노신은 처음으로 현대적 의미상의 지괴소설 개념을 제시하고 6 조 지괴소설의 창작 의도에 대해 고전적인 서술을 하였다. "문인의 작품은 불도 양대 유파와 같지 않지만, 그 뜻은 자신을 가르치려는 것이지, 소설을 위한 것이 아니다. 그 당시에는 그윽한 것이 다르다고 생각했지만, 귀신들은 모두 실재했기 때문에, 그 서술은 세상의 속사를 기록하는 것과는 달리, 자기가 진실하고 허황된 줄 알았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " 육조 사람들이 소설을 쓸 의향이 있는지, 후세 학자들 중 일부는 찬성하고, 어떤 사람들은 반대한다. 한두 가지 대표적인 관점을 간단히 열거하다: 왕항전은 "건보의 창작은 그의 소설 이론을 실천에 옮기고 의향성 소설의 선례를 창조하며 중국 소설사에서 획기적인 의의를 가지고 있다" 고 생각한다. 닝가옥은 육조인의 마음 속에 있는 소설에는 지괴작품이 포함되지 않으며, 육조 지괴소설의 저자는 결코 의도적이고 의식적인 창작 활동이 아니라고 생각한다.
건보가 소설을 만들려고 합니까? 건보는' 신 찾기' 를 어떻게 생각하나요? 필자는 건보에 대한 깊은 이해와' 수색희신' 이 우리에게 전하는 메시지를 통해 건보의 창작 의도와 문체 분류 사상을 탐구하려고 시도했다.
"역사" 를 쓰다
진서? 감보전' 은 감보가 왕도 추천으로 정사가 된 것으로 기록되어' 좋은 역사' 라는 긍정적인 평가를 받았다.
중흥은 선구자이지만 역사가는 없다. 중국 서협 감독자 왕 감독은 "역사가들, 간보 등이 점차 집필해야 한다" 고 말했다. 원제 염나. 바오 (Bao) 는 국사를 이끌기 시작했다. 그의 책은 간단명료하고, 직설적으로 억측을 표현하며, 풍채가 멋스러워 좋은 역사라고 할 수 있다.
"진서" 는 감보, 진수, 손승 등을 같은 볼륨에 넣어 전전하는데, 그 의미는 분명합니다. 즉 간보의 역사적 지위는 역사가입니다. 감보가 중국 역사를 이끌고 10 년가량 역사가 필법이 능숙하여 사적으로' 소희신' 을 쓰는 데 관심이 있다. 그들은 동시에 글을 쓰기 때문에, 아마도 수 지신은 역사가들의 글쓰기 태도에 영향을 받을 것이다. 감보는' 수색신기' 를 다 본 후 유휘에게 조류를 맛보게 하고 "청청은 귀신의 동호다" 고 대답했다. 이 사람은' 세설 신어' 의' 간판 문' 이다. 동시대 유휘의 평가는 건보' 신기 찾기' 의 글쓰기가 그가 역사를 쓰는 태도를 관통했다는 것을 증명했다.
신을 찾으세요? 서문에서 감보는 자신의 창작과 글쓰기 역사를 연결시켜 예를 들었다.
테스트의 첫 번째 목적은 기록을 기록하는 것이지만, 당시 선택한 것은 집합이었고, 한 귀와 한 눈으로 직접 들은 것이 아니라, 확실히 정확하지 않다고 말할 수 있었다. 웨이 석 손실 국가, 두 번째 패스 상 웬; 여망의 일은 몇 주간의 일이고, 아들은 두 가지 이론을 가지고 있다. 만약 이 비유를 한다면, 왕왕 애매모호하다. 이런 관점에서 볼 때, 고약한 냄새가 나고, 기원은 아직 남아 있다. 국사의 기록에 의하면 지금도 이렇다. 천 년 전, 세속적인 시계를 기억하고, 잔궐에 한 구절을 보충하고, 노년에 가서 방문하고, 행동하면 일이 완전히 달라지고, 신도가 되는 것도 전사의 병이 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그러나 국가는 주석의 관직을 폐지하지 않고, 학사는 독서를 멈추지 않는다. 그것이 잃어버린 작은 것 때문에 만회한 것이 아닌가?
