6 개는 세 개의 반대, 즉 첫 번째와 마지막, 두 번째와 네 번째, 세 번째와 다섯 번째를 형성한다. 맞은편의 점괘를 제외하고 각 점괘는 다른 네 개의 점괘와 "인접" 한다. 이런 상대적 인접관계는 점괘의 음양과 무관하며, 음양과 상관없이 존재한다.
첫 번째 괘는 마지막 괘와 반대이다. 구아 () 에서 초기 구아 () 의 이미지는 매우 많은데,' 잠용 ()',' 발 ()',' 발가락 ()' 등이 있다. 예를 들면 초창기' 잠용 ()',' 침대 벗기기',' 본초' 정발가락',' 대장초' 가 있다.
점괘의 이미지도 많다. 머리에는' 강룡', 머리에는' 천천복보', 머리에는' 어느 날 여행', 머리에는' 오버 탑', 입에는' 함보, 볼혀', 해석에는' 대중 앞에서 팔콘을 고령 위에 쏘는 것' 이 있다
두 점괘는 서로 네 점괘를 맞춘다. 이요와 사요의 사진을 찍는 데는 상대적 예가 많다. 예를 들어 이요는 "소송을 하지 않는다" 고 말했고, 사요도 "소송을 하지 않는다" 고 말했다. 두 번째 괘는 "가방에 물고기가 있다" 고 말했고, 네 번째 괘는 "가방에 물고기가 없다" 고 말했다. 풍괘 제 2 괘는' 일중 전쟁' 을 말하고, 제 4 괘도' 일중 전쟁' 을 말한다.
삼척과 오석 () 이 마주하다. 삼요와 오요에게 사진을 찍는 예는 비교적 적지만 없는 것도 아니다. 예를 들어, 세 가지 "대부의 법" 과 구 우 (Guwu) 도 "대부의 법" 에 대해 이야기합니다. 관삼은 "내 인생 보기" 를 말하고 관오도 "내 인생 보기" 를 말한다. 무고한 재난' 과' 무고한 질병' 에 대해 세 번 이야기하다. 항삼은 "불항덕" 을, 항오량은 "항덕" 을 말한다. "군자" 3 강, "냉이와 땅" 5 강. 이 그림에서, 우리는 3 ~ 5 ~ 5 ~ 5 ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
2 ~ 4 ~ 4 ~ 4 ~ 4, 3 ~ 5 ~ 5 ~ 5 ~ 5, "내부 모임" 에 "동일" 이라는 말이 있습니다. 그러나 진정한 점괘를 모르기 때문에, 아래의 해석은 틀렸다. 예를 들면, "그 선은 다르고, 그 명예는 두 가지가 아니다. 그 두려움은 네 가지가 아니다. 그 근간도 잘못이다. 부드러움은 도리를 따르고, 불리한 것은 멀다. (서양속담, 노력속담) 나무랄 데 없는 것이어야지, 쓰기에는 부드러워야 한다. 삼삼오와 함께 일하는 것도 다르다. 삼맹 이상, 오공 이상, 귀천 등. " 점괘에서 2, 4, 3, 5 는 같은 수준에 있어 서로 교차하는 두 개의 시소 또는 두 개의' 저울' 을 구성한다. 여기에는 선악도, 거리도, 존엄성도 없다.
12, 괘의 세 가지 "계층"
6. 고등학교에 따라 세 개의' 계층' 으로 낮게 나뉜다. 즉, 첫 번째 () 은 다음 계층, 두 번째, 세 번째, 네, 다섯 () 은 중간 계층, 위 () 은 위 계층이다.
