육예육경은 중국 교육사와 중국 유학사의 두 가지 중요한 용어이다. 육예는 의식, 음악, 사격, 어, 책, 수, 시, 책, 의식, 음악, 이순신, 춘추, 후자 (시, 책, 의식, 음악, 이순신, 춘추) 를 육경이라고 부를 수 있다. 문사 소양이 조금 있는 사람들이 모두 알 수 있는 상식이다. 그렇다면 왜 육예는 두 가지 다른 견해를 가지고 있을까요? 왜 시, 책, 의식, 음악, 이순신, 춘추를 육경 육예라고 부를 수 있습니까? 야스쿠니 와 이순신 의 관계는 무엇입니까? 필자에 따르면, 고대 학자들은 이러한 문제들에 대해 정당한 중시를 하지 않은 것 같다. 당대에 이르러 안사고는' 한서' 에 주석을 달고' 예문지',' 유림외사',' 위선전' 의' 육예' 를 모두' 육예육경' 으로 해석하여 고대 문인의 같은 관점을 대표한다고 할 수 있다. 육예와 육경의 차이에 주의해서 설명해 보세요. 오늘 던안생 씨가 쓴' 육예육경' 논문 [1] 만 있습니다. 이 글은' 육경' 이 결코 육경의 사실이 아니라는 사실을 정확하게 지적하지만, 그 최종 해석-'육경은 육경, 육경은 육경, 이름이 다르면 시, 책, 의식, 음악, 이, 춘추육술, 육경, 유가는 존존하는 것' 을 가리킨다. 내가 보기에 육예와 육경의 관계는 수업과 교재의 관계이므로 완전히 동일시해서는 안 된다. 육경 외에 육예는 육경의 전파를 해석하는 것도 포함한다. 경명은 전하기 위해서이지 육예를 숭상하는 산물이 아니다. 왜 육예에 대해 두 가지 견해를 가지고 있는지에 관해서는, 이것은 중국 교육사의 혁명과 관련이 있다. 졸견은 아래와 같이 간략하게 설명하니, 진심으로 여러분들이 시정해 주시기를 바랍니다.
하나
육예' 라는 단어는' 이주'' 지방관' 장에 처음 등장해 주대 귀족 사회가' 사제' (즉 무사 양성) 를 위해 사용하는 예절, 음악, 양궁, 과거, 서예, 수학 6 과목을 가리킨다. 육예교육을 받을 자격이 있는 사람은' 이주지관' 에서' 시골 삼사교 흥분' 과 ... 육예에 관한 세 글자: 의식, 음악, 사격, 어어, 쓰기, 수' 라는 말 중의' 만민' 을 포함해야 한다. 그러나' 곽자' 신분의 고급 귀족 자제만이 육예교육을 받을 자격이 있다고 생각하는 것은 정확하지 않다. 사실 곽자와 모든 사람은 육예교육을 받을 권리가 있지만, 단지 다른 곳에서 육예를 받고, 하나는 국학에서, 하나는 농촌학교에서 받는다. 그러나 이주지관이 육예교육을 받을 자격이 있다고 말한 사람이 한 국가가 속한 모든 사람을 의미하는 것은 아니라는 점을 지적할 필요가 있다. 서주와 춘추시대에는 주조와 제후국이 보편적으로' 분국분전' 제도를 실시하여 한 나라의 모든 인구를 직업별로 네 종류로 나누었다. 학자, 노동자, 상업주민은' 국가' (즉 도시호적) 에서' 중국인' 이라고 불린다. "야외" (즉 농촌 호적) 에 사는 농민은 "야인" 또는 "서민" 이라고 불린다. 국어' 기록에 따르면 춘추 초기 관중은 제나라를 다스리고 제나라의' 나라' 를 2 1 향,' 공상향 6, 수재향 15' 로 나누며 잎을 5 속으로 나누어 각각 30 향에 속한다. 당시의 규정에 따르면, 4 대 직업은 대대로 이어져 변경할 수 없다. 