군신사사' 이론도 한의학 봉건등급제도의 가장 뚜렷한 구현이며, 유가사상이 봉건등급제도에 대한 추앙을 반영하고 있으며, 유가가 질서에 대한 중시를 분명히 가지고 있다.
유교 고전의 출현과 분류
유교 고전은 서한에서 기원했다. 진시황은 리스 분서 구덩이유의 건의를 받아들여 전국의 도서와 학술을 함양성에 집중했기 때문이다. 진 () 이 죽은 후 항우 () 가 함양 () 을 불태워 대량의 진전 전적을 역사 무대에서 사라지게 했다. <역경> 외에 육경도 면할 수 없었다. 한초에는 증조부 유방이 유교 경전을 중시하지 않았다. 문경 시대부터 책을 대량으로 기부하고 고서를 수집했다. 나이 든 진 박사 등 선비, 또는 불에 탄 경전을 구두로 암송하거나 진나라에 숨어 있는 고서를 꺼내 대대로 전해 내려온다.
경학의 흥성은 본질적으로 봉건 통치에 순응하기 위해 한무제 시대에 특히 휘황찬란하게 발전했다. 선비의 지위는 통치자의 유학에 대한 추앙을 보여 주기 때문이다. 궁은 유생으로 감옥 출신이다. 유가사상을 제창하기 위해 한무제는 기원전 124 년에 그를 승상으로 발탁하여 그를 후로 봉했다. 공손홍 이전의 재상은 모두 귀족이었고, 공손홍은 빈한한 출신으로, 후후 () 를 경배할 수밖에 없었다. 그래서 램에 대한 연구가 가장 유행하는 학문이 되었다. 모든 학자와 관원들은 반드시 유가 경전을 배워야 임명되거나 승진할 수 있고, 유가의 독점적인 지위가 더욱 공고해졌다.
유교 고전은 고대와 현대로 나눌 수 있다.
한대 경학은 고문경학과 금문경학을 포함한다. 그 중에서도' 문경' 시절 일부 연로한 진박사와 유생으로부터 수집한 경학 서적은 글, 전기, 해석체계의 차이로 인해 다른 유파가 생겨났지만, 판본은 기본적으로 일치하여 나중에 통칭하여' 김문경' 이라고 불린다. 현대문학에서 유교 고전의 특징은 공자의 사상을 잠적하게 해석하고 유교 사상을 계승하고 발양하는 것이다.
중국 고대 고전 연구소가 근거로 한 고전은 일반적으로 서한 중기 이후 민간에서 발견된 고서이다. 전국시대 이전의 고서로 쓴 것이기 때문에 중국 고대 고전이라고 불린다. 한경제 말년에 노공은 궁전을 짓고 공자의 집을 파괴하고 낡은 집의 벽에서 고전을 발견했다. 한무제 시절, 하간 왕유덕은 민간에서 대량의 고전 문헌을 수집했는데, 그중 가장 중요한 것은' 주관', 모든 수입 비밀관 (공식 왕실 도서관) 이었다. 한 황제 xuandi 황제, 하노이 는 다른 여자 썩은 오래된 집 이있다, 여러 책 \ "대법관 \" 을 이겼다. 이 출토 문헌들은 모두 전국 시대의 고문으로 쓴 것이다. 현재 유행하는 오경에 비해 편수와 글자 수가 다를 뿐만 아니라 내용도 크게 다르기 때문에 이때부터 통칭하여 고문경이라고 한다.
학자들은 연구 과정에서 두 파의 사상을 형성하여 서로 논쟁하고 침투하고 융합하여 경학의 통일을 초보적으로 실현하였다. 한대는 경학 발전이 가장 번영한 시기이다. 이 과정에서 유생은 경학의 발전 과정을 서술하여 경학의 사상이 일반 백성 속에 깊이 스며들게 했다.
경학의 진화와 경학의 대가
경학의 진화는 유생이 끊임없이 설명하고 경학을 해석하는 과정이다. 따라서 시대가 발전함에 따라 유교 경전도 끊임없이 발전하고 발전하는 과정을 거쳤다. 유교 고전은 공자가 편찬한 육경, 시, 책, 의식, 이순신, 음악, 춘추에서 유래했다. 육경은 유교 경전의 가장 빠른 성과이자 유교 경전을 연구하는 가장 빠른 모델이다. 서한 초년, 악이 전해지지 않고, 경학이 남아 있고, 시, 책, 이성, 정의, 춘추 등이 남아 있어 서한오경이라고 불린다. 동한 때, 위의 오경을 제외하고, 왜 다른 두 경전은 항상 소송이 다른가? 왕국위의 한위 박사에 대한 고증에 따르면' 효경' 과' 논어' 가 되어야 한다.
한당은 중국 역사상 가장 번영하는 시대이며, 이것도 경학의 발전에 좋은 토양과 환경을 제공한다. 당대부터 유가고전은 오경의 의식을 의례, 주립, 이기로 나누고,' 춘추' 는' 좌전',' 숫양전',' 곡양전' 으로 나누어 당대의 구경을 형성했다.
