원대 각 민족의 종교적 신념과 풍습은 경제 생활과 사회 생활과 밀접한 관련이 있다. 다민족과 다른 경제사회생활은 원대 신앙과 풍습의 다양성과 풍부함을 결정한다.
그러나 이러한 풍습은 대부분 고대 원시 사유가 대대로 전해 내려오는 신기한 관념이다. 그 중 일부는 당시의 사회생활과 경제생활에서 발전했다. 역사 유물주의의 관점에서 볼 때, 이러한 신앙과 풍습은 대부분 미신이며, 소수만이 사회생활과 밀접한 관련이 있으며, 사람에게 유익한 심리와 사회진보이다. 그래서 우리에게는 비판적인 대우가 필요한 문제도 있다.
(a) 몽골 신앙
원대 몽골족의 신앙과 풍습은 그 전체 풍속과 문화의 일부이다. 몽골 사회생활, 경제, 문화생활의 산물이며, 특히 오래된 샤머니즘과 결합되었다.
원나라 몽골족의 신앙과 풍습은 대부분 그들의 자연 숭배, 우상 숭배, 그리고 그들의 경제 생활과 관련된 미신 활동과 관련이 있다.
1. 우상의 세계 고대 몽골인 경제문화는 낙후되어 천지, 바람, 비, 물, 불, 동식물의 성격을 정확하게 과학적으로 설명할 수 없고, 판타지 추측으로만 판단할 수 있으며, 때로는 공포와 불안을 느낄 수 있다. 그들은 자연계에 초인간적인 힘이 있다고 생각하는데, 사람들은 이것에 대해 아무것도 할 수 없지만, 생명과 재산의 안전을 보장하고 모든 것이 순조롭기를 기도한다. 기도하는 방법 중 하나는 그들을 위해 우상을 만들고 경건하게 숭배하고 기도하는 것이다. 그래서 몽골 사람들은 다양한 신의 우상을 만들어 냈습니다.
몽골 사람들은 불후의 천국을 위해 최초로 우상을 만들었다. 그들은 하늘이 모든 보이는 것과 보이지 않는 것들의 창조자라고 믿으며, 그분은 세상의 모든 아름다운 것들과 고난의 수여자이시라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 따라서 그들은 생활의 행복과 가축의 안전을 위해 많은 우상을 만들어 숭배하였습니다. 물론 이 우상들은 모두 초상화를 모방하여 만든 것이다. 그들의 재료는 펠트와 실크이다. 그들이 이 우상들을 만들려고 할 때, 서로 다른 텐트에 사는 모든 주부들이 모여 큰 경의를 품고 제작했다. 그들이 완성되자 그들은 모임을 위해 양 한 마리를 죽이고 불에 뼈를 태웠다. 몽골 사람들은 텐트 문 양쪽에 신상을 놓았다. 그런 다음 텐트 앞에 있는 예쁜 캐노피 자동차에 우상을 넣는다. 만약 누군가가 차에서 물건을 훔친다면, 그는 무자비하게 처형될 것이다. 그들은 또한 칭기즈칸을 위해 신상을 만들어 차 안에 두었다. 신차는 텐트 앞에서 우상에게 경례하는 곳에 놓여 있다.
그들은 종종 우상에게 암소와 암말이 짜낸 첫 젖을 바칩니다. 그들이 밥을 먹을 때, 그들은 먼저 그들의 우상에게 술과 음식을 제공할 것이다. 그들이 어떤 동물을 도살할 때, 그들은 그 마음을 컵에 담아 차 안의 우상을 숭배한다. 그들은 아침까지 그들의 마음을 그곳에 남겨 두었다. 그리고 그들은 그것을 신상에서 가져가서 삶았다. 그들은 또한 칭기즈칸의 우상들에게 말과 다른 동물들을 포함한 많은 제물을 제공했다. 이 말들은 몽골인들에게 onggunmori, 즉 신을 모시는 말이라고 불린다. 이 말들은 죽을 때까지 감히 탈 사람이 없다. 신에게 모시는 다른 동물의 고기를 먹을 수는 있지만, 이 동물들의 어떤 뼈도 부러뜨릴 수 없고, 불 속에서만 태울 수 있다.
① 몽골,' 몽골사', 중국 사회과학출판사, 1983 판, 9 면.
② 몽골,' 몽골사', 10 페이지로 갑니다.
③ 몽골,' 몽골사', 10 페이지로 갑니다.