이것이 관중이 제환공에게 말한 것이다: "학자로서의 아들 상수", "노동자의 아들 상수", "상인의 아들 상수", "농민의 아들 상수". 관중은 제나라의 15 진사 수가 3 만 명 [2] 인 것으로 추산한다. 이에 따르면' 이주' 에서 언급한' 사람' 은 본향의 사람을 가리켜야 한다. 다른 말로 하자면, 육예는 석상아이의 수업이다. 석상의 인재만이 학자가 될 자격이 있고, 석상의 인구도 만 단위로 계산하기에 적합하기 때문이다. 농공업의 세 가지 직업에 관해서는 학자가 될 자격이 전혀 없으며, 물론 무사를 양성하기 위해 육예교육을 받을 자격이 없다. 이 시스템은 Zuo zhuan 에도 반영됩니다. 예를 들어, 초국의 의사 자즈 박사는 초왕에게 진국의 정치 수양을 소개하면서 이렇게 말했다. "오늘 나는 진보다 못하다. 김준반은 할 수 있고, 선택을 잃지 않고, 벼슬이 쉽지 않다. 그의 대신은 현자를 양보하고, 그의 의사는 쓰러지지 않고, 그의 택시는 가르침을 다투고, 그의 백성들은 농사를 짓고, 상인은 움직일 줄 모른다. " [3]' 쟁교' 는 사계층 특유의 생활임을 알 수 있다.
장태연의 연구에 따르면 공자 이전에 유교는 시골에서 육예교육에 종사하는 사람 [4] 이었다.
무사를 양성하는 6 예과정 외에도 주대에는 고급 정치인재 양성을 목적으로 각종 역사 문헌을 교재로 하는 교육과정 체계가 있다. 이런 교과 과정의 설정은 서로 다른 제후국, 심지어 같은 나라에서도 일치하지 않을 수 있다. 그러나,' 국어' 중 초국의사 심숙석 () 이 왕자를 교육하는 방법에 대한 한 단락의 말은 우리에게' 춘추 ()' 를 가르치지만,' 선과 악 ()' 을 억제하여 경고하는 명확한 메시지를 제공한다. 현덕을 위해' 세상' 을 가르치고, 어둠을 버리고, 그 움직임을 두려워하지 않는다. 그 "시" 를 가르치고, 그 덕을 드러내도록 지도하고, 그 뜻을 드러내게 하라. (윌리엄 셰익스피어, 시, 시, 시, 시, 시) 위에서 아래로 규칙을 알 수 있도록 "의식" 을 가르칩니다. "음악" 을 가르쳐서 오물을 준설하고 뜨게 하다. 방문객을 만들기 위해 "명령" 을 가르치십시오. \ "언어 \" 를 가르치고, 선왕의 일을 알고, 명덕을 백성으로 삼다. 낡은 뜻을 전수하여 낭비와 부를 아는 사람들을 경계하게 하다. "훈련" 을 가르치면 경쟁을 알게 되고, 의롭게 행동할 수 있다. " [5]
심서석이 제안하는 수업은 9 가지가 있습니다. 좌전' 과' 국어' 를 보면 심숙석의 수업은 당시 귀족 교육에서 대표적이었을 것이다. 당시 귀족 엘리트의 내정외교 활동에서 이런 내용이 자주 언급되었기 때문이다.
둘；이；2
앞서 언급했듯이, 육예는 주대 국가 야제와 맞물려 무사 양성을 목적으로 하는 교과 과정 체계이다. 에티켓, 음악, 양궁, 방어, 서예, 수학 등 6 개 과목은 무사계층의 생활과 밀접한 관련이 있다. 지금까지 전해 내려오는' 의례' 라는 책에서 볼 때, 선인들의 예악 생활이 매우 풍부해 예악이 1 위를 차지했다. 춘추 이전에 전쟁의 주요 방식은 차전이었기 때문에 사격과 방어는 군사 필수 과목이 되었다. 책과 수는 문화 기초 수업이지만 육예의 끝에 놓여 있다.