점괘체에서는 대부분의 이학자로부터 인정을 받았으며, 많은 이미지로 증명할 수 있다. 문제는 2, 3, 4, 5 괘가 한 단계라는 것이다. 계층적으로 보면 모두 하나의 등급이므로 높낮이는 상관없다. 코끼리를' 순서' 라고 부르고, 오구는' 정절 승진' 을 말한다
(29) 3, 4, 5 괘는 같은 수평선에 있는데, 이는 6 개의 사진으로 증명할 수 있다. 시작은' 잠용' 이고, 시작은' 밭에서 용을 만나다' 라고 한다. 여기서 우리는 드래곤이 처음에' 다이빙' 을 시작한 곳이 어디인지 물어봐야 한다. 말할 필요도 없이,' 필드' 아래, 즉 네 글자 중 이른바' 깊이',' 깊이' 는' 필드' 보다 더 낮아야 한다. "강룡" 에 대해 말하자면, 이 "강룡" 은 어디에 있습니까? 반드시 "하늘", 즉 가장 높은 곳에 있어야 한다. 어려운 것은 오석이고,' 비룡이 하늘에 있다' 는 것이다. 여기서 분명히 말하는 것은 이' 용' 이 하늘을 날고 있다는 것이다. 그렇다면 오낭은 도대체' 하늘' 인가, 아니면' 하늘' 인가? 만약 오조가 "하늘" 이라면, 상고는 "하늘 밖" 이고, 상고가 "하늘" 이라면, 오석은 "하늘" 이 아니다. 원래 간두와 간이는 한 등급이었고, 하나는 밭이고, 하나는 밭이었다. 하늘과 땅 사이에 경계가 없기 때문이다. 이런 상황은 하늘에 구름이 있다고 말하는 것과 같지만, 태산 꼭대기에 서면 발밑에 구름이 있는 경치를 볼 수 있다.
간이의 이미지는' 밭' 이다. 사실, 네 가지 "하늘" 이미지의 예가 있습니다. 예를 들어 요코는 "하늘에는 새가 없다" 고 말했고, 순아는 "하늘에는 세 가지 물건이 있다" 고 말했다. 2 와 4 는 모두' 장' 으로 쓸 수 있는데, 이는 높낮이가 없음을 나타낸다.
13, 점괘의 위, 아래, 위, 아래, 왼쪽, 오른쪽
점괘체에서 시작은 하, 위는 위, 삼삼사오는 한 층의 중간이다. 그러나 중간층의 네 개의 육각형은 같은 점에 있지 않고 같은 선에 있지 않습니다. 앞서 말했듯이, 이 네 개의 육각형도 하나의' 원' 을 형성하는데, 그것들은 앞, 뒤, 왼쪽, 오른쪽으로 나눌 수 있다.
구별 전후 좌우에서 가장 전형적인 예는 풍과가 말하는' 오른팔 부러짐' 이다. 세 번째가 "오른쪽" 이면 반대쪽 다섯 개는 "왼쪽" 입니다. 오른쪽 세 개, 왼쪽 다섯 개, 우리는 두 개가 앞이고, 네 개가 뒤라는 것을 알 수 있다.
시작은 밑이고, 두 번째는 앞, 세 번째는 오른쪽, 네 번째는 뒤, 다섯 번째는 왼쪽, 위는 위쪽이다. 이것은 여섯 개의 위치를 찾는 한 가지 방법이며, 점괘의 음양과 무관하다. 시작만 하면 밑이고, 두 번째는 앞, 세 번째는 오른쪽, 네 번째는 뒤, 다섯 번째는 왼쪽, 위는 위쪽이다. 상하 상대, 좌우 상대, 전후 상대, 이런 위치 및 상대 관계는 보편적인 의미를 갖는다.
위, 아래, 앞, 뒤, 좌우를 구분하는 또 하나의 위치 문제가 있다. 위의 구분은 점괘 몸 밖에 서서 점괘 몸을 향하는 것이다. 만약 네가 어떤 위치에 서 있다면, 좌우로 자리를 바꿀 수 있을 것이다. 예를 들어, 이명은 "이명이 왼쪽에 있다" 고 하는데, 바로 2 의 입장에 서서 3 을 "왼쪽" 으로 삼는 것이다. 사괘가' 좌학' 을 강조한 이유는 이명이' 좌복에 들어가라' 는 것을 강조한 것은 그가 삼고의 입장에 서 있기 때문이다.
14, 구괘의 "중"
중학교에 비해 2,3,4,5 괘는 모두 중간층이지만 모두' 중심' 이 아니다. 중앙위치에는 각각 2 괘와 4 괘, 2 괘와 4 괘도 점괘의' 중' 으로 간주될 수 있다.