당문종이 성년이 되는 동안 경학은 구경에' 엘야',' 논어',' 효경' 을 추가하고 석경으로 새겨서 12 경을 형성했다. 북송에 이르러 당대의' 구경' 을 계승했지만 맹자의 지위가 상승했다. 남천 이후 맹자의 지위는 줄곧 흔들리지 않고 고전으로 승격되었다. 개성씨경과 함께 13 경이 되어 송대 13 경이라고 합니다.
경학 발전의 최고봉과 경학의 최종 틀은 주가 창설한' 사서오경' 이고,' 사서' 는 오경 위에 추가된다. 주학이 흥성함에 따라, 그것은 후세에서 가장 유명한 경학 편찬 방법이 되어 후세의 발전을 위한 좋은 기초를 다졌다.
경학의 모든 사람은 경학의 발전에 영향을 미친다.
과학의 발전은 대표 인물의 사고와 추진이 필요하고, 경학의 발전은 대학자 동중슈가 정식으로 추진해야 정확한 발전 궤도에 오를 수 있다. 공자 이후, 동중서 이전의 유학은 한족이 박학이라고 부르는 원시 유학이다. 한편으로는 여전히 잔여 지주제에 얽매여 새로운 지주통치의 요구에 완전히 적응하지 못하는 것이 특징이다. 반면에, 유가는 여전히 제자백가 중 하나이며, 통일을 유교로 흡수할 수 없다.
동중수는 한경제, 한무제 때 태어났다. 서한정치통일과 학술통일의 조건은 이미 성숙했다. 유가사상은 동중서의 가공을 거쳐 원시 단계에서 벗어나 음양오행으로 가득 찬 서한유가의 고전이 되었다. 일부 한족 유학자들은 동중슈를 공자의 계승자로 여겼는데, 그가 유교 경전을 창조했기 때문이다. 동중수는 자신의 철학적 관점에 근거하여 많은 영향력 있는 건의를 제기했다. 이 건의들은 대부분 한무제가 채택하고 실시한다.
동 Zhongshu 의 주요 견해는 다음과 같습니다: 첫째, "통일". 동중수는 공자가' 춘추' 를 편찬할 때 통일을 최우선 과제로 삼았다고 생각한다. 이는 천지의 상도이자 고금의 보편적인 의미이기 때문이다. 현재 학사들은 각자 자신의 견해를 고수하고 있으며, 조정은 통일할 수 없고, 법제는 끊임없이 변하며, 신하들은 어떻게 해야 좋을지 모른다. 육경에 속하지 않는 무릇 공자와 양립 할 수 없는 학설은 모두 버리고, 절대 사용하지 않고, 전용유가학설을 사용해야 한다. 사실, 이것은 봉건 독재정권의 요구에 부합하며 봉건 통치자의 황권지상에 대한 추구에 영합했다.
두 번째는 "더" 입니다. 한초는 기본적으로 진제를 답습하여, "한승진제" 라고 불리는데, 군현제는 매우 뛰어나다. 진 () 의 법가 정치와 형벌은 모두 비참하기 때문에 동중서 () 는 더 많은 변화를 주장하고 인대형 () 즉 유대법 () 을 요구한다.
다시 한 번' 음양을 화로로 밀다' 입니다. 낙후된 사회에서는 점술이 종종 사람들의 행동의 지침이다. 동중수는' 춘추' 에 기재된 천문 재해를 가져와서 광범위하게 부회하여 숫양이 음양오행화를 철저히 배우게 하였다. 동 Zhongshu 이 길을 연 이후, 숫양 집 이외의 문사들은 이것이 가장 시기적절한 길이라고 생각했고, 유교 고전에 미신의 성분을 많이 추가하여 법원의 신뢰를 얻었다. 경학의 음양오행은 서한경학의 기본 특징이 되었다.
또한 "탈옥" 이 있습니다. 유가는 덕치를 말하는데, 줄곧 법가학형명을 반대해 왔다. \ "봄과 가을 \" 기록에 따르면, 동 Zhongshu 는 많은 어려운 포로, 유교 법 합류 를 설정했다. 그의 판결문은 16 편으로 수집되어 오랫동안 전해져 동진의 일부 사람들이 인용하여 자신의 억울한 옥옥옥을 변호했다.
한나라 경학이 중의학에 미치는 영향.
유교 고전의 전승은 중국의 학술적 맥락과 밀접한 관련이 있다. 공자가 육경을 삭제한 이래 경학은 진나라와 한 () 을 잇는 특수한 역사 전환기를 거쳐 현대경학과 고대 경학의 두 가지 풍격이 판이한 경학 유파로 발전했다. 이 두 학파의 경학쟁은 일단 시작되면 폭발하여 끝낼 수 없고, 한나라부터 계속 이어져 왔다.
장태염 선생은 "국학에 대해 이야기하고 각 파벌을 이해하지 못한다면, 너는 어찌할 바를 모를 것이다." 라고 말했다. 。 한의고서, 특히' 내경' 도 진한시대의 문자 변화를 겪었다. 이론적으로, 그들도 음양오행을 한대의 유교 경전으로 삼았다. 유교 고전이 중국 전통 학술의 핵심을 주도한 2000 여 년의 배경에서 오늘날의 고대 고전은 한의사의 전승에 중요한 영향을 미쳤다.