춘추중기부터 농경기술이 발달하면서 각 업종의 인구 증가와 합병전쟁의 격화 등 객관적인 사회적 요인으로 국가의 야만제도가 점차 파괴되고 귀족이 야만족이 되고 야만자가 사자의 권리를 공유하고자 하는 역사적 추세가 점점 막을 수 없게 되고 있다. 특히 예붕악악, 걸음마, 걸음마, 걸음마, 걸음마, 걸음마, 걸음마, 걸음마, 걸음마, 걸음마, 걸음마, 걸음마 사회의 발전은 새로운 교육 모델의 출현을 요구한다.
유교 출신의 루 사상가 공자가 처음으로 교육개혁을 일으킨 대표적인 인물이 되었다. 《논어》와 같은 문헌에서 공자와 그 유명한 제자들이 육예에 정통하다는 것을 쉽게 알 수 있다. 공자의 교과 과정 체계에서 육예는' 소년' 단계의 학생을 양성하기 위해 남아 있을 수 있다. 공자 본인이 제창한 교학 모델은 유가가 무사를 양성하는 데 사용하는 육예교육과 천양지차가 있다. 이런 차이는' 사기 공자세가가' 에서 총결한' 공자는 시, 책, 의식, 음악을 가르치고 제자는 삼천 자를 짓는다' 는 것이다. 육예 외에도 공자는 시, 책, 의식, 음악을 구체적 과목으로 하는 새로운 교과 과정을 창설했다. 이 새 과정체계는 앞서 언급한 심숙석이 열거한 9 개 과목이 대표하는 역사문학 교육과 매우 유사하여 일맥상통이라고 할 수 있다. 이와는 달리 심숙이 말한 수업은 고급 귀족 자식들을 겨냥한 것으로 육예교육을 받은 후의 고급교육이어야 하고 공자의 수업은 모든 삼천 제자를 겨냥한 것이다. 공자에게 공부하러 온 제자는 사대부층의 자제 외에 야인, 상인 가정에서 온 사람도 적지 않다. 이 사람들은 심지어 육예 교육을 받을 자격이 없다. 공자가 개척한 신식 교육은 사실상 통치하는 대다수 사람들에게 귀족 계급이 독점한 문화와 정치적 특권을 공유할 수 있는 기회를 주는 것이다. 이는 당시 귀족 사회가 점차 와해된 역사적 발전 추세에 부합한다. 이런 새로운 시대정신은 교육 대상의 변화뿐만 아니라 교육 내용의 개혁에도 반영된다. 공자가 사용하는 시, 책, 의식, 음악 등의 교재는 대부분 당시 루의 귀족 교육가로부터 옮겨졌지만 교재의 해석에는 새로운 시대정신과 역사의 발전 방향을 반영하는 새로운 사상이 많이 추가되었습니다. 예를 들어 공자는 "이려운운, 옥보운? 음악 운율, 종 드럼 구름? 클릭합니다 [6] "양보는 나라가 될 수 있습니까? 이게 뭐야? 예의로 나라를 양보해서는 안 된다, 예처럼? " [7] 그의 예락의 가르침은 사회질서를 지키는 것 외에도 귀족의 주제넘음을 제한하여 간접적으로 국민의 부담을 덜어주기 위한 것이다. 또 다른 예로' 춘추' 가 있습니다. 공자는 역사의 교훈을 총결산하는 것 외에 또 하나의 중요한 내용, 즉' 풍자세' 가 있는데, 귀족 특권에 반대하는 것은 무조건 대대로 전해진다.
공자는 만년에 시, 책, 의식, 음악 외에도 춘추, 주역 두 과목을 추가했는데, 육예처럼 육경이었다.