몽골 가방에도 우상이 있습니다. 사회자의 머리 위에는 항상 인형 같은 펠트로 만든 우상이 있는데, 그들은 그것을 사회자의 형이라고 부른다. 또 다른 같은 신상이 여주인의 머리에 걸려 있다. 그들은 그것을 여주인의 형제라고 부른다. 이 두 우상은 벽에 걸려 있다. 이 두 신상 위에 가느다란 신상이 걸려 있는 것은 텐트 전체의 보호신이다. (1) 회막에서 여성의 한쪽 입구에 또 다른 우상이 걸려 있다. 우상은 우유를 짜는 여자를 위해 만든 젖소의 가슴을 가지고 있다. 우유를 짜는 것은 여자의 일이기 때문이다. 텐트 안에 있는 사람의 한쪽에는 또 다른 신상이 걸려 있는데, 신상에는 암말의 유방이 하나 있는데, 이는 말에게 젖을 짜는 사람을 위해 만든 것이다. 그들은 술자리를 함께 할 때 먼저 남자 사회자의 머리 위에 있는 우상에게 음료를 뿌린 다음, 차례로 다른 모든 우상에게 뿌렸다. 이런 우상에게 음료를 뿌리는 의식은 몽골어에서 사컬리 사쿠라고 불린다. 이탈리아 여행가 카일 폴로도 원대 몽골인의 우상 숭배 풍습을 묘사했다. 그는 몽골인들이 리야티게이라는 신을 믿었는데, 그의 우상은 펠트나 다른 천으로 덮여 있었고, 집집마다 그 신을 숭배했다고 말했다. 그들은 또한 이 신을 위해 아내와 자녀들을 빚었고, 아내는 왼편에 있었고, 자녀는 앞자리에 있었고, 마치 한 가족처럼 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그들은 이 신이 땅의 운명을 장악하고 있으며, 그들의 아이들을 보호하고 가축을 돌볼 수 있다고 생각한다. 그들은 이런 신을 매우 존경한다. 밥을 먹을 때마다 그들은 항상 우상의 입에 가장 좋은 고기 한 조각을 바르고 신의 아내, 자녀, 아이를 차례로 닦는다.
몽골 칸궁의 귀에는 점쟁이가 많다. 명절이나 매월 첫날, 그들은 그들의 우상을 꺼내서 텐트 안에 가지런히 한 바퀴 늘어섰다. 그리고 몽골 사람들은 텐트 앞에 와서 이 카펫에 허리를 굽혀 절을 했다. (1) 요컨대 원대 몽골족 중의 우상 숭배가 성행하고 있으며, 그 근원은 몽골족의 낙후된 경제문화에 있다. 원시적인 자연을 두려워하고 자연을 기원하는 사유가 사람들의 머리를 차지하고 있다.
2. 자연숭배의 유산 몽골인들은 태양, 달, 물, 불, 땅도 숭배한다. 그들은 달을 대왕이라고 부르며 무릎을 꿇고 기도했다. 그들은 태양이 달의 어머니라고 말한다. 달이 태양으로부터 빛을 얻기 때문이다. (2) 그래서 이날 초승달이나 보름달이 있을 때, 그들은 그들이 하고 싶은 일을 하기 위해 출발했다. 펑다 치아의' 흑타타르' 도 날을 택하면 월 손익이 될 때까지 초승달 초사진 전후를 금기한다고 말했다. 달을 숭배하다. \ "마음의 역사? 대의약술: 가을발병, 봄수병, 해마다 가을밤 월명, 임시응변병 비바람 속에서 가을밤이 불리하니, 군대를 들지 않는다. 이런 월손익에 따라 행동하는 풍습은 매우 오래된 연원을 가지고 있다. 흉노전: 정대기성월, 월강은 공전, 월약함은 퇴병한다. 이 풍습이 고대 흉노 시대로 거슬러 올라갈 수 있다는 것을 설명하다.
불도 몽골인들이 숭배하는 대상이다. 그들은 불이 신성한 상징이며 세상의 모든 것이 불에 의해 정화될 수 있다고 믿는다. 그러므로 사자나 왕자나 그 어떤 사람이 그들 앞에 올 때, 그들이 누구든 간에, 그들은 그들이 가져온 선물을 가지고 두 불 사이를 통과하도록 강요당하여, 사람들이 요술을 행하거나 독약이나 어떤 해로운 것을 가져올 수 없도록 그들을 정화할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) ③ 몽골 사람들은 불길한 풍습에서 벗어나기 위해 불을 빌렸고, 서양 저작에도 기록되어 있다. 로스토프 연대기에 따르면, 칸과 바두는 순례를 할 때 그 사람을 관중 앞에 데려오라고 명령하지 않는 습관이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 로스토프 연대기, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 그는 무당에게 그를 화재 현장을 가로질러 관목 수풀, 불, 우상에게 절을 하라고 명령했다. 국왕에게 준 선물 중 일부는 불에 던져졌고, 선물이 빼앗긴 후에야 그들은 국왕을 만날 수 있게 되었다. ① badou, 징기스칸 장남 기술 붉은 아들.
① 몽골, 기욤 드 홍루퀴스' 동방여행기', 중국 사회과학출판사, 1983 년판, 1 14 면.
②' 마커 폴로여행기', 푸젠 과학기술출판사, 1983, 64 면.
① 몽골, 기욤 드 홍루퀴스' 동방여행기', 159 면.
② 몽골로 이동,' 몽골사', 13 면.
③ 몽골,' 몽골사', 13 면에 갑니다.
그에 더하여, 사람이 죽으면 그의 친족과 그의 천막에 사는 사람들은 불로 깨끗해질 것입니다.