시계' 의 전형적인 이미지는' 절' 으로, 점괘로' 왕유묘' 를 나타낸다. 어느 것이' 왕' 이나' 절' 인지 구체적인 조짐은 없다. 글자의 의미에 대한 분석을 통해 우리는 4 개는' 왕' 이고 4 개는' 절' 의 위치라는 결론을 내렸다. 왕가유묘' 라는 이미지가' 환괘' 에 다시 등장했고, 환괘도' 왕가유묘' 라고 말했다. 여기도 구체적인 설명이 없다. 분석을 통해 우리는 두 번째 이가' 왕' 이라는 것을 알고 있으며, 절은 중심 위치에 있어 비교적 이해하기 쉽다. "왕" 은 다른 점괘에서 "왕" 이라고 부를 수 있지만
전통적인 이학 이론의 일부는 가십 이론에 기반을 두고 있으며, 두 번째 5 는' 중' 이고, 두 번째는 하괘의' 중' 이며, 다섯 번째는 상괘의' 중' 이라고 생각한다. 사실 그렇지 않습니다. 두 번째와 네 번째는 반대입니다.' 중' 이라고 하면 모두' 중' 입니다.
15, 과티 및 비전
6 점 위, 아래, 앞, 뒤, 왼쪽, 오른쪽, 이렇게 외부 위치에서 점을 관찰할 때, 보이는 것과 보이지 않는 구분에 따라, 6 은 보이는 것, 보이지 않는 것, 부분적으로 보이는 것으로 나뉜다. 두 번째는 정면이고, 완전히 볼 수 있고, 네 번째는 뒷면이며, 전혀 볼 수 없다. 3 학년과 5 학년의 네 점괘는 부분적으로 볼 수 있고, 물론 부분적으로 보이지 않는다고 할 수 있다.
이런 보이지 않는 이미지에 대해 비교적 전형적인 것은 점점, 인체의 이미지로 점점이 말했다. "등을 묻으면 몸을 얻을 수 없다. 법원에 갔지만 사람을 볼 수 없었다. 사괘는 몸을 말하고, 사괘는 몸임을 설명한다. 사괘는 몸이니, 맞은편의 두 점괘는 바로 등이다. 네 개의' 사람' 을' 사람' 으로 한다면, 두 개는' 법정' 이다. 즉,' 등을 묻으면 몸을 묻을 수 없다' 는 것이다. 소송을 해도 사람을 볼 수 없다. "
풍괘의 두 번째 점괘는 "풍괘, 일중 다툼을 보라" 고 말했다. 같은 이미지도 네 번째 점괘에 나타났다. "중" 이자 "일중 다툼" 이다. 이 점괘는 음창이고, 네 번째 점괘는 양반이기 때문이다.
당신이 그것을 볼 수 있는지 여부는 당신이 서있는 곳에 달려 있습니다. 당신은 두 번째 구아 자리에 서서 네 개의 구아를 볼 수 없습니다. 당신은 첫 번째 구아 자리에 서서 이전 구아를 볼 수 없습니다. 당신은 세 번째 구아 자리에 서서 다섯 개의 구아 를 볼 수 없습니다. 이런 식으로, 구아 몸은 입체적이고, 첫 번째와 마지막, 두 번째와 네 번째, 세 번째와 다섯 번째는 대립하고, 서로 대립하기 때문입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언)
위에서 볼 수 있고, 보이지 않고, 부분적으로 보이는 상황은 모두 점괘체가 3 차원이기 때문이다. 점괘체의 투시를 끊임없이 변경하거나, 투시가 변하지 않고, 구르는 점괘체를 회전하면, 모든 점괘를 볼 수 있고, 점괘에 6 개의 획을 명확하게 표시할 수 있으며, 각 점괘에 대해서도 설명합니다. 여기에는 유형과 무형의 구분이 없는 것 같다.
16, 점괘란 무엇입니까?
괘상은 점괘의 전체적인 이미지이다. 64 괘의 이미지는 형태에 따라 다르다. 이 이미지들은 한 점괘의 특징을 직간접적으로 반영하는데, 이것이 바로 이 점괘와 다른 점괘의 차이이다.