공자의 교육사상과 교과 내용이 시대의 방향을 대표하고 사회 각계각층의 이익을 겸비하면서 공자는 당시 가장 활기차고 가장 인기 있는 교육밭이 되었다. 공자 제자는 공자의 정치사상을 실천에 적용해 좋은 효과를 거두었다. 그래서 전국시대에 공자가 창립한 유학은 이미 제자가 천하에 널리 퍼져 있는 우수 학파가 되어 교육시장의 최대 점유율을 차지하였다. 전국시대에는 차전 용사 양성을 목표로 한 육예교육이 국가야제의 붕괴와 보전이 차전을 대신해 역사 무대에서 물러났다. 그 결과, 육예의 개념은 무사를 훈련시키는 의식, 음악, 사격, 어, 책, 수, 유교가 제자를 훈련시키는 시, 책, 의식, 음악, 이, 춘추에 이르기까지 조용히 변했다. 위에서 언급한 이유 외에도, 이러한 역사적 변화에는 또 하나의 중요한 측면이 있다. 육예는 교과 과정 그룹명으로 널리 받아들여져 강력한 브랜드 효과를 가지고 있다. 유가의 전신인 유가는 처음에 노인육예의 교육, 즉 예의, 음악, 사격, 과거, 서예, 수학에 종사했다. 노육예의 교육이 역사에서 탈락한 후 유학은 교과 과정 개혁을 통해 교육의 권력을 계속 장악하고 있다. 육예라는 단어에 대한 애착을 만족시키기 위해 이런 브랜드 효과를 잘 활용하기 위해 유가는 시, 책, 의식, 음악, 이순신, 춘추를 6 예까지 합치고 육예를 계속 사용한다. 사실, 시, 책, 의식, 음악, 이순신, 봄과 가을을 가리키는 6 가지 예술을 사용합니다. 우리가 사물에 대해 이야기한다면 적절하지 않을 수도 있습니다. 의식, 음악, 사격, 방비, 쓰기, 수라는 6 가지 기술이 아니기 때문이다. 신육예 중의 예악은 구육예와는 다르다. 노육예 중의 예악은 비교적 간단하여 연기적인 성격이다. 예의는 이직 (제사, * * 12 목), 흉례 (장례식, ***5 목), 군례 (군례), 객례 (객례, ***8 목 신육예중의 예악은 주로 그 사회정치 기능을 연구한다.
셋；삼；3
교학 내용으로 볼 때, 새로운 6 예는 무사를 양성하는 낡은 6 예와는 현저한 차이가 있다. "노육예" 는 일종의 기술 교육이다. 책과 숫자, 즉 문맹과 산수를 제외하고 교사와 학생 간의 교육 활동은 교과서가 필요하지 않다. 책과 수학 두 과목이 있어도 교과서가 없어도 말하기 어렵다. 신육예가 다르다. 신육예는 주로 일종의 문학 지식과 사상 이론 교육이다. 이런 교육은 책을 매체로 필요로 한다.
공자의 논어 선진에는 공자와 루즈의 대화가 있다.
루즈는 어린 양을 제물로 삼았다. 아들은 말했다: "도둑 아내의 아들. 클릭합니다 루즈는 이렇게 말합니다. "사람과 나라가 다 있는데, 왜 공부도 하고 공부도 해야 하나요?" 공자가 말했다: "미워하는 자도."
루즈는 높은 자세로 페이우의 우두머리가 되라고 했지만 공자는 동의하지 않았다. 그 이유는 자샤오가 당시 공자에게서 책을 읽었기 때문이다. 루즈는 네가 책을 읽지 않아도 벼슬을 할 수 있다고 생각한다. 루즈의 관점은 낙후된 관념을 대표한다. 주대사회에서 귀족 출신들은 대부분 유일씨의 교육을 받은 후에야 벼슬길에 올랐고, 더 깊이 연구할 생각은 없었다. 정국 귀족자, 사위에게 한 말이다. "부군에게 과거의 교훈을 배우게 하면 부군은 어떻게 다스릴 줄 안다." [8]. 공자는 사람이 정치를 하기 전에 반드시 책을 읽어야 하고, 독서는 독서와 불가분의 관계에 있다고 생각한다. 이 대화에서 우리는 공자의 새로운 육예 교육이 독서와 불가분의 관계에 있다는 것을 알 수 있다. 공자는 제자들에게 시, 책, 의식, 말, 이순신, 춘추라는 여섯 권의 책을 읽으라고 요구했다. 앞서 언급했듯이, 이 여섯 가지 문헌은 원래 주대 귀족 사회가 고급 귀족 자제를 양성하기 위해 사용한 고급 교재에 속해 있었는데, 원래는 주대 문화부 관리들이 편찬하여 관리하는 관서였다. 이 공식 서적들은 대부분 공자 이전에 이미 최종 확정되었다. 예를 들어 오국의 아들 계찰은 기원전 544 년 (노향공 29 년) 노국에서' 시경' 과 비슷한 책을 접했다. 또 다른 예로' 주역' 과' 춘추' 가 있다. 기원전 540 년 (루 2 년), 진국의사 한치가 루를 방문했을 때, "태사서를 읽고 이남, 루춘추 참조" [9]. 상서와 경열의 상황은 분명하지 않다. 예기' (오늘의' 예기') 에 관해서는 공자 앞에 고정된 책이 있는지 확실하지 않다. "예기 곡례" 에는 "사애 공자, 사상을 책으로 삼는다" 는 말이 있다. 이 판' 의례' 의 최종 원고는 공자와 관련이 있을 수 있다. 하지만' 가르치는 예절, 하향식 규칙' 이라는 몇 글자로 볼 때 공자는 이전에는 분명 예의바르게 행동했을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 공자가 한 일은 정리하는 것뿐이다.