몽골 사람들이 불로 정화하는 의식은 이렇게 진행되었다. 그들은 불 두 무더기에 불을 붙이고, 각 불 더미 근처에 창을 하나 세우고, 두 창의 창 끝에 밧줄을 묶고, 이 밧줄에 굵은 베를 매었다. 사람, 가축, 텐트는 이 밧줄과 그 천 아래를 지나 두 개의 불더미 사이를 통과했다. 양쪽에 물을 뿌리고 주문을 외우는 두 여자가 있다. 이 두 여자는 몽골 마법사, 즉 여성 샤먼이다.
몽골 사람들이 믿는 고대 샤머니즘은 만물이 영성이 있고 영혼이 불멸하다고 생각한다. 그래서 그들은 토지신, 산신 등 만지의 영에게 희생을 바치며 복을 빌었다. 한 가지 방법은 그들에게 술과 음식을 제공하는 것이다. 특히 아침에 그들이 밥을 먹기 전에. 만일 그들이 연회를 베풀려고 한다면, 한 사람이 컵과 음료수를 들고 밖으로 나와 남쪽으로 세 번 음료를 뿌리고, 매번 무릎을 꿇고 절을 하고, 동쪽으로, 서쪽으로, 마지막으로 북쪽으로 향해야 한다. 남쪽은 불에 경의를 표하는 것이다. 북방에 대한 것은 죽은 자에게 경의를 표하는 것이다. 주인이 술잔을 들어 마시려고 할 때, 그는 먼저 바닥에 음료를 뿌려 바닥에 주는 음료의 일부로 삼았다. 그리고 나는 잔을 들어 술을 마시기 시작했다.
조순의' 타타르승략' 에서 제사편은 술을 먼저 마신다고 말했다. 이것들은 모두 원대 몽골족의 자연 숭배 풍습이 보편적이라는 것을 보여준다.
3. 원나라 몽골족은 길흉을 점치는 것, 미래를 예지하는 것, 요술 사용 등 미신활동을 매우 중시한다. 이들은 대부분 남녀 샤먼이 완성한 것이다.
"샤만" 이라는 단어는 퉁구스만어에 속하며, 흥분자, 미치광이, 샤먼을 의미하며, 북아시아 또는 알타이 어족 유목민의 원시 종교 형태를 가리킨다. 몽골어에는 샤머니즘이라는 단어가 없지만, 샤머니즘과 몽골족의 be 에 대한 신앙은 내용과 형식상 같은 범주에 속하기 때문에 중국어 및 기타 외국어 저작에서는 몽골어 be 대신 샤만샤먼이라는 단어를 사용하는 것이 습관이 된다.
몽골어에서는 남자 샤먼도 be 라고 하고, 여자 샤먼은 이두근이라고 부른다.
샤머니즘에 따르면 남녀 샤먼은 모두 샤머니즘의 최고 수준인 몽크텐일의 사신이다. 그들은 인간과 천국 사이를 오가며 하느님의 뜻을 이해하고 길흉을 점친다. 일찍이 칭기즈칸 시대에는 폭이 넓은 남성 샤먼이 있었는데, 이를 철부라고 불렀다. Teb- tenggeri 입니다. 그는 그가 하늘에 도착할 수 있다고 주장하는 것은 하늘의 사자이다.
원나라에서는 많은 남성과 여성 샤머니즘 점쟁이들이 궁궐을 위해 봉사했다. 궁전 텐트가 이동했을 때, 이 점쟁이들이 그들 앞에 걸어갔고, 그들은 야영 장소를 결정하고, 먼저 그들의 텐트를 철거한 후, Ouer 가 철거되었다. 점쟁이의 우두머리는 항상 그의 텐트를 궁전 텐트 앞에 놓고, 대략 석두 거리에 두었다. 나머지 점쟁이들은 궁전 텐트 뒤에 지정된 곳에 산다.
Guillaume de Rubru quis 에 따르면, 일부 점쟁이들은 천문학, 특히 그들의 지도자들을 잘 알고 있으며, 그들은 일식과 월식의 시간을 예측했다. 당일 음식이나 월식이 임박했을 때, 모든 사람들이 음식을 저장해 두었기 때문에 그 때 외출할 필요가 없었다. 일식과 월식 기간에 그들은 드럼과 악기를 연주하여 많은 소음과 소음을 냈다. ① 그들은 또한 점술을 통해 여러 가지 일을 하는 데 유리하거나 불리하다고 선언했다. 따라서 몽골 사람들은 동의하지 않는 한 군사 훈련이나 정복을 하지 않을 것입니다.
① 몽골,' 몽골사', 73 면, 주 12. ② 몽골로 이동,' 몽골사', 1 14 면.
① 몽골, 기욤 드 홍루퀴스' 동방여행기', 265,438+07 면.
점쟁이의 또 다른 임무는 궁정에 보내진 모든 것을 두 무더기의 불 사이에 두어 정화하는 것이다. 그들 중 일부는 그들의 공평한 몫으로 남아 있다. 만약 그들이 두 불 사이를 지나갈 때 어떤 것이 땅에 떨어진다면, 그것은 점쟁이에 속한다. 그들은 또한 두 번의 화재 사이의 전송을 통해 고인의 모든 이불을 정화할 책임이 있다.