위삭이 국사를 잃고' 좌전' 을 만나요? 환공 16 년',' 숫양전' 과' 곡양전' 의 기록은' 좌전' 과는 다르다. 여망사건은 《사기》를 보느냐? 사마천 () 은 여상 () 이 주 () 를 만나는 것에 대한 다른 두 가지 견해를 기록하였다. 간보는 독자들이' 수색희신' 의 부정확성에 의문을 제기할 것을 우려하고 있다. 그는' 좌전' 과' 사기' 를 예로 들어 자신을 위해' 이렇게 비유하면 종종 애매모호하다' 고 변호했다. 그러나' 진실하지 않다' 는 것은' 거짓' 을 의미하는 것이 아니라' 사물이 옳고 그름, 말이 옳고 그름' 을 하기 어렵다는 것이다. 즉 직접 조사해 유일한 판단을 내리는 것이다. 감보는' 수사신기' 의 의미가 중요하다고 생각한다. "그러나 국가는 주석을 낭비하지 않고 학사들은 독서를 멈추지 않는다. 그것이 잃어버린 작은 것 때문에 절약한 것이 아닌가? " 감보는 이런 상황을 비교해' 수색희신' 과 주류 작품 (예: 역사서) 만큼' 위대하다' 고 생각했다.
수색희신' 의 일부 문자자료는 사서에서 나왔고, 일부 문자는 후세사서에 의해 채택되었다. 작가는 이건국신집' 수색신기' 의 343 개 이야기를 집계했고,' 수색신기' 에서 직접' 한서',' 삼국지' 를 취재한 이야기는 약 26 개였다. 한서' 는 주로' 오행지' 의 내용을 취하는데, 예를 들면 개의 성, 소재해, 조익의 뱀전, 장안 등이다. 관지의' 라마단 이상한 이야기',' 귀신요리',' 공손연' 은 모두 삼국 역사에 근거하여 각색한 것이다. 후한서',' 진서',' 송서' 중 약 6 1 의 자료가' 검색' 을 직접 인용했고,' 한서',' 삼국지' 에서 간보가 인용한 자료는 중복되지 않고 전권 전체를 차지한다 세 편의 사서가 인용한 자료도' 오행지' 와' 포서지' 에 많이 쓰인다. 통계에 따르면' 수색희신' 중 약 87 편의 내용은 정사와 관련이 있어 책 전체의 거의 3 분의 1 을 차지한다. 간보가 그것을 사서에 붙인 것도 당연하다.
수색희신' 의 글묘사도 사가의 풍격을 반영하는데, 예를 들면 펑조의 생애에 대한 논술이다. \ "펭 조상, 음과 의사 도. 루는 평생 여섯 아들을 낳고 죽었다. " 이에 대해 간바오는 분석을 했습니다.
남편이 전에 옥이 스스로 배생을 키우고, 국화나비가 스스로 가슴을 베었다고 나에게 말했다면, 그것은 아주 오래전 일이라 증명할 수 없다. 웨이 왕조 말, runan 노래 용인 의 아내 왕, 오른쪽 팔에서 나온 남자 를 낳았다, 뱃속으로 갔다. 그녀는 침착하고 태연자약하다. 몇 달 동안 결혼했는데, 모자는 무사했고, 스게이의 편지 속 최근의 일도 사실이다. 지금의 상황을 예로 들자면, 우리는 기자를 기억하는 것이 잘못이 아니라는 것을 안다.
건보는 유, 치, 그리고 최근의 굴용 처자식안을 들었다. 시간, 장소, 인물, 사건이 분명하게 설명되어 사실을 증명하기에 충분하다. 완전히 역사학자의 엄밀한 태도이다.
수색희신' 중 일부 텍스트의 서사 모드도 역사가의 특징을 반영한 것으로 이풍은 이에 대해 어떤 견해를 갖고 있는가? 연구를 좀 하다. 소신기' 에도 비슷한 예가 있다. 예를 들면 오요, 송, 반여우 선비들은 모두' 먼저 말하고, 후증' 이다. 이 모델은 "역사적 진상이 반복적으로 증명되면 연설이나 소설의 재미를 특별히 설계하지 않고 민간 구술의 원래 모습이 아니라 직접 역사가를 공급한다" 고 생각한다. 내 생각에는' 소신기' 에는' 부자가 되는 것',' 인생에 대해 이야기하는 것',' 인생에 대해 이야기하는 것' 과 같은 다른 작품들이 있다. 사기' 등 소수의 문장 들은 세부적인 묘사와 인물 묘사를 중시하며, 대부분의 문자 서술은 간단하고 역사가의' 실록' 스타일을 구현한다.