공자는 각종 기성 역사 문헌을 교재로 사용하여 유가에 의해' 고전' 이라고 불린다. 늦어도 전국 중기에는 사회에서' 육경' 이라는 말이 유행하는데, 일반적으로 육경은 공자가 편찬한 것으로 여겨진다. 장자전윤: "공자가 말했다.' 구지육경, 시, 책, 의식, 말, 이순신, 춘추, 오랜 생각, 왜 그런지 누가 압니까? 한강간 72 천, 왕의 길 1 위, 명나라 조주의 흔적은 쓸모가 없다. 말하기 어렵습니다, 부인. 도무지 이해가 안 돼?' ...... "
징 (Jing) 의 이름에 관해서는, 한 왕조 이후의 유교는 대부분 "길고 쉽지 않다" 는 관점에서 설명된다. "명석과 전예석" 처럼 "경, 지름, 자주 지름, 지름, 자주 사용할 수 있다" 고 말했다 "학자는 영원한 무상이고, 출판하지 않는 자도 대교이다" 고 「문심 조각 종룡경편」 (Wen Xin Diao zonglong Jing) 에서는 알려 준다 옥해 마흔 한' 은 정현' 효경주' 를 인용했다. "선비는 쉽지 않다." 이런 견해는 분명히 유가 존경의 뜻을 표현한 것이다. 장태염은 이에 대해 반박하며 "경전을 쓴 사람, 그것을 직조하고 붙이는 사람, 이백명 이하, 간언으로' 부도서' 에서' 수리도로' 라고 불렀다" 고 제안했다. "수리로" 의 직역은 "좋아" 이고, 번역은 "정" 을 의미한다. 개비는 베엽엽으로 책 한 권을 썼기 때문에 실로 연결했다. 이것은 대나무 간으로 만든 책이며 실크로 짜여진 책이다. " [10] 장의 설법은 어느 정도 일리가 있어야 한다. 춘추전국국에서 한대까지 고전이라는 책이 많이 있는데, 유가만의 책이 아니다. \ "만다린 우 언어 \" 에서 \ "차용 \" 이 있다면, 전쟁의 예술을 의미합니다; 의학 서적에는 "내경", "난경" 이 있다. 묵자에는 상경과 하정이 포함되어 있다. 견자는 일찍이 도정을 인용했다. 자이의 새 책에는 경영이 포함되어 있다. 이 책들이 고전이라 불리는 것은, 아마도 이른바 변하지 않는 속도와 무관할 것이다. 그러나 장의 주장은 여전히 부족한 점이 있다. 만약 고전이 비단일 뿐이라면, 왜 당시 다른 유사한 책들이 모두 고전이라고 불리지 않았을까? "순자" 의 한 구절은 우리에게 답을 주었다. "악을 배우는 시초인가? 악은 도대체? 고 말했다: 그 수는 경독식에서 시작하여 경독식에서 끝난다. 그 의미는 선비로 시작하고, 성심으로 끝난다. 그러므로 생수는 끝이 있고, 의로움이 있다면 포기할 수 없다. " 이런 관점에서 볼 때,' 경' 은 학습 활동에서 반드시 외워야 하는 일종의 책이다. 염경이란 오늘의 말로 교과서를 외우는 것이다. 위에서 말한 각종 고전은 각 학교 교육 활동에서 외워야 할 교재여야 한다. 같은 학교의 선생님이 본문을 강의하는 것은 완전히 같을 수는 없지만 교재는 같다. 이런 의미에서 교과서를' 경' 이라고 부르는 것이 가장 적절하다고 할 수 있는데, 이는' 항상성' 의 의미와' 실크 부속물' 의 의미를 모두 가지고 있다.