점쟁이는 또한 신입생 소년의 운명을 예언했다. 기욤 드 루브루 퀴스는 몽골에 머무는 동안 몽고칸의 아내가 남자아이를 낳았기 때문에 점쟁이를 불러 소년의 운명을 예측했다. 그들은 모두 이 아이가 장수하고 강력한 군주가 될 좋은 운명을 가질 것이라고 예언했다. 결과적으로, 며칠 후, 아이는 죽었다. 마찬가지로, 누군가가 아플 때 점쟁이는 그들은 주문을 읽고 이 질병이 자연질병인지 아니면 요술로 인한 것인지 발표했다. 원나라 비사' 제 272 절에 따르면 토끼해 (123 1) 에 따르면 오고타이 칸은 진국을 정복할 때 갑자기 병으로 쓰러져 소리를 잃었다.
점쟁이, 즉 점쟁이는 그가 진국의 산천의 신이며, 백성을 약탈하고, 병마를 위해 흉벽을 파괴하는 것은 특별한 일이라고 말했다. 남의 귀염둥이와 같은 것을 약속하면 그대로 하지 않으면 병세가 심해질 수 있지만, 가족으로 대체할 수 있다. 결국 동생 토레에게 대체되어 마법사의 저주수를 마시고 죽었다. 고대 샤머니즘의 야만과 잔인함을 설명하다.
원나라 몽골인들은 가축이나 동물의 뼈를 불태워 길흉을 예측하는 풍습도 있었다. 몽골어는 dalutalbiqu 라고 불린다. 한족은 이를 비파 연소라고 부른다. 불타는 뼈는 주로 양 영양 사슴 순록, 몽골어는 루다라고 불리며, 중국 전적에는 양골팬, 금골, 비파골이 있다.
이런 풍습은 각종 문헌에서 모두 좋은 기록을 가지고 있다. "멘다베루? 제사: 길흉을 점치는 사람은 진퇴하고, 사람을 죽이고, 양골부채를 쓸 때마다 철추불로 그 징조를 보고 큰일을 정하는데, 거북이와 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " "흑타타르 서술": 선서를 하면 양 뼈를 불태우고, 문리를 시험하고, 좋고 나쁨을 분별한다. 천도를 버리고 그것을 하면 비파를 태울 것을 굳게 믿는다. 가져가지 않으면 더 이상 가져가지 않는다. 서정은 또 한 구름을 더했다. 당 사절단과 함께 초원에 가든지 말든, 영주는 비파를 여러 차례 불태워 사절단을 기다리고 있다. 비파 중 당귀인 줄 알고 어쩔 수 없이 돌려보내야 했다. 비파를 태우는 것은 거북이를 파는 것이다. 기욤 드 루브루 퀴스는 몽골에 머무는 동안 어느 날 몽지칸을 만나러 갔다. 그가 궁전 텐트에 들어갔을 때, 한 노예가 나와서 석탄처럼 검게 탄 양 견갑골을 손에 들고 나왔다. 그는 이 양 어깨뼈를 태우는 목적에 대해 의아해했다. 나중에 묻자, 그는 몽골 사람들이 무엇을 해야 하는지, 먼저 이 뼈들을 물어야 한다는 것을 알게 되었다. 그래서 그는 이 점술 풍습을 상세히 기록했다. 그는 몽고칸이 무슨 일을 하고 싶으면 타지 않은 양 견갑골 세 마리에게 명령을 내렸다고 말했다. 그는 이 뼈들을 들고, 도대체 해야 할지 말지 궁금했다. 그런 다음 이 뼈들을 노예에게 넘겨주고 불태워라. ......
이 뼈들이 검게 타올랐을 때, 그들은 맹코한으로 돌아갔다. 그래서 그는 이 뼈들의 갈라진 틈이 가열 후 수직으로 곧게 뻗어 있는지 보고 싶었다. 만약 그렇다면, 그는 할 수 있다. 그러나 뼈가 갈라지거나 산산조각이 나면 그는 안 된다. 세 개의 뼈 중 하나가 직선으로 갈라진다면, 그는 그것을 할 것이다. ① 원대 몽골족의 비파를 태우는 풍습을 고대 한족의 거북갑과 비교하면 꽤 재미있다. 몽골 사람들은 직선을 길조로 여기고, 한족은 가로줄을 길조로 여긴다. 또한 우리나라 이족도 비파를 태우는 풍습을 가지고 있는데, 이를 호르헤, 한족은 양곡포라고 부른다. 그들은 균열이 수직이고 곧다면 상서로운 것이라고 생각한다. 갈라지거나 뒤죽박죽이 되는 경향이 많은 가는 선은 사납다.
① 몽골, 기욤 드 홍루퀴스' 동방여행기', 265,438+09 면.
① 몽골, 기욤 드 홍루퀴스' 동방여행기', 182 면.