"쉬운" 을 해석하다
"신을 찾다" 의 건보? 서문은 "그 저술은 신도가 거짓이 아니라는 것을 충분히 알 수 있다" 고 말했다. " 심명도는 건보의 창작 의도 중 하나임을 알 수 있다. "신도" 라는 단어는 일찍이 쉽게 나왔다. "쉬워요?" 튜브 "는 말했다:" 천국 신도를 보면, 때로는 어색하지 않습니다. 성인은 신도교로 천하가 순조롭다. " 구멍이 말했다. "신도는 미묘하고, 이치에 맞지 않고, 보이지 않는다. 나도 왜 그런지 모르겠다. 그래서 신도라고 부른다. ""
왕항전은 감보가 말한' 신도' 가' 종잡을 수 없는 자연',' 발명 신도' 가 거짓이 아니라고 생각한다. 유교가 말하는' 성인은 신도교로, 천하는 신복한다' 는 것은 거짓이 아니다. 그가 창작한 목적은 특별히 세상에 귀신이 있다는 것을 증명하기 위해서가 아니라는 것을 알 수 있다. 이건국은' 건보' 가' 수색희신' 을 불도대작으로 바꿀 의도는 없다고 보고' 위선이 아닌 귀신' 은 궁극적인 원칙일 뿐. 독자에 대한 기대시야가 종교 귀신에 대한 인정과 호기심의 완화에 통일되었다고 할 수 있다. 이건국의 신도에 대한 이해는 귀신의 도인 것 같다.
상대적으로 저자는 왕항전의 의견에 동의한다. 그것은 논의되지 않았고, 작가는 그것에 논거를 추가했다. 간바오는' 주역 간가주' 를 열람하며' 정성을 다해 사용한다',' 의리를 정련하여 미발할 수 있는 것은 신도와 관련된 선악을 만드는 것이다' 는 것을 알아차렸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " 이로부터 간보는 "신도" 라고 하는데, 즉 일은 인위적이고 일은 인위적이다. 소희신' 의' 신' 도' 신도' 와 관련이 있다. "응집력" 에서 "그래서 신은 길이 없어 쉽게 몸을 잃는다" 고 감보는 말했다. "만약 영태가 없다면, 신도; 쉽게 변화하고 흐를 수 있습니다. 신의 드럼에 있는 모든 것이 변덕스럽고, 쉽게 적응하고, 몸을 정하지 않는다고 한다. " 신' 과' 이' 는 어떤 의미에서 통하고,' 신도' 와 같은 의미를 가지고 있다. 즉, 무상불정체가 아니라 만물의 변화를 주재한다. "신" 과 "의미" 가 서로 맞물려 있는 곳이 많다는 것을 알 수 있다. 예를 들어, "세상에서 가장 높은 신이 아니라면, 누가 여기 있을 수 있을까?" " 깃털범은 이렇게 말합니다. "하나님에 대한 진실은 쉽고, 잠적하면 몇 가지를 알 수 있다. "."연결 "은" 일음일양즉도 "라고 말했다. 음양의 예기치 못한, 이른바 신. 아들은 말했다: "변화의 길을 아는 자, 하나님이 행하시는 것을 아는 자? "신, 도, 이순신은 하나로 연결되어 있다. 감보가' 수색신기' 를 쓴 것은 그의' 성인신도' 의 이학 사상을 실천하기 위해서이다. 철학적 관점에서 볼 때, 건보는 역학가이며, 건보의 몇 권의 저작은 모두' 주역 주',' 주역 총도',' 주역 요이',' 주품',' 주역 문남' 의 연구에 힘쓰고 있다. 감보의 이학 사상이 그의' 신 찾기' 창작에 영향을 미칩니까? 위에서 우리는' 신 찾기' 를 분석했습니까? 서문, 대답은' 예' 입니다. 수 희신' 의 텍스트 내용을 살펴봅시다.