사
공자와 그의 이후 학자들은 고전을 교재로 사용하여 학생들을 교육했는데, 목적은 학생들에게 죽은 책을 생각나게 하는 것이 아니라 학생의 인격과 정치적 지혜를 배양하는 것이다. 견자의' 설득',' 예기',' 장자천하',' 사기',' 태사공서' 등의 문헌은 모두 육경을 배우는 이러한 목적에 대해 이야기했다. 예를 들어, "설득 기사" 는 말했다: "그래서 저자, 정치 문제 도 징계; "시" 를 쓴 사람은 중음에서 멈춘다. "의식" 은 법과 계급 규율의 요점이다. 예의의 존엄, 즐거움의 합, 시서의 풍요, 춘추의 미미함은 모두 하늘과 땅 사이에 완성되었다. " 천하가 말했다: "시는 도를 근본으로 하고, 책은 도를 근본으로 하고, 의식은 도를 근본으로 하고, 쉽게 도를 근본으로 하고, 음양을 근본으로 하고, 춘추는 덕을 근본으로 한다." 이러한 교육 목적을 달성하기 위해 공자와 그의 이후 학자들은 유교 고전에 대한 해석이 매우 중요하다.
그래서 경전과 반대되는 명사가 나타났는데, 이것이 바로' 전기' 라는 전기가 고전에 대한 해석이다. 전뿐 아니라 말, 기억 등의 설법도 모두 전승이라고 할 수 있다. 바로 전기의 존재로 고대 육예경전은' 왕도를 위해 준비하라' 는 새로운 의미를 갖게 되었다. 예를 들어,' 주역' 에는' 10 익' 이 있는데, 여기에는 7 종의 10 권의 전문 저서가 포함되어 있으며,' 주역' 의 고대 경전을 다른 각도에서 해석하여 춘추전국국 사이에 기록되었다. 원래는 모두 단선이었는데, 한대 학자들은 그것들을' 주역' 고문과 함께' 10 익' 이라고 불렀다. "경전에서 전해지고, 날개는 새에게 전해진다." 10 익이 없으면' 주역' 은 단지 점술도구일 뿐, 유교를 날지 못하는 죽은 새와도 같다. 주역' 은 10 익이 있어' 도음양' 의 유교 철학 저서가 되었다. 또' 춘추' 는 원래 사가루가 쓴 대사기였다. 람, 등 전기가 있어 정치윤리의 저작이 되었기 때문이다.
논어에는 "나는 하루 세 번 구해서 다른 사람을 위해 불충실하다" 는 말이 있다. 친구를 사귀는 것을 믿지 않습니까? 배울 수 없습니까? "전" 이 복습을 거쳤는지, 1 일 3 성의 대사 중 하나로 유가학설에서의' 전' 의 지위를 알 수 있다.
전기는 유교 고전에 대한 해석뿐만 아니라 공자학설과 관련된 모든 유교 경전을 직접 해석하지 않는 글도 포함한다. 예를 들어, "논어", 왕충 "논증의 이치" 에 따르면 한무제 선제는 태상의사에게 "논어" 라는 고문을 썼다. "패션은 알 수 없고, 그 이름은 그 전설이다" 고 말했다.