4. 고대 몽골 샤먼은 비바람을 일으키고 날씨를 바꿀 수 있다고 주장했다. 가비니는 "점쟁이들도 그들의 마술로 기후를 어지럽힐 것" 이라고 말했다. (2) 흑타타르인의 이야기: 눈이 없으면 석두 갈아서 하늘을 빌어라. 카일 폴로는 칸의 점쟁이들이 명령을 내릴 수 있다고 덧붙였다. 매년 음력 8 월 28 일에 이 점성가들은 땀을 흘리며 미풍에 말의 젖을 뿌리고 그들의 신과 우상에게 제사를 지낸다. 신에게 희생을 바칠 때, 점성가는 ... 여러 가지 기교를 연출하다. 예를 들어 흐린 날과 폭우가 쏟아지면 마술사들은 땀을 뻘뻘 흘리며 궁전 옥상에 산다. 마법이 만들어지면 날이 금방 개고 바람도 가라앉는다. 주변 지역에서는 번개가 치고 폭풍우가 몰아쳤지만 궁전의 소재지는 비가 오지 않았다. 이것은 분명히 과장된 묘사이다.
그러나 고대 몽골, 돌궐 등 북방 민족에게 전해진 이런 마술은 다른 문헌에도 기록되어 있다. 몽골어는 jada 이고 동사 형식은 jadalaqun 입니다.
원나라 비사' 앞 43 절은 칭기즈칸의 군대와 자목합의 군대가 광활한 벌판에서 대치하고 있다고 기재했다. 자목합의 군대는 자그레브의 답술뿐만 아니라 비바람을 타고 칭기즈칸의 군대를 공격하려 했다. 뜻밖에 비바람이 역전되어 세상은 어두웠고, 자목합의 군대는 전진할 수 없어 격류에 빠졌다.
자다는 동물의 뱃속에 있는 석두 이라고 합니다. 방관성이 군대에 입대한 잡기: 몽골과 서역 구우, 돌이 물에 담갔기 때문에 주문을 걸고 시험해 보았다. 태어난 낙타 배에 심은 동그란 것은 계란 같고, 납작한 것은 호랑이의 정강이뼈 같고, 신장은 앵무새의 입과 같다. 색상은 노란색과 흰색입니다. 낙타의 양이 그것과 비슷해 보이면, 그것은 점차 사라지고, 유영은 승리자가 될 것이다. 산사나무다, 즉 자다답. 원대인 타오도 몽골 사람들이 비를 구하는 것을 자주 보는 것은 부자연스럽다고 말했다. 봉인, 깃발, 검, 기호, 독가스 전술 등은 쓸모가 없다. 맑은 물 한 대야를 가지고 석두 몇 조각을 담그세요.
큰 것은 닭이 알을 낳는 것과 같고, 작은 것은 기다리지 않는다. 그럼 비밀을 지키세요. 이렇게 오랫동안 석두 놀이를 했더니 비가 왔다. 조용한 작품이 이미 완성되었는지, 사람을 만나면 외물을 누르는 특별한 명절이다. 석두 이름은 복A 로 동물의 뱃속에서 태어났으니 혼자인 게 좋을 것 같아요. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 동물명언) 2 답, 즉답. 이런 미신 활동은 일부 몽골족 지역에서 여전히 유행하고 있으며, 어떤 사람들은 질문에 대답할 수 있다고 주장한다.
(b) 궁전의 미신 활동
원나라의 왕궁에는 전대와 마찬가지로 종교적 신앙과 관련된 미신 활동이 많았고, 어떤 것은 전대에는 없었던 것들도 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 예를 들어 황성을 돌아다니거나, 잔디 개를 쏘는 등등.
황성을 구경하다:' 원사' 권 77 제사에 따라 민족 풍속과 낡은 의식을 지킨다. 원나라 제 7 년 (1270) 선조 쿠빌라이는 어주 팔사바의 건의를 받아들여 대명전의 왕좌에 하얀 우산 뚜껑을 놓았다. 정상은 수수한 비단으로 만들어졌고, 금빛 산스크리트어로 썼는데, 이는 악귀를 굴복시키고 나라를 지키는 것을 의미한다. 매년 2 월 15 일 대명전은 백우산 커버 불사식을 거행하며 각종 의궤 의궤를 가이드로 삼아 우산뚜껑을 맞이하고 황성을 돌며 불길한 것을 몰아내고 안강을 인도한다고 한다.
정월 15 일, 원연합중서성, 먼저 성지를 소집한 후 추밀원으로 이동해 각종 의장대를 준비했다. 여기에는 120 명의 드러머가 8 명의 경호원 파라솔, 500 명의 후방 병마가 포함되어 있다. 관우를 든 가마군과 오백 잡인. 정현서원 아래 360 개의 관묘를 관할하며 360 개의 제단에 불상, 제단면, 현수막, 보개, 우북, 두기를 제공한다. 각 제단은 26 명과 12 명의 승려가 들고 있다.