예를 들어 감과의 점괘는 "용" 이지 "하늘" 이 아니다. 감과의 가십이' 하늘' 이라면, 이요의' 밭에서 용을 본다' 는 것은 해석할 수 없다. 자연계에는' 공룡',' 익룡' 등의 동물이 있지만 중국인의 마음속에는' 용' 이 없을 것 같다. 용의 잠무, 보기, 점프, 날기, 비상하는 능력을 보면 용은 시간과 공간에 거의 구애받지 않는 매우 자유로운 동물이라는 것을 알 수 있다. 현실에서 용은 없고, 용은 또 많은 동물의 장점을 모아 놓은 관점에서 보면 용은 추상적인 물체이고, 용은 유형적이고 구체적인 관점에서 볼 때, 드래곤도 하나의 구체적인 물체이다. 용의 이미지는 건괘의' 홍보 대사' 라고 할 수 있으며, 건괘의 자유, 접근성, 안정성을 보여준다. 이는 다른 점괘가 가지고 있지 않은 상황이다. 이것이 바로 감과의 특징이다.
또 다른 예로' 암말' 의 이미지가 있는데, 이것은 쿤괘의 가십이다. Kungua 는 또한 인간과 자연의 조화이지만, 에너지 제한으로 인해 구아 수는 거의 정적이며 시간 만 흐릅니다. 시간이 지날수록 점괘에는 숨겨진 일수가 있고 점괘의 상태도 변한다. 이것은' 생명', 수태, 외정적 내동이라고 할 수 있다. 이것이 바로' 말' 의 이미지 의미이고,' 말' 도 곤괘의' 홍보 대사' 로 볼 수 있으며, 곤괘가 다른 점괘와 구별되는 곳이다.
구아 이름은 대부분 구아 이름에 반영된다. 예를 들어, 징괘의 점괘는 "징" (우물이 끌어내려짐), 갈괘의 점괘는 "가죽" (가죽), 정괘의 점괘는 "정" (부러진 다리 삼각대), 주괘의 "툰", 점괘의 "맹" 이다 구괘의' 호랑이 꼬리 위를 걷다', 중복괘의' 돌고래 물고기', 구괘의' 새', 구괘의' 여우' 등 많은 구괘상이 있다. 이것도 점치는 영상입니다.
어떤 점괘는 단지 하나가 아니라 둘 이상이다. 예를 들어 점괘를 깨물다. "물다" 로 말하자면, 이 육망성은 입에서 물건을 씹는 것을 의미한다. 상하양추에게 중구는 입속의 음식과 같고,' 큰 입' 이며, 윗입술은 하늘, 아랫입술은 땅까지 이어져 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) 점괘는 "감옥으로", "감옥" 도 점괘를 먹는 점괘상이다. 중괘에게 상하괘는 형구와 같아서, 구괘의 행동이 자유롭지 못하게 한다. 예를 들어 점술을 하다. 점술의 명칭으로 볼 때 점술의 점치는 이미지는 관찰이다. 부추의' 세탁은 추천하지 않고 복이다' 는 관점에서 볼 때, 부추에는 두 가지 특징이 있다. 하나는 행동, 즉 상향식이지만 최상위의 행동은 아니다. 두 번째는 상태다. 이는 사람의 긴 머리의 모습을 묘사한다. 이런 동작과 상태도 점치는 점술 이미지다.
여러 개의 구괘가 있는 구괘의 경우 이미지가 관련이 있거나 관련이 없을 수 있습니다. 예를 들어, 손을 씻는 동작과 큰 머리의 포로를 관찰하는 것을 관찰한다. 모두 점치는 이미지이지만, 이 이미지들 사이에는 아무런 관계가 없다. 그들은 단지 같은 점술에 속할 뿐이다. 점술은 여러 이미지와 특징을 가질 수 있다. 만약 연관이 있다면, 이 이미지들과 점치체 사이의 연결일 뿐, 이미지 사이의 연결은 아니다.
어휘로 표현된 점술 기호도 많다. 예를 들어' 감과' 에서는 그 이름, 단어에는' 용' 이라는 단어가 없지만, 첫 번째 읽기로는' 은룡, 아니', 두 번째는' 용우전', 네 번째는' 점프연', 다섯 번째는' 비룡이 하늘에 있다' 를 읽는다 예를 들어 육망성을 벗기는 것과 같습니다. 이름을 보면, 이 점괘는 벗겨지고 침식된다는 뜻이다. 처음의' 침대 벗기기-발 벗기기', 두 번째' 침대 벗기기', 네 번째' 침대 벗기기-가죽 벗기기' 라는 단어를 보면 이 점괘의 점괘는' 침대' 라고 할 수 있지만 이' 침대' 라고 할 수 있다
17, 구아 분류
구아 () 는 복잡하지만, 구아 () 사의 상태, 성격, 기능, 변화 추세에 따라 크게 네 가지 범주로 나눌 수 있다. 첫 번째 범주는 상태류, 두 번째 범주는 성질류, 세 번째 범주는 기능류, 네 번째 범주는 변화추세류이다.