장태염은' 열전' 이라는 명칭에 대해' 열전' 의 저자는' 전전' 의 핑계,' 논어' 는' 열전' 에 익숙하지 않고, 루는' 전전' 에 익숙하지 않고,' 설문' 은' 전전' 을 가르친다 특산물의 이름은 몸이 짧기 때문에 고전과 다르다. " [1 1] 이 말은 어느 정도 일리가 있을 것이다. 학생들은 선생님의 고전적인 해설을 듣고 손글씨가 편리한 버전에 기록해 미래 선생님의 참고 자료로 삼았다. 이것이 아마 전파의 원인일 것이다.
다섯；오；5
전기가 고전에 비해 중요하기 때문에 교과과정그룹으로서의' 육예' 개념은 시, 책, 이, 춘추, 의식, 음악 등 6 가지 고전뿐만 아니라 해경 전기도 포함한다. 현존하는 문헌으로 볼 때, 한초에는 시, 책, 의식, 음악, 이, 춘추합이' 육예' 라고 불린다. 지아 이순신 신간 서적 6 법: "시, 책, 이순신, 봄과 가을, 의식, 음악 6 법, 6 예라고 합니다." 이' 육예' 를 정의하는 자료에서 볼 수 있듯이 육예와 육경의 관계는 결코 완전히 동등하지 않다. 시, 책, 이, 춘추, 의식, 낙육경 자체는 육예라고 부를 수 없고, 시, 책, 이, 춘추, 의식, 음악의' 술' 만이 육예라고 부를 수 있다. "촉" 의 전파는 고전을 이용하는 것 외에는 의심할 여지 없이 전파에 의존한다. 루자' 신어도기' 에는' 오경이 성인에 세워진 후, 육예가 모두 명료하다' 는 흥미로운 말이 있다. 루자는 오경과 육예를 비교해서 각각 앞에' 정' 자 하나와' 명' 자 하나를 추가했다. 이는 시, 책, 의식, 음악, 이경, 춘추 ('음악' 이 죽었기 때문에 루자는' 오경' 만 언급했다) 라는 것을 보여준다. 시, 책, 의식, 음악, 이, 춘추를' 예술' 으로 해석하려면' 해명' 이 필요하다. 예술의 발명은 분명히 전파를 전달체로 하는 것이다.
동중수는 한무제가' 백가를 파면하고 유술을 독존한다' 고 건의하며 "나는 육예과에 없는 줄 알고 공자의 술꾼은 다른 길이 없어 발전하지 않는다" 고 말했다. 만악의 군은 멈추면 멈추고, 그러면 규율을 통일하면 통일되고, 법도가 명확해지고, 백성은 어떻게 해야 할지 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " [12] 이' 육예분' 은 분명히 고전과 전기가 결합된 관점에서 출발한 것 같다. 한무제는 동중서 등의 건의에 따라 오경 의사를 설립하여 경전을 겸비한 전통을 뚜렷하게 구현하였다. 당시 육경을 읽을 수 있었던 사람은 틀림없이 많았지만 학관이 될 자격이 있는 사람은 거의 없었다. "당초 책에는 구양, <역경> 양만,' 춘추' 에는 숫양이 있었다." [13] 한무제 선제 이후 교사와 의사의 수가 약간 증가했다. 의사가 되는 조건은 교사법이 있어야 한다는 것이다. 모방이란 실제 상황이 어떻든 간에, 적어도 명목상으로는 공자와 그 제자가 대대로 전해 내려오는 육경의 안정성에 대한 해석이다. 모방의 표현은 전기를 쓰는 것이다.
