고대에는 사람들의 인식 수준이 발달하지 않아 일부 자연과 사회 현상에 대해 이해할 수 없었다. 그들은 배후에서 모든 것을 지배하는 신비한 힘이 있다고 믿는다. 그들은 이런 신비한 힘이 하늘이나 하늘의 인격신으로부터 오는 것이라고 생각하여 운명의 관념을 형성했다. 천명이란 천제의 의도와 명령이다. 천명관은 일찍이 원시 사회에서 이미 생겨났고, 하상주 시대에 성행하였다. 조상의 눈에는 천제가 자연과 인류 사회를 지배하고 있으며, 심지어 하상주조차도 천제가 주신 것이다. 게다가, 이 조대의 멸망도 천제가 결정한 것이다.
서주가 되면 천명의 개념이 크게 발전한 것은 하늘의 뜻에서 유래한' 생명' 이라는 뜻이다. 이 새로운 정의는' 상서 주수' 에 처음 등장했다. 예를 들어 조고는 "천도가 멀고, 대국의 생명은 음이다" 고 말했다. 천제가 은이라는 대국이 천하를 독차지하는 운명을 막았다는 뜻이다. 둘째,' 시경' 에는 숙명이 있고, 실생활에는 다른 ('시경 조남 소행') 과 나의 숙명 ('시경 바람 유랑') 이 있다. 이곳의 두 글자는 모두 인연으로 이해해야 한다.
운명이라는 개념의 새로운 의미는 어떻게 생겨났는가? 고대 문헌에서 천제의 석방 의지는' 천명',' 하범' 등으로 불린다. "고" 와 같이: "지금 그 생명은 철리가 있고, 그 생명은 좋고 나쁨이 있고, 그 생명은 여러 해가 있다." 샹 토스트: "하오 티안 큰 손실 음과. 클릭합니다 운명을 얻는 행동을 받는 행위라고 합니다. 예를 들면 "상 조서 고": "인연이 흐리고, 예년밖에 없다." 천명',' 혈통' 에서' 수락' 에 이르는 이 과정을 거쳐 사람은 천명을 얻었다. 일단 한 사람이 그의 운명을 얻으면, 그것은 그 자신의 물건이 된다. 이런 식으로, 사람이 천제로부터 얻은 운명은 자연히 자신의 운명으로 바뀔 것이다.
천명관념과 마찬가지로 귀신관념도 원시 사회에서 기원하여 3 대에 성행하였다. 조상은 사람이 죽은 후에 영혼이 죽지 않을 것이라고 믿었고, 조상의 신령이 그들을 보우할 것이라고 믿었다. 이렇게 하면 점차 귀신의 개념이 형성된다. 조상의 가호를 기원하려면 반드시 일정한 의식, 즉 제사를 지내야 한다.
은왕반경은 조손 관계에 대해 생동감 있게 설명했다. "상서" 중의 반경상 () 과 반경종 () 은 반경이 신민에 대한 강의학을 기록하였다. 반경은 그가 조상에게 제사를 지낼 때 신민의 조상도 제사를 따른다고 생각했다. 조상 신은' 복을 위해' 뿐만 아니라' 화를 위해' 할 것이다. 잘하지 못하면 조상이 벌을 줄 것이다. 신하들이 말을 듣지 않으면 조상도 그들을 벌할 것이다. 귀신의 관념도 천명의 관념과 마찬가지로 통치자의 정치 도구가 된 것을 알 수 있다.
운명귀신이 사람의 일생에서 이렇게 중요한 이상, 우리는 어떻게 그들의 의도를 알 수 있습니까? 고대인들은 점술 방법을 발명했다. "상서 홍범" 은 "당신은 큰 의혹이 있습니다 ... 그리고 점술을 구합니다. 너는 거북이에게서 왔고, 어색함에서 왔다. " 무슨 큰 의문이 있으면 점을 쳐야 한다는 뜻이다. 너는 거북이 점술과 점술의 결과를 들어야 한다. 사람들이 하늘의 신령으로부터 길흉을 점치는 데는 주로 거북이와 점술의 두 가지 방법이 있다. 거북갑은 불에 타서 금이 간 모양에 따라 길흉을 결정한다. 은허에서 대량의 갑골문이 출토되어 당시 거북의 성황을 반영하였다. 저우 사람들은 또한 거북이 bu 를 믿습니다.
하상주 3 대는 구체적인 태도가 똑같지는 않지만 운명의 신과 신령에 대해 매우 경건하여 태만할 엄두가 나지 않는다. 「예기」는 이렇게 알려 준다. "하도경생, 귀신의 경건함, 멀리 ... 은인경신, 민사신, 선귀후례 ... 주인경례, 귀신경신, 멀리 ..."
그러나 사회사 문화의 발전과 사람들의 인식 수준이 높아짐에 따라 사람들의 자의식도 종교의 속박에서 벗어났다는 것을 알아야 한다. 이런 상황에서 서주 시대에는 운명에 대한 태도가 크게 달라졌다. 즉, 운명관념을 인사와 더 연결시키는 것이다. 하상왕조, 특히 서주 은왕조의 멸망은 서주의 통치자들에게' 천명무상' ('시경 다야 문왕') 이라는 중요한 교훈을 주었다. 그들은' 나는 천정에서 태어났다' ('상서 조고') 즉 나의 생존과 운명은 천정에 의해 결정되지 않는다는 것을 깨달았다. 그렇다면 이런 상황에서 어떻게 하늘의 가호를 받을 수 있을까? 주공은' 존덕' 이라는 관점을 제시했다.' 왕기병존덕, 왕기덕이 유용하고 영생을 기도한다.' " 그는 또한 은왕이 "도덕만 존중하지 않고 일찍 죽었다" 고 지적했다. 여기서 주공은 천명의 존재를 부인하는 것이 아니라 사람의' 덕' 이 천명에 미치는 부정적인 영향을 강조한다. 미덕을 존중해야만 "영원한 운명을 기도" 할 수 있다.
천존에서 존덕에 이르는 것은 천명관 발전의 비약이다.
서주에서 시작된 이런 휴머니즘 사조는 춘추시대에 더욱 발전하였다. 예를 들어, 자식은 이렇게 지적하였습니다. "하늘은 멀고, 사람은 멀고, 닿을 수 없다. 우리는 어떻게 알 수 있습니까? 클릭합니다 이에 따라 귀신에 대한 태도가 바뀌기 시작했고, 인사는 귀신의 기초로 삼았다.' 부민도, 신의 주인도' ('좌전' 6 세); \ "국가는 번영 할 것이며, 사람들의 말을 들을 것이다; 죽을 것이다, 하늘의 운명을 들어라. 총명하고 정직한 신도 그대로 행한다 ('좌전' 장공 32 년). 귀신에 대한 사람의 태도는 운명에 대한 태도와 같고, 그 존재를 부인하지 않고, 귀신과 인사 사이에서만 인간의 가치를 더욱 강조한다.
철학과 종교의 중요한 차이점은 철학이 사람 중심적이고 인간의 가치에 초점을 맞추고 있다는 것이다. 유학의 건립은 상술한 인문 사상 발전의 필연적인 논리이다.