이건국은' 검색' 원서체례에 대한 고증분장을 신화화 귀납법 이상화 변화로 시험할 수 있다. 현재의 편성으로 볼 때,' 이상한' 과' 변화' 에 대한 토론이 있다. "가스", "오행", "도", "변화" 는 그 학설의 키워드로, "쉽게" 사상과 통한다. 특히 중심구 "논역", "성인관 만물, 도조"
문자 자체는 요술 감응, 꿈 테스트, 신마가 바뀌는 것에 대해 많은 것을 기록했다. 수색희신' 의 요괴현상은 거의 90 종의' 이미지-반응' 모드로 해석된다. 그 중 17 은 방경' 이전' 의 분석을 직접 인용했고, 6 은' 주역' 의 점괘사를 직접 인용했고, 또 일부는 건보 자체의 분석이었다. 예를 들어' 공적인 조안' 에서 간보가 선조 강신에 관한 이야기는' 주역' 에서 발음하고,' 쉬운' 에서' 쉬운' 과 만나 동종을 나타내고, 곽후안은 신선점술로 해석된다. 부부밥' 에서 건보는 음양학설을 사용한다. "커플은 음양 양기이고, 감정이 깊은 것도 반대로 먹는다. 음양이 서로 침범하니, 너무 아름답다! " 이것들은 모두 건보가 주역을 사용하는 방식을 좋아한다는 것을 보여준다. "진서" 에는 감보가 실려 있다. "선음양술, 생각, 하후승 등 열전." 마국한 시리즈' 주역 감주? 서문은 "참학 및 학간사에 따르면 음양술의 보물이라고 부르며 방경, 하후승의 전기에 주의를 기울였다" 고 말했다. 따라서 \ "쉬운 \" 주 jingzhan 허우 법 을 코끼리로 하고, 저우 gongwu 의 운명을 보좌하는 것은 하나, 후세 사람들은 작은 세부 사항, 은로 코웃음을 쳤다. 감보는' 쉬운' 주사를 좋아하는데, 감보의 이학 사상이 그 창작에 미치는 영향을 알 수 있다.
감보는 도사 또는 도사와 교제도 많다. 진서? 갈홍전' 에는' 간보가 친지들을 깊이 사랑하며, 홍을 추천하여 국사에 부끄럽지 않다' 고 실려 있다. 감보와 갈홍의 친분이 깊다는 것을 알 수 있다. 갈홍 "명유", "특히 선법을 잘 고치는 법". 그는 일찍이 "유학생은 공자에게 복종할 줄 알고 신선서를 믿지 않는다" 고 말한 적이 있다. 갈홍저에는' 포박자' 등의 책이 있고, 대량의 도교 이론 저작이 있어 도교 신선방술의 대가라고 할 수 있다. 게다가 간바오와 곽후는 사이가 좋다. 세설신어' 의 유효는' 박별전' 을 인용해 간보가 친구 곽후에게 술을 끊으라고 권하며 몸을 건강하게 했다. 진서? 곽후전' 에는' 박학다경, 박학다재 ... 좋은 고서는 음양력보다 낫다. \ "진서? \ "한우전 \" 기록에 따르면 간보는 한우에게 왜 점을 치냐고 물었다. "점술을 잘하는 한우 씨, 집 지도를 그릴 줄 아세요? V, 베이징이 이기기 싫어하는 기술이기도 하다. "니겐하임, 곽푸, 한우등인들은 자연히 간보와 상호 작용할 것이다.
이 밖에도 감보 자신도 신비로운 일을 겪었다. 진서? 건보전' 에 따르면 그가' 수색신기' 를 쓴 것은 아버지와 하인의 부활을 느끼고 형이 부활한 후의 도깨비 이야기를 들려줬기 때문이다. 그뿐 아니라, 신을 찾는 글에서 간보는 자신의 패배도 기록하였다. 당신은 바구니를 가지고 노는 것을 좋아합니까? 한 단계 더 나아가 간바오도' 신도' 의 이치를 받아들였다.