상태점술은 시각언어로 점괘를 표현한 상태이다. 가십은 기본적으로 두 가지가 있는데, 하나는 정적이고, 하나는 동적이다. 예를 들어, 우물과 삼각대는 64 괘에서 가장 유형적인 괘이다. 만약 우리가 우물과 삼각대를 따로따로 본다면, 그것들은 정지된 것이다. 고정과 현대정은 차이가 있지만, 우물의 모양과 기능은 기본적으로 같다. 지금도 옛 솥의 유적이 많다. 모양이 일치하지 않지만 성질과 기능은 변하지 않아 우물, 정 같은 것을 다른 것과 혼동하지 않는다. 이와 같은 숫자는 정적이다. 우리는 동적 점술을 예로 들 수 있다. 지진이든 뇌진이든 점술은 설명적인 운동이므로 동적 점술에 속한다. 64 괘의 점괘상은 정적과 동적 분류에 따라 세 가지 범주로 나눌 수 있다. 하나는 쿤, 소송, 사, 필, 작은 가축, 태, 우, 구, 관, 큰 가축, 이순신, 다, 군웅, 집, 전, 제나라, 해법, 쉬운, 경 하나는 몽골, 필요, 신발, 없음, 동행자, 위대함, 겸손, 순종, 아먹는 것, 불안, 탈피, 회복, 우울증, 분리, 짠맛, 항상, 강인함, 전진, 이명 건조, 병거, 일시적, 순진함, 혁명과 같은 역동적이고 정적인 함도 있습니다.
위의 분류는 대략적인 분류 일뿐입니다. 정적 클래스에 활성 요소가 없거나 동적 클래스에 정적 요소가 없다는 의미는 아닙니다. 동적 및 정적 인 측면이 지배적입니다.
자연계의 괘상은 이미지의 언어로 점괘의 본질을 드러내는 것이다. 예를 들어, "원형, 리진" 이라는 몇 글자는 가십에 쓰인다. 만약' 항함' 과' 참' 이라는 두 글자를 이미지로 본다면, 그것들은 점괘의 두 가지 속성이다.' 항함' 은 이해를 나타내고' 참' 은 안정을 나타낸다.
기능성 점술은 생생한 언어로 이런 점술을 표현하는 기능이다. 예를 들어 주점점술은' 후건설에 유리하다' 는 것이다. 이것이 주점점의 기능과 작용이다.
변화 추세 구괘는 생동감 있는 언어로 구괘의 변화 추세를 묘사하는 것이다. 예를 들어,' 이섭강' 을 가십으로 말해야 하는데, 이' 이섭강' 은 변화의 추세이다.
위의 분류에 따르면, 우리는 각 괘의 괘상이 다르다는 것을 알 수 있다. 예를 들어 소송 구아의 글자는 "복, 자제, 간언, 길, 종흉이다" 라고 말한다. 어른들은 대천에 좋지 않다. "'부우' 는 소송 점술의 상태다. 즉, 이런 점술은 주인과 노예의 구분이 있다." "모두" 는 자연입니다. 즉, 이 점괘는 접근할 수 없고, 운행에 장애가 있다는 뜻입니다. 중간 기술, 궁극적 인 치열 "은 변화의 추세입니다. 어른을 만나는 데 유익하고, 산과 강에 불리하다 "는 기능입니다. 예를 들어 구아를 보면 "추천하지 않으면 복이 있다" 고 말한다. "이' 세탁하고 추천하지 않는다' 는 것은 이 육망성의 속성으로 볼 수 있다. 아래에서 위로 올라가지만 더 이상 높이 들지 않는 동작이 있다는 뜻이다." "네가 행복하다면" 이 상태다. 범인이 큰 머리 같다는 뜻이다.