서한학자들은' 육예' 를 언급할 때도 경전 결합의 의미에서 이 개념을 사용한다. 그중에서 가장 두드러진 것은' 태사공사기 서서' 의 이 말이다. "유학자는 육예를 법으로 삼고, 육예는 수천만 명을 물려주며, 언제나 배울 수 없고, 그 해의 예법을 추궁할 수 없기 때문에' 적게 배우고 적게 하라' 고 한다." 육예가' 천만' 인 이유는' 경' 두 부분을 포함하고 있기 때문이다. 강의만 한다면 이런 일은 일어나지 않을 것이다. 한편 사마천은 그가' 사기' 를 쓸 때 사료를 선택하는 원칙은' 고시 육예' 라고 말했다. 이른바' 육예고시' 는' 태사공서' 의' 각사'' 육경이전' 이다. 사기' 의 구체적인 장에서 볼 수 있듯이 사마천의 고증 사료에는 육경뿐만 아니라 육경을 해석하는 전기도 포함되어 있다. 그가 보기에 양자의 지위는 같다. 청대 최씨는' 춘추' 에서 이 현상을 지적했다. "중국 유가가 숫양을 끌어들이는 자는 모두 춘추라고 한다. 당시 소위' 춘추' 라고 불렸던 것은 사실 오늘의' 숫양전' 의 이름을 따서 지은 것이다. " 루시미안 (Lusimian) 은 "나는" 봄과 가을 "뿐만 아니라 다른 고전을 의미한다. 태사공서 () 는 쉬운 () 이라고 하는데, 지금은 이위를 본다. 또' 맹자 리앙 왕휘 하편' 과 같이, 그중에는 맹자가 왕현에게 용감하게 접근하는 문제가 있다. 맹자가 인용한 것도' 서전' 의 글이기도 하다. 이 두 가지 일에 대해 나는 비유를 할 수 있다. "[14] 한유가 고전을 가리지 않는 상황이 나타나는 이유는 한유가 시, 책, 의식, 음악, 쉬운, 춘추를 시, 책, 의식, 음악, 쉬운, 춘추를 육경이 아닌 육경으로 인용하기 때문이다 후세 사람들은 육예 육경의 차이를 모르기 때문에 이상하다고 느꼈다. 사실 한인이 만든 도서 분류는 이미 우리에게 이 역사의 진상을 분명히 알려 주었다. 서한말년에 리우웬의' 칠관' (원래' 한서문예지') 은 책을 육예, 철인, 서수 등 7 가지 범주로 나누어 통칭하여 7 관이라고 부른다. 육예' 에 포함된 책은 육경 외에 공자학설과 관련된 모든 해석적 경전과 서적을 포함한다.
그러면 육예는 어떻게 육경의 대명사가 되었습니까? 내 의견으로는, 이것은 동한 경학의 완전한 쇠퇴와 중요한 관계가 있다. 현대문학의 경학이 역사 무대에서 물러난 후 경학은 더 이상 스승이 집에서 배우는 방법을 중시하지 않는다. 견환전' 은 더 이상' 경' 의 신성한 지위를 가지지 않는다. 이에 따라 진 () 대 이충 () 이 책을 경 () 사 () 의 부세트로 나눈 이후' 육예 ()' 가' 경 ()' 으로 대체되어 더 이상 중국의 책 분류에 나타나지 않았다.
결론적으로, 육예와 육경은 연결성과 차이가 있는 두 가지 개념이다. 육경이나 육예의 관점에서 육예와 육경을 동일시하는 것은 잘못된 것이다. 육예는 교과 과정 차원에서 시, 책, 의식, 음악, 이, 춘추의 총칭이고, 육경은 교과서 각도에서 시, 책, 의식, 음악, 이, 춘추의 총칭이다. 이것은 오늘 우리 학교 교육의 상황과 같다. "정치", "국어", "수학", "영어", "역사", "지리" 는 교과서와 교과 과정을 모두 가리킬 수 있다.
[1] 남개대학교 학보 2000 년 2 호 참조.
[2]' 국어' 권 6' 치위'.
[3] \ "주오 주안 샹공 9 년. \".
[4] 장태염: 유학에 대하여, 제프. ): 장태염 학술사론, 중국 사회과학출판사, 1997, 193.
[5] \ "국어 \" 권 17 \ "초어상 \".
[6] "논어 양품".
[7] 논어 입인.
[8] \ "좌전 활현 31 년. \".
[9] \ "좌전 조전문공 2 년. \".
[10] 장태염: "문학",
[12]' 한서' 권 56' 동중서전'.
[13] 한서권 88 《유림외사송》
[14] 루스미안: 고전으로 문제를 풀자, 화동사범대학 출판사, 1995, 9- 10 페이지.