감보가 추앙하는 <역경> () 는 유가 경전이다. 감보의' 신도' 는 유교에 치우쳐 불도현학과 관계가 크지 않다. 수색희신' 의 불교 단어는 적지만' 이통' 의 불교 단어는 비교적 집중되어 있다. 불교와 관련된 이야기는 약 9 개, 매우 적다. 도가는 인물이 많지만 모두' 변화' 의 목적에 복종한다. 진서',' 주역 감주' 등의 책에서 감보의 사상은 동진현학에 대한 비판과 유가의 구세주장을 보여준다. 예를 들면, "풍속이 황음하고, 부끄러움이 여전하다. 선비는 장로로 종노릇을 했지만 육경을 배웠다. 말하는 사람은 허영심과 날씬함을 논거로 하지만, 또 값싸고 검소하다. 몸을 행하는 자는 탁을 통하게 하고 좁은 편지를 받는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 입사자는 소득을 중시하고, 경멸은 저버린다. 벼슬은 하늘을 바라보고, 웃음은 부지런하다. " 이것은 형이상학에 대한 맹렬한 공격이다. "하늘의 운이 좋은 자는 사람과 그 의리에 의거한 다음 예치를 세우고, 형벌을 깨뜨리고 위협한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행운명언)." 이것은 유교 사상을 조장하여 세상을 구하는 것이다.
방랑의 마음' 을 위해? "신을 찾다" 의 건보? 서문에서 그는 자신이 역사학자의 필법으로 책 한 권을 쓰고 있다는 것을 반복해서 설명했지만, 필연적으로 말했다. 책은 신도와 도교를 이해하는 역할을 한다. 결국 그는 "앞으로 좋은 일을 하는 사람은 모두 뿌리를 기억하고, 어떤 세부 사항도 없이 마음을 나누는 견해를 가질 수 있다" 고 말했다. 이 말은 무슨 뜻입니까? 눈으로 마음을 헤엄쳐' 란 무엇인가? 소감으로 볼 때, 대부분의 연구자들은 이것에 대한 이해가 편향되어 있다. 왕항전의 이해는 "그는 미래의 독자들이' 기근' 을 보고' 유심' 을 할 수만 있다면 그의 글이 정확하지 않다고 비판하지 않기를 바란다" 는 것이다. 딴생각을 하다' 라는 단어는 이미 소설의 사회적 기능과 심미 심리 문제를 다룬 것이 분명하다. " 이건국은 "그러나 그는 소설' 미어' 가 사서와 달리' 좋은 사람' 에 즐거운 역할을 하기 때문에 선재와 쿵푸의 묘사에 주의를 기울여야 한다는 것도 알고 있다" 고 말했다.
분명히, 사람들은' 유심유목' 을' 탐심' 으로 이해한다. 고전 문헌 중의 관련 용어를 뒤적거리다가' 유람심 함목' 이' 주의 관람' 과 같은' 북사' 라는 것을 발견했는가? 상시원이 상쾌한' 육경주' 를 전하는가? 서문: "육경, 선왕의 유지, 성인대사, 문신!" 문맥에 대한 이해를 통해 육경을 읽는 태도는 상당히 진지하며,' 유심유목' 은 결코 쉬운 소일거리가 아니다. 상쾌함은 건보의 시대에서 멀지 않다. 의미는 크게 변하지 않을 것이다. 건보로 이해할 수 있어 독자가 앞으로 그의 책을 열심히 읽을 수 있기를 바랄까?
감보는 그의 미래 독자들에게 "선을 행하는 사람" 이라고 명령했다. 좋은 사람' 은 보통 독자, 즉 한가한 일에 참견하기를 좋아하는 사람으로 이해할 수 없다. 건보의 좋은 친구 갈홍이' 포박자' 에 썼다? 서문에도' 좋은 사람' 이라는 단어가 사용된다.' 도사 정보는 풍부하지만 입에서 나오는 대로 하는 사람도 많다.' " 어떤 때는 좋은 것이 있고, 무엇을 하고 싶지만, 급하게 무엇을 해야 할지, 의심할 때 또 충분한 건의가 없다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 오늘, 이 책은 장수 이론에 대한 개략적인 소개이다. 명산을 감추기에는 부족하지만, 금을 봉하여 그 지식을 드러내려고 한다. "이곳의' 좋은 사람' 은 도교를 좋아하는 사람을 가리키며' 식견 있는 사람' 이다. 건보가 신을 찾나? 순서' 에서' 선한 사람' 이라는 뜻은 이것과 같아야 한다. 감보처럼 우아한 사랑의 신을 찾는 사람을 가리킨다.