각 금문회 팀 120 명은 대부분 도로에서 제공하고, 드럼, 오선보 드럼, 심벌즈, 플룻, 비파, 연, 등 7 색 악기 400 명, 성하계는 150 명, 향하계는 150 명을 제공한다. 이풍사구는 한 (), 휘장 (), 하서 () 세 조의 명품 음악을 제공하는데, 각 그룹당 324 명이다. 모든 참가자들은 관청에서 갑옷, 가운, 무기를 제공하는데, 모두 산뜻하고 가지런하며 우아하며 진주, 옥석, 황금이 수놓아져 있고, 의상은 독특하며, 앞뒤가 30 여 리이다.
인사 관리 검사 의장대, 형부의 관원은 질서를 유지하고, 추밀원의 관원은 각각 성문, 총독, 중서성 관원, 전령을 지켰다. 2 월 13 일, 다음날, 나는 서진국사에서 우사문태자를 맞이하고 높은 조각상을 들고 예의의식을 가지고 도시로 들어갔다. 14 일 석황제는 범천스님 500 명을 이끌고 대명전에서 불일을 했다.
15 일, 보좌에 우산을 하나 쳐서 보옥에 놓으세요. 의장대는 모두 성전 앞에 나열되고, 각종 제사식, 불단, 밴드, 연극반은 숭문문 밖에 나열되고 우산은 궁을 덮었다. 먼저 경수사에 가서 채식, 식사, 황성을 구경하세요. 그 노선은 서궁문 밖의 횡해자 남안에서 후재홍문, 동화문에서 연춘문까지 서쪽으로 들어간다. 황제와 그의 황후와 공주들은 옥덕전 밖에서 금빛 뒷모습을 가지고 우리 홀의 채색 건물을 바라보았다.
대다수 주민이 길을 따라 모였다.
② 몽골, 기욤 드 홍루퀴스의' 동방여행기', 220 면.
① 마커 폴로 여행기, 76 면.
②' 남촌중퇴생' 제 4 권, 기우, 중화서국판 1980 판, 52 면.
제국 투어 후, 의장대, 불단, 밴드, 연극반이 우산으로 궁전으로 돌아가는 것은 여전히 왕좌에 놓여 있고, 불승은 열흘이 끝날 때까지 불사를 한다. 매년 하고, 멈추면, 우리는 다른 시간을 찾아 할 것이다. 매년 여름과 6 월 중순에 황제는 또 상도에서 거행한다.
잔디 개 쏘기: 원나라 황궁이 재난을 기원하는 의식 중 하나. 매년 12 월 말, 하루를 골라서 서진국사 내벽 밑에서 바닥을 쓸다. 교사 감찰은 채화 화폐를 제공하고, 상중감에는 펠트와 바느질을 제공하고, 오백사는 활과 화살 환도를 제공한다. 볏짚은 휴머노이드와 개 모양이다. 잡색의 구간은 위장으로 잘려 관가의 달관 귀인이 순차적으로 촬영한다. Biesu, Zalal, Naiman, Manggutai, Lieban, Tada, 주산, 니설 등의 부족은 참가할 수 없습니다. 초인과 초견을 침식에 쏘고 양주로 희생을 바치다.
제사식이 끝난 후 황태후와 태자의 후궁이 서로 사격하여 각각 옷을 풀고 몽골 무당에게 축복을 주었다. 복을 기원한 후, 그는 곁에 데리고 가서 구호재해라고 불렀다. 국가 풍습은 이를 사초개라고 부른다. ① 구재에서 벗어나 신복을 맞이한다: 매년 1 월 하순과 2 월, 하루를 골라 백흑털실로 황후와 왕자를 머리부터 발끝까지 묶고 침실에 앉아 몽골 마녀의 언어를 읽고 은독에 쌀겨 버터를 태우고 그들의 몸을 훈제하고 양털은 부러져 항아리에 넣는다. 그들은 또한 손으로 몇 인치의 붉은 실을 찢고 불 속에 던졌다. 즉, 옷모자 문제를 해결하고, 무술을 건네며, 즉 낡은 재해를 제거하고, 상서로움을 맞이하는 것이다.
이러한 풍속 습관으로 볼 때 원대 황궁의 종교적 신앙과 풍습은 불교, 라마교, 몽골 고유의 풍습에서 비롯된 것이다. 그러나 그들이 어떻게 왔든 강한 미신적 색채를 띠고 있는 것은 상당히 낙후된 풍속 습관이다.
(c) 한 민속 신앙과 관습
원대 한족 민간 종교 신앙과 풍습은 내용이 풍부한데, 그 중 대부분은 전대에 전승된 것이고, 일부는 당시 조건 하에서 생겨났다. 그 중 일부만 소개하겠습니다.
1. 조나이합, 명계의 귀신은 원대 한족 민간에서 유행하는 종교 신앙과 풍습 중의 하나이다. 죽은 후에 죽은 사람은 명계로 가는 길에 반드시 강을 통과해야 한다. 강에 나하교라는 다리가 하나 있다. 인생 전에, 너는 악을 행하고, 선행을 해서는 안 된다. 사람이 죽으면 귀신은 나이강을 건널 수 없고, 너도 영원히 그것을 도울 수 없다. 그래서 naihe (무기력) 라고 합니다. 이런 풍습은 원대에서 매우 유행하며, 많은 희곡 작품에서 나타난다. 예를 들면 다음과 같다.
