한다.
미혼의 욕망' 은 도교 교리의 내용 중 하나로, 신도들이 수행과 생활에서 개인의 욕망을 엄격히 통제해야 한다고 말한다. 그렇지 않으면 아무것도 이루지 못할 것이다. "도덕경" 은 "죄는 욕망보다 크고, 화는 불만보다 크며, 죄책감은 욕망보다 크다" 고 말한다. 노인은 "간단하고 단순하다", "이기적이고 욕심이 없다" 고 주장했다. "오색치맹, 오음 청각 장애, 오미신, 사냥광 질주, 희귀한 물건이 사람을 해친다" 고 생각한다. 과도한 물욕은 사람의 정신적 혼란을 초래할 뿐이다. 도교는 몇 가지 계율을 제정하여 속욕에 대해 약간의 제한과 규정을 만들었다. 예를 들어, 이전 십계명에는 "금음", "금음", "탐내지 않음", "마지막 삼백계명에는" 살생 안 함, 음행 안 함, 음주 안 함 "등이 있습니다. "대선계명" 에는 떠나는 것과 같은 수행이 있고, 악념을 제외하고는 침묵을 지키고, 애욕에 검소하고, 음탕한 생각을 품지 않는 수행이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 도사 윤지평은 "수행의 해로움은 먹고 자고 싶은 것이 가장 중요하다" 고 말했다. 많이 먹는 것은 많이 자는 것을 의미하고, 많이 자는 것은 정욕의 결과이다. 아시다시피, 할 수 있는 사람은 거의 없습니다. 만약 네가 그것을 통제하고 싶다면, 너는 먼저 너의 잠자는 욕망을 줄여야 한다. " 도교는 노자의 과욕관과 실천을 결합하여 세속적인 미색, 짙은 정취, 따뜻한 옷, 은은한 소리가 모두 과도하게 상처받은 물욕이며 기풍에 해롭고,' 악의 뿌리' 라고 생각하며 스님은 단호히 버려야 한다.
"성" 노인은 최초로 "성" 이라는 개념을 제시하여 "도" 와 "덕" 을 설명했다. 《도덕경》은 "사람은 땅에 있어야 하고, 땅은 하늘에 있어야 하고, 하늘은 길에 있어야 하고, 길은 자연스러워야 한다" 고 말한다. 즉, 도생만물, 천지인의 활동은' 도' 위에' 자연' 이 있는 실체가 아니라' 자연 무위' 를 기초로 해야 한다는 것이다. 도가는 자연은 우주 만물의 본성, 도는 법, 도는 법이라고 생각한다. "도덕경" 도 "도의 존귀, 덕의 귀함, 남편의 목숨은 늘 자연스럽다" 고 말했다. 우주의 만물은 모두 자연스럽다고 생각하는데, 사람은 자연에 순응해야지, 일부러 해서는 안 된다.
현기는' 도덕경' 에서 여러 차례 사용되었는데, 예를 들면' 현기는 현묘하면서도 만기의 문',' 현덕 심대한' 이다. 그것은 "멀리" 를 의미하며, 도덕과 덕에 대한 묘사이다. "올드 쇼코 주르" 는 "현아, 하늘도. 고대의 선인은 믿을 만하고 하늘과 연결되어 있다. 클릭합니다 도가는 네가' 없음' 이나' 있음' 을 주장한다면 그것은 편협한 것이기 때문에' 없음' 과' 중' 을' 현학' 이라고 부른다. "신비" 는 "무거운 현학" 이라고 생각하십시오. 형형상의 사유로 세상의 만물과 현상을 대하고, 모든 강유, 동정과 존재, 허무, 선악, 옳고 그름의 대립을 정신인식에서 제외시켜' 무지경 지혜',' 모든 것을 잊는다' 는 허무경지를 실현하는 것이 도가 학설 철학사고의 특징이다.
"내 목숨은 내가 없다" 는 것은 도가 교리 중의 하나이다. 사람의 생명은 하늘과 땅과 마찬가지로 모두 자연의 기운에 의해 생겨났다는 뜻이다. 따라서 한 사람이 수행을 하고 숨을 지키면 도동생, 장수, 사람의 생명이 스스로 결정될 수 있고 천지의 통제를 받지 않을 수 있다는 점을 강조할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 도교악생, 환생, 싫증이 나다. 그래서' 다시 태어나는 것' 을 강조하고 장기적인 안목을 추구한다. 포박자 황백편' 은 "내 목숨은 내가 없다, 억만년 불멸이다" 고 말했다. 한 사람의 일생의 생존, 일생의 길이는 운명이 아니라 그 자신에 달려 있다는 뜻이다. 사람들은 연습 후에 장수할 수 있다고 믿으며, 계속 연습하면 선녀가 될 수 있다. 승천경' 은' 허무함' 과' 자연' 을 주장하며 허무생자연, 자연생도, 도화, 화천지, 천지생만물을 주장한다. 근본적으로 천지와 사람은 모두 화가 나서 평등하다. 지혜를 버리고 정신을 가다듬고 원기를 지키기만 하면' 장수' 할 수 있다. 이 모든 것은' 자연' 으로 인한 것이다. 도생의 만물, 도와 생명이 일치하고, 생명과 도가 일치하며, 둘, 하나, 둘, 잠시도 갈라놓을 수 없다고 생각한다. 도교는 세상에 사는 것은 즐거움이고, 죽음은 고통이라고 생각한다. 그러므로 도교의 교리는 행복과 중생이기 때문에 "선도의 중생" 을 강조한다. 사람 자신의 노력을 통해 기존의 자연적 사물과 현상을 바꿀 수 있다고 믿는다.