감보는 갈홍과 마찬가지로 자신의 작품을 매우 중시한다. 그는 신을 찾는 것에 대해 더욱 자신감을 갖게 되었다. 글을 쓰는 과정에서 그는 종이를 원했고 황제는 그에게 종이 200 장을 비준했다. 그 당시 종이는 매우 귀중하여 일반 관원들은 모두 살 수 없었다. 책 한 권을 다 썼고, 나는 유씨도 초대했습니까? 여자 지휘자? 유휘는 당시 일류 인물로 매우 날뛰였다. 간보는 틀림없이 마음속으로 소희신이 걸작이라고 칭찬했을 것이다. 사람들에게 보여 주기 좋고, 말을 할 줄 아는 지도자이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이로부터' 좋은 사람' 은 결코 평범한 독자가 아니며, 유휘처럼 식견과 안목이 있어야 한다는 것을 증명할 수 있다.
없음' 은' 불벌' 이라는 뜻이다. 감보 서문의 마지막 말은, 지음을 만나고, 그의 작품을 열심히 읽고, 부정확함을 탓하지 않기를 바란다는 것이다. 유휘' 청이는 귀신의 동호' 라는 발언으로 건보의 불안감을 완화할 수 있을 것 같다.
위진 시대에는 사람과 현리뿐만 아니라 연극과 모임에 관한 강력한 이야기가 있었다. 건보가' 신을 찾다' 를 쓴 것은 당연히 사람들에게 농담을 제공하기 위해서가 아니다. "포박자? 병과 황당무계함이 예교가 쇠퇴하는 동진 () 에서 청담 () 이라는 이름으로 희곡 청담 () 을 비판하다.
무슨 말을 해야 할지, 무엇을 전해야 할지, 듣기 싫은 말만 최우선 과제로 삼는다. 그렇게 생각하면 야망이 있고, 그렇게 생각하지 않으면 야망이 있다. 나 미쳤어.
무덤'' 소' 의 속삭임, 귀신의 처지, 만물의 변화, 기묘한 면, 제왕사당의 선물, 교외의 제사? 오의의 의리, 삼원 사시, 음양율동력도 ... 벽에 곤혹스러움을 느끼지만, 짧은 병을 보호하고, 소리를 내지 않고, "잡일이 가난한 골목으로 가득하고, 장이 있는 사람이 읊조리며, 제자에게 물어볼 것이 부족하다." 고 강언했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 이는' 귀신의 경지, 만물의 변화, 이도의 기괴' 가 무능한 사람들에게 경멸을 당하는 것을 볼 수 있지만,' 빈골목에서 태어나 장구가 있는 사람' 이라는 화제다.' 간소하게 읊고 황권을 기어다니는 사람' 은 이해해야 하기 때문에 이런 내용은 오락을 위한 것이 아니다. 건보의' 수색신기' 는' 귀신의 경지, 만물의 변화, 이도의 기치' 를 말하는 것이 아닌가?
현대 소설의 예술적 관점에서 볼 때, 수 희신은 많은 새로운 노력과 공헌을 하여 서사의 무결성과 풍부함을 강화하고 서사의 예술성을 높이며 세부적인 묘사를 중시하며 인물에 대한 묘사를 강화했다. 책에는 몇 가지 유머러스하고 재미있는 이야기가 있다. 예를 들어, 송중에서 송은 귀신의 신뢰를 속이고 유령이 가르쳐 준 방법에 따라 귀신을 잡아 팔았다. \ "ni yansi 의 매력 \" 에서 비버는 좋아하지 않는다, 뒤에서 자신을 말한다. 여러 가지 보복 방식이 웃음을 자아낸다. 인생에 대해 말해봐, 보라색? "하간 남녀", "한풍 부부" 등 예교와 권력을 경멸하는 사랑은 사람들의 눈과 귀를 즐겁게 한다. 아내'' 오군 선비' 등 하룻밤 사이에 코미디 효과가 있는 것 같다. 삼왕묘' 와' 이기기' 속 인물들은 용감하고 기지가 있어 이야기가 심금을 울린다. 이런 이야기는 아마 더 재미있을 것이다. 이것은 아마도 연구가들이' 마음을 헤엄쳐서 눈을 포함하는 것' 의 의미를 오해한 이유일 것이다. 그러나 건보의 창작 맥락과 주관적인 의도를 복원해야 사실에 더 가까워질 수 있다.