18, 로고란 무엇입니까
코끼리는 코끼리의 형상이다. 점괘에 비해 점괘의 부분적인 이미지인 것 같다. 점괘에는 여섯 개의 점이 있는데, 각 점마다 나름대로의 형식이 있고, 이러한 형식도 자신의 이미지가 있는데, 이러한 형상들은 직접 또는 간접적으로 다른 곳과 다른 특징을 반영한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 지혜명언)
코끼리는 주로 글에 나타난다. 예를 들면 건초의' 은룡' 은 건초의 코끼리이다. 간이는' 밭에서 용을 만나다' 에 대해 말하는데, 이' 밭에서 용을 만나다' 는 바로 간이의 표시이다.
384 개의 구괘가 있고, 어떤 구괘는 코끼리가 하나밖에 없다. 예를 들어 작품은 처음에는' 잠용' 의 이미지가 하나밖에 없었고, 작품은 시작할 때는' 또는 점프연' 의 이미지가 하나밖에 없었다. 그러나 "용을보세요, 리 어른" 과 같은 두 개 이상의 이미지를 가진 코끼리도 많이 있습니다. 그 중 "티안 롱" 은 이미지이고 "리 성인" 은 또 다른 이미지입니다. 또 "맹자 이구" 처럼 "가방 가방 가방, 가방, 아들이 가할 수 있다" 고 말했다. 여기서' 보모' 는 코끼리이고,' 푸나' 도 코끼리,' 자코 집' 은 코끼리다. 만약 이런 코끼리 중에 두 마리 이상의 코끼리가 있다면, 우리는 그것을' 코끼리 다상' 이라고 부른다. "다중 이미지" 의 경우 이미지 간에 연결이 있을 수 있습니다. 예를 들어 곤초는 "서리는 이미지다", "서리는 이미지다" 는 말이 또 다른 이미지다. 이 두 이미지는 시간상 관련이 있다. 또한' 보모' 와' 푸나',' 푸나',' 자가카' 와 같은 혈연관계가 없는 코끼리도 많다. 이 세 마리의 코끼리 사이에는 필연적인 연관성이 없다. 그것들은 일종의 병행으로, 귀염둥이와 몇 개의 인접한 가정의 관계를 가리킨다.
384 구아 중 대부분은 코끼리와 판결이 있지만 일부는 코끼리가 없다. 예를 들어, 항괘 2 괘는 "후회사" 라고 말하고, 대장괘 2 괘는 "정절 길조" 라고 말한다. 이 경우 판단도 이미지로 간주될 수 있습니다.
19, 코끼리 분류
점괘와 마찬가지로 점괘는 상태, 성격, 기능, 변화 추세의 네 가지 범주로 나눌 수 있다. 점괘와는 달리, 은 () 의 일부이며, 은 세 가지 요소, 즉, (), (), () 와 () 로 구성되어 있다. 은 숫자, 괘, 의 집합이기 때문에, 은 자신의 특징을 가지고 있다.
몸이란 몸의 몸이며 위치와 시간은 포함되지 않는다. 몸은 날과 장소로 이루어져 있다. 한 몸에 아홉 개의 숫자가 있다. 이 9 자리 숫자는 모두 날이나 장소일 수 있다. 수량적으로만 볼 때, 10 개의 등급이 있는데, 가장 큰 것은 순양이고, 가장 작은 것은 순음이다. 양자의 절대 비율은 일반적으로 9 대 6 이고, 단순화 후 3 대 2 이다. 6 종의 양, 4 종의 음이 있다. 음양분계선은 보통 3 ~ 4 일 사이, 혹은 5 ~ 6 곳 사이에 있다.
증상은 상태, 즉 음과 양에 따라 분류됩니다. 성격에 따르면, 그것은 강하고 부드럽고 경제적입니다. 기능별 분류, 수동과 정적, 그리고 변화 추세별 분류, 즉 각자 반대 방향으로 전환한다.
운동이 있고, 육망성도 운동이 있다. 점괘에는 64 가지 기본 상태가 있는데, 정적과 동역학에 따라 세 가지 범주, 즉 동적 클래스, 정적 클래스, 정적 클래스 등 세 가지 범주로 나뉜다. 두 가지 기본 상태, 즉 음과 양 () 이 있기 때문에, 이 두 가지 상태와 대부분 관련이 있지만, 음과 양 () 은 가장 광범위하고 뚜렷한 것 같다.