한의학의 고전적 지위 확립과 유교 고전의 관계
한무제 시대에는 백가를 파면했고, 유교만 독존하였다. 유가 사상은 2000 여 년 봉건주의의 주도적 이데올로기가 되기 시작했다. 유가에 대한 추앙은 주로 유가 경전에 대한 추앙과 해석에 반영된다. 공자가 편찬한 육경부터 서한의 오경, 동한 칠경, 송대가 확립한 사서오경에 이르기까지 경학은 끊임없이 발전하고 있다. 수량적으로는 변화가 있지만, 주요 내용은 여전히 유교 고전이다.
유교 고전의 영향을 받아 한약도 고서를 매우 중시한다. 한의학 고전' 황제의 내경' 은 유교 경전 중의 오경과 유사하여 지극히 높은 지위를 누리고 있다. 한 한의계의 성인은 "의학경을 읽지 않으면 평평한 창고가 되고, 결국 기술의 흐름이 된다" 고 말했다. 채도 "의학서에는 경전이 있고 유교에도 육경이 있다" 고 말했다. 그래서 육경은 "혼란과 흥망을 분별하다. 의학 고전은 이렇게 유명한 학술인데, 이것은 모두 어떻게. ""
유교 고전의 전승 모델은 한의학 고전의 전승에 영향을 미친다
유교 고전은 주석이 고전을 깨지지 않고, 주석도 깨지지 않는다고 강조한다. 그것은 가법을 준수하고, 사법을 지키며, 신용을 지키고, 선행을 하고, 속이지 않는 가치취향을 형성하며, 무슨 말을 하면 반드시 요순이라고 부를 것이다. 동중서의 춘추 이야기는 스스로 체계를 이루었지만 유가가 확립한 가치관을 돌파하지는 못했다. 주의' 사서장구주' 도 유교 고전에 대한 해석이며 유교 사상의 연속이다.
한의학 고전' 황제의 내경' 은 유교 경전 중의 오경과 유사하여 지극히 높은 지위를 누리고 있다. 한의사는 역대 모두 주석이 있는데, 한의학 고전' 황제의 내경' 은 중국 의학이 경험의학에서 이론의학으로 상승한 새로운 단계를 상징한다.
《난경》은 《황제내경》의 난점과 요지를 설명하는 첫 번째 책이다. 열병론' 은' 열병론' 에 대한 주석이다. 정뢰' 는 명대 명의인 장경악이 지은' 황제의 내경' 의 집대성작이다. 역대 의가들은 임상 실천을 거쳐 자신의 이론을 제시하거나 자신의 유파를 형성하지만, 핵심은 모두' 황제의 내경' 과 같은 고전을 빼놓을 수 없다.
춘추전국시대에 한약에는 침술, 약물, 절맥이라는 세 가지 유파가 있었다. 서한은 이미 의경과 경방 양대 파벌로 합병되었다. 김원 시대에는 유,,, 장, 4 대 의사가 있었다. 리우 는 뜨거운 교리를 만들었습니다; 스승은 비장을 담당하는 장에서' 비장위론' 을 저술했다. 장 변론악법, 법에 중점을 두다. 주단계는 자음학파를 창설하여' 양성음허론' 과' 상호화론' 을 저술했다.
유교 고전이 한의학 이론 패러다임에 미치는 추진 작용.
인간과 자연의 조화라는 이념
유가가 제창한 가치관은 한의학에서도 뚜렷한 흔적을 찾을 수 있다. 한편, 동중슈의 유학에 대한 새로운 해석은 봉건전제적 통치에 순응하고,' 군권신권' 을 주장하며, 황권을 선양하고, 한무제의 추앙을 받는 것이다. 한편, 이학이 각종 사상에 대한 융합은 도가 사상의 융합을 포함한다. 동중수는 오행을 표현한 최초의 유가로,' 천인의 조화' 를 강조하며 자연의 법칙에 순응한다.
한의사도' 천인의 조화' 라는 사상을 매우 중시하는데,' 황제의 내경' 은' 천인의 조화' 를 제창하여' 천인의 대응' 이론에 반영되었다. 내경 () 은 "하늘과 땅과 일치하고, 4 시와 일치하며, 천지에 우뚝 솟아 있다", "사람과 하늘도 관련이 있다", "영추념록, 영추수경", "하늘과 땅 하나" (수문, 맥은 정밀해야 한다) 를 반복해서 강조했다. "하늘" 은 인간 독립정신의식의 객관적인 존재로, "사람" 과 정신의식의 주체로 통일된 기원, 속성, 구조, 법칙을 가지고 있다고 생각한다.
따라서' 내경' 의 천인합이라는 관념은 하늘의 관념의 표현이다. 내경' 의' 천인 상응' 이론은 두 가지 측면에서 논술할 수 있다. 하나는 대생태 환경, 즉 천지 (대우주) 의 본질과 현상의 관점이다