"팔책" 을 하고 "마이크로론" 이 되다
\ "수백 단어, 무적 이있다; 눈과 귀가 압도 당한다. 충분히 거칠고, 8 가지 정책을 시행하는 목적도 미담일 뿐이다. " 이 말은 감보 서문의 중심 문장인 것 같다.
건보하기 전에 유신은 서지에서 7 책, 즉 편찬책, 육책, 제자백가, 시부책, 병가책, 술술을 나누었다. 한서? 예문지' 를 참고 문헌으로 삼다. 그리고 웨이, "랭, Zhongjing, 비서 감독, Zhongjing 때문에, 새 책, 네 부분으로 나누어 그룹 책을 요약하기 시작했다. 하나는' A 부',' 기유일',' 초등학교' 등의 책을 가리킨다. 둘째, B 부, 고대 철인, 현대철인, 병서, 병사, 기술; 셋째, 제 3 부에는 사기, 옛일, 어서, 잡일이 있다. 넷째 날, 시, 그림, 찬사, 기종서 ... "동진 초에 비둘기파가 점차 모여들었다. 이랑충을 써요? 트립 체류 v? 많은 문장 들은 항상 이름이 없지만 갑을 쌍방이 2 위를 차지한다. 자력갱생, 변하지 않는다 ... 송원가 8 년, 비서감감 사령운, 4 목록 ... "이로써 간보는 서학의 분류 방법만 알 수 있고, 7 ~ 4 가지밖에 없다.
이건국은 "건보가' 칠책' 외에' 팔책' 이라는 책도 하나 더 추가했는데, 한위 이후 끊임없이 등장하는 불도저 저작을 가리켜야 한다.' 팔책' 의 목적은 불경도서의 주요 목적, 즉 신선불을 발휘하는 것이다" 고 주장했다. 이건국의' 팔관' 에 대한 해석은 남송비서 쳉 () 이 지은' 칠기 ()' 를 기초로 도교와 불교를 부가하는 두 가지 주요 부류로 실제로는 9 대 부류이다. 양서' 칠록' 은 불교 기록과 도교 기록을 정식으로 7 록에 포함시켰다. 나는 이건국이 한 말에 동의하지 않는다. 간바오는 후발자 왕견의 분류를 알 수 없고, 응우옌효서도 알 수 없다. 물론 간보 시대의 불도서가 많아' 팔략' 이 될 수도 있지만, 소희신은 불도를 가르칠 수 없다. \ "수이 지? "서경집" 의 편찬 과정: "마사와 유서를 멀리 보고, 왕응과 가까이 보고, 그 풍류체계를 무시하고, 그들과 자르고, 멀어지고, 친밀하고, 논문학의 의미를" 기본적으로 왕응우의 분류를 물려받았다. \ "sui zhi \" 는 도경, 불경을 수록하고, \ "수색희신 \" 은 사부 잡전으로 분류된다. \ "\" 수지? 왕건의' 서후칠지' 중의 고전지서는 잡전으로 분류되었다. 효서 7 기' 홍광기' 는' 자병록' 에 잡전부와 소설부를 설치했다. "수지" 는 두 권의 연속이지만, 2 차 분류의 변화는 크지 않다. 따라서' 수서' 에서' 수색희신' 을' 잡전' 으로 분류하는 것도 왕건과 응우옌효서의 의도에 부합해야 한다. 상술한 논증을 제외하고 간보의' 신도' 는' 불도' 의 이치가 아니기 때문에 간보의' 팔관' 이' 불도' 가 아니라고 추론할 수 있다.