①' 원사' 77 권, 제사노트 6, 민족풍속과 낡은 의식. ②' 원사' 77 권, 제사 노트 6, 민족풍속과 낡은 의식.
박지희: 세상 사람들은 모두 치정이라고 생각해요. 어떻게 해야 할지 모르겠어요. 나는 나이강이 졸졸 흐르는 것만 보았고, 금교에는 아무도 없었다! 독류청' 2 편은' 양치기 관문' 을 해석한다. 따라와, 밝은 금교로를 보여 줄게. 나와 함께 가지 않고 천장강을 굴러갈 것을 요구하다. 동극 40% 할인: 실력이 있는 사람은 건너편으로 올라갔지만 실력이 없는 사람은 나이하에 빠졌다. 이 밖에 원대의' 주사언' 등 희곡 작품에도 내합에 대한 묘사가 있다. 이 예들은 원인들이 신화 속 나이호교를 금교라고 부르는 것을 보여준다. 이 희곡들은 나이하와 나이하교에 대해 구체적이고 현실적인 묘사를 하여 민간 종교 신앙과 풍습의 특징을 표현했다.
원대에 이르러 한족은 계표, 향수대, 요촌, 귀신문 등 귀신 미신도 유행했다.
분계표, 고대인들은 사람이 죽으면 죽은 데서 저승으로 갔다고 믿었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 죽은 사람과 명계는 분계선이 있는데, 여기에 분막판이 있다. 이 내용은 원대 희곡 작품에 모두 묘사되어 있다. 예를 들면: 관한경의 잡극' 나비몽', 40%,' 말 듣기': 보고 싶어요. 불평했어요. 결계카드에서 폭력적인 죽은 사람을 만났다. [유운:] 우리가 만난다면. [노래] 너희 둘은 살인자를 망향대에서 밀어내는 계획을 세웠다. ① 정정옥의 잡극' 김봉비녀' 제 3 할인' 이사': 바로 옆에 있는 가시방방은 마채에 바짝 붙어 있고, 장석가게는 경계패를 잇는다! -응? 다관은 지옥의 문이다! -응? 태세에 흉가가 있다! -응? (2) 귀향역은 명계에 귀향소가 있다는 것을 의미한다. 죽은 후에 사람들은 무대에 올라 고인의 집 상황을 볼 수 있다. 이런 미신은 원대 희곡 작품에서 좀 나타난다. 예를 들어 관한경의' 떠아원' 은 나비몽의 예 외에도 네 번째 타협은 떠아의 유령이 저승에서 죽고 향수플랫폼에서 죽은 사람을 바라보며 억울한 복수를 할 기회를 찾는 장면을 묘사했다.
사람이 죽으면 귀신은 명계의 귀신마을에 가서 더 이상 마음대로 죽은 사람에게 갈 수 없다고 한다. 지옥의 문은 명계의 문을 가리킨다. 김봉비의 예 외에 원잡극에도 몇 가지 묘사가 있다. 예를 들면: 범자안 죽엽선, 첫 할인, 악벌: 나는 너와 귀신의 문을 걷어차고, 이 회안길을 열고, 코난우 한 베개를 놓는다. 조라는 귀신에 대한 저승에서의 신앙과 풍습은 원잡극에서 상당히 유행한다. 또 다른 예로, 원잡극에서 빈도가 높은 이른바 귀신력은 명계의 추장으로,' 죽은 영혼' 의 장건, 리쿠이, 명계신의 명령을 집행하는 것이다.
명잡극' 원수채권자', 네 번째 할인, 백: [귀신력 상행:] 장선우, 갈고리가 있다. [경고의 끝에서, 윤코가 말했다.] 신이 어떻게 태어날 때부터 갈고리를 가졌을까? 나는 죽음을 부르려고 준비하고 있다. [맨 아래]. 심기러기화귀신강제시: ...... 유령, 나는 그 선우를 여기로 데려올 것이다. (4) 제 2 차 타협도 원잡극' 유도최' 에서 묘사된 귀신의 권력 탈취와 같은 일이다. 여기에는 예가 없다. 원대에는 또 한 가지 유행의 미신이 있는데, 사람이 억울하게 죽고, 흔들리지 않고 회오리 바람을 따라 사방으로 떠돌고 있다는 것이다. 예를 들어 명잡극' 주전자 속 귀신', 40% 할인된' 소량주', 백: [보증은 구름:] 모든 사람의 오두막에는 문, 고베웨이, 이미 죽었고, 안에 살고, 들어갈 수 없다. 노인은 자신을 마음속에서 격리시켰고, 돈과 종이는 아주 빨리 안배되었다. 악귀들이 제지되자, 아예 원혼을 처형하였다. [장건 인화지 만들기:] 한 푼의 종이돈. 너도 찬바람을 봐라. ① 바람에 날리는 이런 유령은 지금까지 일부 지역의 민간에서 전해지고 있다.