일반적으로 점괘가 있지만, 어떤 점괘는 "오지 않는다" 혹은 "오지 않고 간다" 이다. 점괘의 기본 성질은' 상수' 와' 참' 즉 통달과 안정이다. 점괘의 기본 성질은 강유상제다. 전반적으로 양강음유하다. 잊지 마세요, 같은 양낭에도 강유 문제가 있고, 같은 음낭에도 강유 문제가 있지만, 음과 양찬의 강유함은 그림에 반영되지 않았습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언)
점괘의 역할은 주로 이 특정 환경에 어떤 작용을 하는가, 유리한가, 불리한가? 예를 들면' 성인 혜택',' 건설 번영 미래',' 강 혜택' 등이 있다. , 인간의 역할은 주로' 사용' 에 반영되며, 개인으로서 그가 환경에 어떤 역할을 할 수 있는가.
점괘의 변화 추세는 균형에서 불균형, 균형까지 반복되는 과정이다. 점괘의 변화 추세는 반대 방향으로 나아가고, 음의 점괘는 정괘로, 정괘는 음의 점괘로 바뀌는 것이다. 이것은 끊임없이 화목한 과정이다.
위치는 문제에서 마땅히 받아야 할 의미이지만 몸과는 다르다. 몸은 음양으로 나눌 수 있지만, 이런 구분은 없고, 어떤 것은 상하좌우일 뿐이다. 이런 구분은 코끼리에게' 방위상' 이라고 불리며,' 방위상' 은 상하, 전후, 좌우뿐만 아니라 상하, 동서, 남북도 있다.
점괘는 하나의 과정으로서, 이 과정의 특정 단계이자 점괘 이름의 정당한 의미이기도 하다. 벼랑과는 달리 음양의 구분이 없다. 시작, 종료 및 프로세스의 다른 단계만 있습니다. 음양의 구분도 없고, 위치와 위치의 강유함도 없다. 전통이학은 위치에 음양이 있고 때로는 음양도 있다고 생각하는데, 이는 의심할 여지 없이 음양학설에 대한 남용이다. 이에 따라 앞으로 이도의 이미지를 논의할 때 이미지의 위치와 타이밍을 논의할 예정이다.
20. 시체 사진 찍기
신체의 기본 상태와 성질은 음양과 강유이기 때문에 몸의 사진을 찍을 때 이런 상태와 성질과 많이 관련이 있다. 예를 들어 양은 남성을 대표하고, 음은 여성을 대표한다. 요약하면, 일반적으로 부모, 남녀, 여성, 빈부, 강약, 크기, 명암, 허실은 모두 음양과 관련이 있다. 음양취상의 특징 중 하나는 상대성이다. 아마도 그들의 상대성 때문에 사람들이 그들을' 도' 로 착각하고, 가장 기본적인 법칙이나 우주의 법칙이며, 음양은 중국 고전 철학에서 매우 중요한 개념이나 범주가 되었다. 사실, 경전에는 여전히 많은 남자와 여자의 이미지가 음양에 기반을 두고 있지 않다. 예를 들어 계매는 점술을 시작하자마자' 계매는 처녀의 아내' 라고 말했는데, 이곳의 이미지는 바로' 아내' 이다. 회매의 날은 내가 귀인이고, 회매 초기에 시집갈 랑관은 오갑이고, 음이다. 이곳의 음양은 빈부를 상징한다. 남녀가 아니다. Guimei 는 말했다: "여자 바구니는 가치가 없다, Shi yang 은 피가 없다. 클릭합니다 계매는 계집애들이지만, 이 계집애들은' 여자' 가 될 수도 있고' 선비' 가 될 수도 있다. 이는 음양의 취상도 상당히 유연하다는 것을 보여준다. 양위남, 음위녀의 원칙에 얽매여서는 안 된다.
점술과 점술은 차이가 있고 연관이 있다. 어떤 점괘는 직접 점괘이다. 예를 들어 점치는 괘상은 "용" 이며, 점괘라고도 할 수 있다. 어떤 코끼리는 직접적인 이미지, 예를 들면' 군자는 끝이 있다',' 겸괘의 삼지상',' 겸괘의 이미지' 이다. 점술과 점술의 차이는 전체와 부분의 차이를 반영하고 점술과 점점의 유사성은 부분과 전체의 일관성을 반영한다. 이 경우 일부는 전체를 나타냅니다.