건보는' 수색희신' 을' 팔관' 으로 분류했는데,' 칠관' 에 상대적이어야 한다. 즉' 수색희신' 은 7 관 중 어느 것도 아니기 때문에' 소설' 이 아니라 문제의 뜻이다. 감보는' 칠관' 을 참고계로 한 이상 한대인의 소설 관념을 이해해야 한다. 반구한촉? 예문지' 의' 소설가' 에 대한 논술은 한인의 소설 관념을 대표한다.' 소설가는 관원으로 인해 흐른다. 거리와 골목길에서 의논하고, 귀담아듣는 것도 마찬가지다. " 노신은 반고가 열거한 소설 목록을 분석했다. "반고의 필기에만 근거하면 책은 일반적으로 고대인에게 위탁된 것이거나, 고대의 것을 기억하는 것이다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 독서명언) 사람을 부탁하는 자는 아들처럼 얕고, 근대사를 기억하는 자도 무지하다. " 당대 학자 왕제주는 한나라의 소설 관념에 대해 "한인의 소설 관념의 주도적 측면은 학술적이지만 문체적 의미도 함축되어 있어 성숙한 관념이 되었다" 고 잘 설명했다. 학술적으로 말하자면,' 소설가' 는 새로운 것을 추구하고, 기이한 일화를 좋아하며, 학파의 핵심 사상과 시스템 이론이 없으면 학술 사상에서 실제적인 영향을 발휘할 수 없다. 문체의 경우,' 소설' 은 단어 외우기, 필기, 고증, 편찬 등 다양한 형태를 가지고 있어 소설을 하나의 문체로서 복잡하고 자질구레하게 만들어 다른 많은 유사한 문체와 선을 긋기가 어렵다. " 수색희신' 은 한인이 말한 소설이 아니다.
소설' 이라는 단어는 건보에 더 가까운 시대문학에 나타나지 않았다. 주로 서간의' 논중국' 을 포함한다? 오본은' 소설' 을' 사죽의 노래',' 조각선색',' 변지재판권',' 사서수' 와 동일시한다 또한 소설' 미략' 에는 조식과 익살스러운 인물 한단춘이' 우우 소설' 에 대해 이야기하는 내용이 기재되어 있어 소설의 추함과 오락 기능을 알 수 있다. 건보 시대에' 소설' 은 이미 고유 명사가 되었고, 건보는 그것을 버리고' 미론' 으로 대체함으로써' 수색희신' 이 위인이 말한 소설이 아니라는 것을 설명하였다. 건보는 결코' 소신기' 가' 소설' 이라고 생각하지 않는다. 그래서 그는 확실히 소설을 쓸 생각이 없다. 문장 시작 부분에 언급된 노신의 이론은 식견이 있지만, 노신이 말한' 소설' 은' 무심코 소설' 으로 서방 문론 범주의 개념이다.
마이크로론은' 미단불도론' 이나' 미언적정론' 으로 이해될 수 있다. 필자는 후자를 선호한다.' 수색희신' 은 건보가' 7 대 명문' 이외의' 8 대 명문' 으로 등재돼' 수색희신' 에 큰 기대를 걸고 있기 때문이다. "수색신기" 는 미묘하고 깊은 신도를 교묘하게 설명했다.
수색신기' 는 한인이 이른바' 논광인' 이라고 부르는 길도 아니고, 위인이 가리키는 소일거리도 아니다. "신기 수색기" 는 신선불이 아니다. 수 희신' 은 역사학자의 태도와 필법으로 동서고금의 기괴한 것을 담고 있다. <역경> () 는 통일된 문체로, 건보의 22 권의 저작을 보면 거의' 팔강' 이며, 경사의 하위 집합은 모두 관련되어 있지만, 건보 () 의' 수색희신' 에 대한 분류는 애매모호하다. 감보는 자신의 작품을 분류하기가 어렵다는 것을 민감하게 깨달았다. 칠책' 과' 사쿠전서' 내용의 기본 대응을 보면' 건보' 는' 수색희신' 을' 경사 부세트' 의 어떤 범주로도 분류하지 않았다. 후발자에 비해 류지? 생방송 5? 임영, 기윤 등은 소설에서' 차부' 와' 사부' 라는 말에 얽매여 있는데, 건보는 더욱 시원해 보이며 둘 다 이 범주에 속하지 않는 것 같다. 비록 그가 단지' 팔관' 이라는 명칭을 개괄적으로 제시했을 뿐이지만,' 수색희신' 에 대한 그의 문체 포지셔닝에서 우리는 그가 아는 진보를 어렴풋이 볼 수 있는데, 이것은 우리가 소설 문체 관념의 진화를 연구하는 데 매우 고무적이다.