① \ "원곡 선거 \", 제 2 권, 644 면.
②' 원곡 선외편', 제 1 권, 197 면.
③' 원곡 선선' 제 3 권, 1064 면.
①' 원곡 선거', 볼륨 4, 1407 페이지.
2. 민간 신령 원대 한족 미신의 신령이 다양하다. 이 신들은 종교신과 달리 민간 신앙의 특징을 가지고 있다. 여기는 단지 몇 개의 신들, 무모함, 한족 민간 신앙의 농신만을 소개한다. "산해경" 에서 그 이미지는 인면의 새라고 해서 네 마리의 용을 타고 있다. 원장영에서 정부는 무모한 신과 함께 황삼이를 즐겼다. 김지분석' 은 매년 입춘, 완평현, 대흥현, 전년의 이야기에 따라 소춘우와 개신을 만든다고 덧붙였다. 입춘일, 품질청, 사농수토관은 적현관, 공배관, 채색 지팡이로 소를 세 번 때렸다. 지방 관사 () 는 무모하게 경배하러 갔다. (2) 이 의식들은 제국 정부가 농업에 대한 중시를 보여준다.
갈고리망의 외관과 색깔에 대해' 원장영' 에는 봄소의 스타일에 따라 현지 우망의 외관을 실시한다는 말이 있다. 그것의 망망은 색채가 화려한 옷과 채찍처럼 보이고, 또한 그것의 매일의 시설이기도 하다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 민간에서는 매년 입춘의 날, 사람들이 개굴의 신으로 분장하는데, 그 머리는 나무로 조각하여 머리에 쓰고, 붉은색이나 흰색 가운을 입고, 가슴에 구멍이 하나 있어 밖을 내다보았다. 설 행사에서 소를 당기거나 소를 모는 것은 개 바쁜 신이 봄을 촉구하는 소가 열심히 일하도록 촉구하는 것을 상징하며 내년의 풍작을 예고하고 있다. 위안 중의 망종' 은 설 때 이 신을 차려입은 사람들이 착용한 목조를 가리킨다.
문신: 한족 민간 신앙의 신, 즉 전설의 문신. 원대에서, 이 신들의 초상은 남몰래 숨어서 못된 짓을 하지 않도록 문에 붙어 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 원나라, 원나라, 원나라, 원나라, 원나라) 예를 들어 원곡' 주전자 속의 귀신' 은 네 번째 타협에 대해 다음과 같이 묘사한다. "빨간 수국 신발", 흰색: [영혼 구름:] 노인, 내가 가지 않은 것이 아니라 그 코비 사령관에게 억류되어 그를 보내지 못하게 했다. [마지막 구름이 말했듯이:] 그게 다야. 왜 벼룩이 말하지 않고 내가 전화할 때까지 기다려. ■■ 무자비한 파수꾼이라면 우리 대야에 살지 마라. [노래:] 당신의 코비 사령관을 위해 그는 도끼를 자주 뽑았다. ...... [모든 것이 보장됨:] 예, 예, 예. 모든 사람의 작은 집에는 문이 하나 있는데, 코비 사령관, 죽은 살해된 영혼은 그가 돌본다. (1) 극중 한 명의 죽은 귀신이 가방에 들어가기를 원했고, 정부의 평결을 기다렸지만 캡틴 코비에 의해 막혀 들어갈 수 없었다.
일반적으로 고대 한인은 두 가지 문신이 유행했다고 생각한다. 가장 초기의 것은 도살과 레이우였다. 당대 이후 문신의 이미지는 진경 () 과 위시 경덕 () 으로 바뀌었다. 사람들은 그들의 초상화를 종이에 인쇄하여 문에 붙였다. 위의 연극문의 묘사에서 우리는 원대 유행의 문신이 진경과 위지경덕이라는 것을 알 수 있다. 희곡 속 골키퍼는 도끼를 든 사나운 골키퍼이기 때문에 당대의 유명한 위지경덕의 이미지다.
원대 유행의 문신은 위에서 언급한 진경과 위지경덕뿐만 아니라 일부 가족이나 관원들도 문앞의 계단에 그림을 그리는 경우가 있다. 팔선에는 한중립과 여동빈이 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언) 일부 포도주 저장고에는 문에 봄,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ② 원나라 때, 일부 민간들이 문 위에 병아리를 그려서 남몰래 숨어서 못된 짓을 하지 않도록 했다. 장씨의 잡극' 로' 제 3 할인'' 김국향' 과 같은 문학작품에 반영됐다. 방금 상공국 등대의 문을 나왔다. 나는 일찌감치 이 부민의 후한 도시에 왔다. 좋은 외관, 좋은 패드, 좋은 손바닥, 좋은 문 페인트, 좋은 사업. 왜 누군가가 문에 병아리를 그렸습니까? 이것은 고대 토템과 관련이 있을 수 있다. 또한 닭의 발음은 조화롭고 길하다. 닭이 있으면 여명 선언과 햇빛을 유도하여 모든 귀신을 놀라 도망가게 하고, 악귀를 없애고, 핑안 무사할 수 있다.